佛教與心靈環保

《增一阿含經》說：「諸佛皆出人間，終不在天上成佛。」可知佛教的基本立場， 便是為人類服務的。佛教雖常說一切眾生，能夠修道悟道的，確只限於人類。釋迦牟尼佛是以人間的肉身成道，表示凡有人身的，均有機會轉凡成聖。佛在成道之 後，最初用來度脫五位比丘的法門，稱為「四聖諦」，那便是指出人類由於不悟一切現象都是變化無常的，所以生在眾苦之中竟然不以為苦，而且為了追求無常虛幻 的五欲享受，並且希望保障能有繼續不斷的五欲之樂而造種種惡業，這便是「苦諦」及「苦集諦。」佛陀所悟的便是這個無常即空的事實，轉告五比丘應當以修戒、 定、慧的三無漏學、八正道來滅除苦諦及苦集諦，便是「道諦」及「苦滅諦。」

佛法將人的身心，及其所處的時空環境，稱為「果報體」，又分成二部分，人的身心是「正報」，所處的時空環境是「依 報」，此正依二報，便是人生及宇宙的全部，而此果報的動力中心，乃是業所形成的心識，稱為業識。由業識而形成具體的人，便是色、受、想、行、識的五蘊，其 中色蘊是物質的眼耳鼻舌身的五根，此五根所接觸的是色聲香味觸的五塵；至於受、想、行、識的四蘊，是非物質的心理現象及精神現象。受苦報受樂報的是此五蘊 身心，造惡業、造善業的也是此五蘊身心，因此五蘊所成的身心，是因造業而感得的果報，每一個人的五蘊身心所處的時空環境，也是由於造業而感得的果報，此即 是說，每一個人的身命是業報體，每一個生命所處的時空環境，不論好或不好，也都是每一個生命各別擁有的業報體，此乃是一人一宇宙的生命觀及宇宙觀。 不 過，若從佛的智慧來看，不論是個別的身心，或者是全體的宇宙，都不離無常的自然法則，任何一物都是無常的暫有，不是長久的恆有，故無不變的自性，故名為自 性是空；五蘊所成的身心及其所處的時空環境，自性亦空。五蘊既空，凡夫所以為的我及我所有的一切，當然也是自性即空。自性空，即是不生不滅、不增不減、不 垢不凈的真諦。若能悟得此一切現象自性皆空的真諦，便證無我的涅盤，便從苦集二諦獲得解脫。所以《心經》開頭便說：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空， 度一切苦厄。」這是佛學的基本常識，也是以心為中心，而又抽離了一切不離一切的環保思想。

若從佛學的角度來談心靈環保，便是基於離卻貪、瞋、疑、慢等的煩惱心，而開發智慧心及增長慈悲心的立場，來面對我們 所處的環境。有了智慧心，便能使自己的身心，經常處於健康、快樂、平安的狀態；有了慈悲心，便能使他人也獲得健康、快樂、平安的身心。至於如何轉煩惱而成 悲智？便是勘破五蘊構成的身心，是空不是我，此有兩個結果：一是不再造作自害害人的惡業；二是當下不受苦報，縱然處身於火宅之中，猶如沐浴於清涼池內。但 是尚有無數的眾生不明此理，尚被困在貪、瞋、疑、慢等的煩惱火窟之中，所以要用此五蘊身心作為工具，救世救人，稱為菩薩行者。 當然，東 亞思想中的中國大乘佛教，號稱有八大宗，那就是三論、唯識、天台、華嚴、凈土、禪宗、密宗、律宗，每一宗都有本體論、人生論、實踐論的教法，在此無暇逐一 介紹。因為各宗所依據的經論不同，所持的觀點，也有出入，甚至同樣是依據眾生的如來藏心，天台宗主張一念心性具足三千（百界千如三世間），華嚴宗主張理體 清凈不變（隨緣不變，不變隨緣）。同樣是天台宗派下的學者，有的持妄心觀，有的持真心觀。同樣是禪宗的第五祖門下，北方的神秀主張漸悟，南方的慧能主張頓 悟。禪宗的四祖主張「守一不移」，五祖主張「看心」和「守心」，六祖主張「不著心」、「不著凈」、「亦不是不動」，他們三代之間，各有主張。同樣是修念佛 法門，禪宗主張「念佛心是佛」，凈土宗主張專念西方極樂世界的阿彌陀佛。同為馬祖道一這個禪師，先說即心即佛，後說非心非佛。以類似的例子看來，似乎複雜 矛盾，他們的功能也都是為了自利利人。此乃出於因時制宜、因地制宜、因人的狀況制宜的方便；因有不同的時空及不同的人、不同的狀況，就可採用多元化的、多 層面的教法來應對，只要能夠令人的身心健康、快樂、平安就好。 若從禪宗頓悟成佛的立場而言，乃是直指人心的，凡是用文字傳流的佛經祖 語，不過是修證方向的指示牌，它們本身不代表方向所指的目的物，甚至有禪宗祖師把佛經祖語，比喻成葛藤絡索，這是說，如果死執文字的經教，反叫人受困擾。 但是，沒有佛經祖語，還是不行，所以禪宗的《六祖壇經》，教人依據《凈名經》（即《維摩經》意譯）的「直心是道場，直心是凈土」的開示，修行者應當「於一 切處，行、住、坐、卧，常行一直心」，便是「一行三昧。」六祖又依據《金剛般若經》所說的「應無所住，而生其心」，主張「心不住法，道即流通；心若住法， 名為自縛。」應無所住是不將一切現象跟自我中心的利害得失連繫起來，而生其心是以無我的智慧心來應對處理一切的狀況，所以，心不住法（現象），佛道的智慧 便在你的心中產生功用，心若住法（現象），自己便被此法所束縛而智能的功能就不現前了。

因此，在六祖以後的禪宗祖師們，主張「道在平常日用中」，主張吃飯飲茶都是解脫道及菩薩道，擔水打柴也是解脫道和菩 薩道，日出而作日沒而息，都是修行，甚至百丈要求自己「一日不作一日不食」，因為若用無住的直心生活，便可時時都是身心健康、快樂、平安的時間，處處都是 身心健康、快樂、平安的空間，所遇的人、所見的物、所做的事，也就無一不是好人、好物、好事了。所以，雲門文偃禪師也說「日日是好日」了。

本文摘自法鼓全集「學術論考II」

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