略論《道醫與葉法善養生文化》2

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　　(2)伏羲之後，經三千年發展，到黃帝時代(即五帝時期，黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，約公元前26～22世紀)，《史記·五帝紀》記載:「古史記黃帝，少典之子，姓公孫，居軒轅之丘，故號軒轅氏。又居姬水，因改姓姬。國有熊，故亦稱有熊氏。敗炎帝於阪泉，又與蚩尤戰於涿鹿之野，斬殺蚩尤，諸侯尊為天子，以代炎帝。有土德之瑞，故號黃帝。以風后為相，以力牧為將，命大橈作甲子，容成造歷，使曦和占日，常儀占月，萸區占星，伶倫造律呂，隸首作算數，岐伯為醫顧。傳說蠶桑、醫藥、舟車、宮室、文字等制，皆始於黃帝。」《史記》所稱「古史」，是伏羲畫卦，人文始出，黃帝傳承這一悠久的歷史時期(約在公元前80～26世紀)，其流傳最廣、影響最深的是《黃帝內經》及後來所傳《黃帝四經》。

　　《黃帝內經》是第一部冠以中華名族始祖黃帝之名的傳世巨著，也是我國醫學寶庫中成書最早的一部稀世醫學典籍，一位資深中醫專家曾說:「《黃帝內經》有極多難以解開之謎，只須解開其一，就能獲得現代諾貝爾獎」。可見其對生命科學上重大而深遠的貢獻。黃帝時代，我們的祖先對文字的創造剛剛起步，公元前22世紀的堯、舜還讓他的八伯(八位傳令人)傳達他們的口諭(因為沒有適用的文字)，夏商時(公元前21～26世紀)才產生甲骨文和金文，只有3100個字。黃帝時代是寫不出《黃帝內經》這樣深奧的醫典的，但是黃帝確實又是這部醫典的原創人，這部醫學典範著作原來是由先秦諸道醫，口口相傳記載而成，文中以黃帝和岐伯對病症證辯為主，有雷公和黃帝論述病理變化因由，全書上下兩大卷本，上卷《素問篇》分六十五章;下卷《靈樞篇》分六十五章，合一百三十卷本。

　　從西周立國至秦始皇建立封建皇朝(公元前841年～前221年)是歷史上所稱的「先秦時期」，也是我國道家形成的肇端期，產生出道醫和道士兩個並列的層次。《漢書》稱道醫為「方伎」，方，方外之人，不是普通的人，伎，有技藝有本領的人，是《漢書》純屬對道醫的稱謂，如《漢書·藝文志》序及方伎略，載有:《黃帝岐伯按摩》、《神農雜子伎道》、《黃帝三王養陽方》。由此延伸出道醫用藥的醫方，有組方、單方、驗方、處方;至今為中西醫界所使用。四千年來凡是道醫都稱「岐黃」，岐，岐伯;黃，黃帝;凡是醫術通稱「岐黃之術」。道醫之謂，始出於此。《黃帝內經》其醫學哲理從「天人相應」推向「天人合一」的巔峰，其「陰陽平衡」、「相生相剋」原理更是道家哲學的深刻表述。在道家文化傳承中，「黃帝乃是一面旗幟」(見《中國道家之精神》復旦大學出版社出版7頁)，先秦時期，尊稱道家為「黃老」。《史記·申不害傳》:「申子之學本於黃老而主刑名。」指申不害的法治思想出自黃老之學。漢，王充《論衡·自然》有:「賢之純者，黃老是也，黃者黃帝也，老者老子也。」道家一脈由此生髮。

　　(3)與黃帝同時代的神農氏，姓姜，因以火德為性，故稱炎帝，雖非上古五帝之一，但忝列在遠古「三皇」內，即伏羲、神農、黃帝。神農氏作來耒耜(農具)，教人耕種，又遍嘗百草，掌握治病的藥物，被尊為「葯聖」。更追認他和黃帝是華夏各民族的始祖，中華民族自稱炎黃子孫。「三皇」也是道家始祖，炎黃子孫所傳承的思想是圍繞著「道」這一觀念而展開的，先秦後期諸子百家所有經典著作，都有厚重的道家哲學思想和道家文化影響。「神農嘗百草」最終把「草」形成了「葯」，什麼是葯?《周禮·天官·疾醫》篇:「以五味，五穀，五葯養其病。」(注)「五葯:草、木、蟲、石、谷也」。辯:草、木指草本和木本植物;蟲，在古代稱老虎為大蟲，蛇類為長蟲，泛指動物;石，指礦物質、礦石;谷，指榖、禾、栗、黍、稷。這篇文章在世界上，最早提出了保護生命和醫治疾病的養生原理，對老子和莊子的思想形成有顯著作用，漢，賈誼《新書》說:「葯食嘗於卑，然後至於貴;葯言獻於貴，然後聞與卑」。是說葯食生在田野是很卑微的，但對於養生是至為寶貴的，把葯食的道理獻言給寶貴的生命，聽起來那些小草又很卑微。《史記·商君傳》有:「若言葯也，甘言疾也」。良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行，就有些治國的道理了，《淮南子》說:「神農嘗百草滋味，一日而中七十毒，由是醫方興焉」。神農中毒後，誰給他解毒?當時神農(炎帝)的部落住在黃河之北，黃帝的部落住在黃河之南，神農的年齡比黃帝大，靠黃帝的醫經(醫理)治癒了他的中毒症，那時還沒有「葯」的說法，把一些解毒的草浸泡在水裡，稱作「茶」，讓神農喝了茶後，中毒症就解除了，後來，黃河以北發生大疫，死人不斷，神農不好意思再請黃帝去醫治，引起黃帝不滿，就帶領部下把神農趕走了，黃帝統一了中原，把瘟疫也驅散了，這些典故都在《山海經》里以神話內容傳留下來，同時《神農本草經》也在流傳著。

