直接往生與間接往生·信願具足判定的標準

直接往生與間接往生請法師慈悲開示，觀世音菩薩是西方三聖之一，輔佐阿彌陀佛，普度眾生，離苦得樂，為何念觀世音菩薩的名號不能往生？我們沒有說念觀世音菩薩名號不能往生！現在問題不是能不能往生，而是直接與間接的問題！在整個凈土宗傳承當中，最強調持名的是善導大師。有人問他，你為什麼那麼強調持名，善導大師提出一個非常重要的理由，他說你執持名號與佛本願相應，你念佛直接與佛的本願相應！他提出這個答案，歷代祖師沒有一個人敢反對。諸位要知道一個觀念，我們不要用聖道的思考，你要知道凈土法門是個他力加被的法門，它不是自力！自力法門我們不要說哪個法門高下，因為這個很難講，有些人適合修唯識止觀，有些人適合修天台止觀。我們在聖道門避免說哪個法門殊勝，因為這會引起宗派爭執！但是凈土法門就不一樣，凈土法門的好壞很明顯地要區分出來的！諸位要知道，你修自力法門是觀察你的內心，你內心的妄想是無自性的，因為你生起妄想的因緣不同，這是《大乘起信論》說的。因為你生起妄想的因緣不同，所以對治的方法也不同；你有貪煩惱，他也有貪煩惱，但是他的貪煩惱是在逆境中生起的，你是在順境中生起的，你們兩個對治貪的方法不一樣，所以佛陀講八萬四千法門，各走各的，彼此互相尊重。為什麼？因為你所對治的妄想的因緣不同，所以我們在聖道門避免說哪個法門好，因此我們在聖道常說「是法平等，無有高下」。但是凈土法門的思考就完全不一樣，凈土法門的往生不是對治你的妄想，是你要跟阿彌陀佛感應道交，不是你說了算！你跟阿彌陀佛感應道交有它的軌則，你才能觸動彌陀的本願。你念阿彌陀佛的聖號是直接了當，你念觀世音菩薩要至心迴向，所以我們說你念觀世音菩薩、地藏王菩薩也可以往生，叫迴向往生。你念阿彌陀佛是直心的，一心皈命，直接地「即眾生心投大覺海」，不要迴向！所以我們要知道念觀世音菩薩也可以往生，但是間接的。你說我觀世音菩薩已經念得很熟了，不用改也沒關係。你說我對觀世音菩薩聖號情深義重，沒辦法放棄觀世音菩薩聖號，我建議你念觀世音菩薩聖號以後，你念十句佛號做收尾，至少十念的收尾，一個直接跟間接的差別！信願具足判定的標準念佛的信願，「願」當然是生命的方向，我怎麼知道我自己信願具足呢？你講你的信願具足，我也講我的信願具足，有沒有判定的標準？在我們日常生活當中，你的明了的心跟人事因緣接觸，如果你的生命很重視結果，事情的成敗得失結果，你還是很重視，那你的信願沒有具足！如果你的心跟人事因緣接觸以後，你不在乎結果，你在乎過程，重點是我用什麼心態來面對，你開始迴光返照你的起心動念，而不是去看外境的成敗，表示你的信願具足！為什麼這樣判斷？一個人在生命當中，你對娑婆世界的得失成敗還看得很重，表示你的心還是有所住！你的心有所住，娑婆世界對你產生一定的牽動的力量，你的心跟娑婆世界還是綁得緊緊的！你怎麼說厭離娑婆呢？一個人在發願以後，他的心是向極樂世界傾倒的時候，他開始重視過程不重視結果，所以我們不要忽略心的信願問題。為什麼要重視信願？古德說「自性若迷，佛何可救」，佛救不了你！凈土法門為什麼要重視持名，重視信願呢？因為你的觀照力顛倒了，佛號就沒有方向了！我講實在話，佛號有再大的加持力，你一個人顛顛倒倒，你一個人貪戀娑婆，說實在，佛是救不了你的，這句佛號只是人天福報！這句佛號只有在覺悟的心中，才能產生大的感應的力量，所以我們一再強調「托彼名號，顯我自心」，你自性顛倒的時候，佛號對你沒有用！為什麼《阿彌陀經》這麼多，「信願」就講三分之二的篇幅，就是你的觀照力是你往生的重點！所以蕅益大師說「信願具足，臨終十念就可以往生！」每一句佛號念念跟彌陀的本願感應道交，每一句佛號都是真實的！你信願不具足，心中顛顛倒倒的，就算把佛號念得「綿綿密密，風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。修凈土者不可不知也！」所以我們在念佛的時候要注意，你的方向在哪裡？這是重點！

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