　　舊說《本草經》三卷，神農所作，而不經見。《漢書·藝文志》亦無記錄。《漢平帝紀》:「元始五年(公元5年)，舉天下通知方術本草者，所在軺轉，遣詣京師」。《樓護傳》記:「護少誦，醫經本草，方術數十萬言，本草之名蓋見於此。」梁《七錄》載《神農本草經》三卷，推以為始。但其所載郡縣有後漢地名，最後考證認定張仲景、華佗所撰《神農本草經》才見於經錄。自此，歷代道醫多有增補，如華佗弟子李當之《李氏葯錄》、吳普的《吳氏本草》;唐李勣《唐本草》、唐道士陳藏器的《本草拾遺》，唐蘭陵居士肖炳《四聲本草》;韓保興(升)《蜀本草》;宋御醫劉翰和道士馬志等九人合著《開寶本草》、《嘉佑補註本草》及後來的《圖經本草》、《證類本草》、《日華諸家本草》;元，古趙、王好古所撰《湯液本草》、《本草歌括》;明李時珍綜合以上各家「本草」去蕪求真，著作完成《本草綱目》巨著。

　　戰國時，有名醫扁鵲，原名秦越人，生於渤海郡鄭國，對「八卦圖譜」五體投地，對老子《道德經》信仰備至，後在盧國安家，又稱盧醫，他將金釵膏(石斛、甘草熬製成膏，石斛狀如金釵)獻於長桑君(盧國國君)，不識而受禁。後游齊、趙，入秦遭殺。扁鵲創切脈術，精內、婦、小兒各科。《漢書·藝文志》有其醫著《內經》九卷，《外經》十二卷。漢文帝時，有名醫倉公，信仰老子，醫術擅長養生，《史記》有「扁鵲倉公傳。」時人呼做「扁倉」。東漢名醫張機，南陽郡涅陽人，字仲景。學醫於張伯祖，師徒都是黃老信徒。靈帝時舉孝廉，建安時任長沙太守，大疫流行，因傷寒而死者十有六七，乃博採眾方，配藥送人，平息傷寒之亂，著有《傷寒論》十卷、《金匱玉函要略》三卷，漢魏以來，醫界尊為經典。漢末，名醫華佗，沛國譙人，字元化。精於方葯、針灸、外科手術及獸醫。創「五禽戲」用以強身養生，有少量醫著傳世，曾替曹操針治頭風，隨手而愈，但不能根治，曹問佗:「如何能得根治?」佗說:「惟開顱則可。」曹疑其謀殺，逐殺之。華佗之外科醫術及麻沸散麻醉藥從此失傳，華佗信老莊，自稱道醫，《後漢書》、《三國志》均有傳。東晉名醫葛洪，句容人，字稚川，自號抱朴子好神仙導養之法。洪從祖葛雲，傳煉丹術，作隱居。著有《抱朴子》、《金匱藥方》百卷、《肘後備急方》四卷、《晉書》有傳。南朝陶弘景，丹陽秣陵人，字通明。初為齊諸王侍讀，後隱於句容句曲山，自號華陽隱士，著有《真靈位業圖》、《真誥》、《本草經集注》(敦煌殘本七卷，散見於《政和證類本草》中)、《肘後百一方》等，謚貞白先生。《梁書》、《南史》皆有傳。唐初醫聖孫思邈，京兆府華原人。二十歲便善談老、庄及百家學說。隋文帝、唐太宗、唐高宗都先後召見他，任命為官，他都堅決不受，隱伏在太白山中，揣摩醫道，自己採藥，普世濟人，藥到病除，對《黃帝內經》和《神農本草經》嫻熟於胸，常於天地萬物反常中體察病源變化，醫治莫不顯微，他信奉青城觀正一學術思想，與觀主趙元陽結為兄弟，收觀主徒弟葉法善為記名弟子，將一生醫學盡授葉法善。他活了一百多歲去世，史料對其真實年齡未載。他自注《老子》、《莊子》，著作《千金方》、《千金翼方》三十卷，有《福祿論》、《攝生真錄》、《枕中素》問世。《舊唐書》有傳。宋時有葯御劉翰、道士馬志、御醫掌禹鍚、林億等等皆道醫中之名醫，因宋史無傳，本文略去。元，名醫李杲，金，真定人，老莊學派傳人，自號東垣老人。對證治脾胃有神醫名，脾胃屬土，被醫界稱作「補土派」。著有《傷寒辨惑論》、《脾胃論》、《蘭室秘藏》等醫著，《元史》有傳。明，名醫李時珍，蘄州人，字東壁，號瀕湖，曾任楚王府奉祠正(王府正祭)。一生致力於醫藥文獻研究。深入民間，上山採藥，參證歷代八百餘類醫藥資料，芟繁補闕，訂正訛誤，歷時二十七年，稿凡三易，撰成《本草綱目》五十二卷，又著《奇經八脈考》、《瀕湖脈學》等醫書。他以道醫處世，所采之葯皆出自道地藥材(道家居地所產)，在《本草綱目》中收載藥物1892種，道地藥材十之八九，冠道家各名目408種，計190萬餘字。《明史》有傳。清代黃帝信奉佛教，將道醫歸併入「佛醫」和「佛葯」。《清史》中對中醫藥文化記載是十分缺乏的，像顧炎武者之名流也不提醫藥兩字。