我的和我同意的關於《金瓶梅》的若干觀點：

我的和我同意的關於《金瓶梅》的若干觀點：

陳東有

一、我的觀點：

1、《金瓶梅詞話》生動展示了明代中晚期京杭大運河的河運、商業貿易、稅收的情況及由此帶動起來的服務業和城鎮的發展情況，大量的市民出現了，各種新的生活方式和生活觀念也產生了。西門慶、潘金蓮、孟玉樓都是這樣的人物。這是《金瓶梅詞話》產生的根本原因，沒有京杭大運河，就沒有《金瓶梅詞話》。我在1989年提出了「明代中後期的運河經濟文化孕育了《金瓶梅詞話》」這一重要觀點。

2、如果說《三國志通俗演義》是七實三虛，那麼《金瓶梅》也可以說是七實三虛。不同的是，《三國志通俗演義》的實是史料之實；而《金瓶梅》的實是現實之實，有很多值得了解的經濟史、社會史、哲學史、宗教史、倫理史、政治史、藝術史、風俗史等等方面的內涵。

3、《金瓶梅詞話》中道德說教的標準的構成主要是作為大眾行為準則的明代理學中若干訓條和融道、佛二教善惡觀、因果報應等為內容的民間宗教意識以及民眾的生活經驗。

4、《金瓶梅詞話》說教的目的不僅在於維繫或彌補或重建被經濟社會衝擊了的傳統的倫理道德體系，也在於關注人，關注人自身的命運。所以，這部作品才會具有超越時空的美學魅力和哲學內涵。

5、我不贊成未成年人讀《金瓶梅》，成年人怎麼讀，各隨己便，讀小說，沒有強求的，何況這部書毀譽參半，內中的消極內容會對一些讀者產生消極作用。我國古典名著很多，沒有必要非讀某一部不可。

6、經濟有了很大很快的進展，而社會管理、道德建設卻跟不上的時候；有些人的財富有了很大很快的發展，而個人卻無法恰當地處理這些財富的時候，人就不是財富的主人，而會異化成財富的奴隸，由財富而滋長的色慾、物慾、霸氣會超常表現出來，人失去了作為社會的人的理性，而只是膨脹了作為自然的人的感性，縱慾而且無所不為，多行不義必自斃，死期也就到了。

7、無論是誰，都不可能生就一副可以承受任何慾望摧殘的金剛之身，人的肉體的形成、成長、死亡，是自然的規律。人不僅生命有涯，而且肉體的承受力也有限。人的慾望是意識活動，不僅無涯，而且會不斷膨脹。以有涯、有限的自然生命之體去抗爭無涯、無限的慾望追求，必然導致肉體的崩潰。若要阻止這種崩潰，就必須把無涯、無限的慾望追求限制為有涯、有限的慾望實現。節慾、寡慾的意義正在於此。生命與慾望之間關係的合理性，就是合乎自然規律性。

8、有學者曾經提出，西門慶的死，一定程度上對貪官污吏有震懾作用，在他身上出現的因果邏輯，對以權錢縱慾者會起到警示作用。我個人認為，《金瓶梅》告誡人們遠離酒、色、財、氣，有一定的積極意義；但是，一部小說能有多大的力量？有些貪慾者死都不怕，還怕因果惡報？更何況小說中的主觀說教動機與客觀貪慾描寫本身就存在著矛盾之處。所以，對包括貪官污吏在內的所有貪慾者，還得依靠法律（他律）實施和道德（自律）建設。

9、在一種束縛人的自由發展、完全扼殺人的自然欲求的時代行將結束，而新的倫理道德尚未成熟之時，人的慾望在財富與權力的支持下，必定會無忌無憚地噴湧出來，人與自然和諧的命題就更為重要，肯定人的生活欲求與自然生命的和諧就具有了現實的意義。

10、我不否認當時以官方理學為武器的道德說教對人的生存與發展的束縛，具有壓抑人性解放和個性發展的弊病，但是針對一個在金錢、權力和肉慾的支配下人可以失去理性的時代，不能把人應有的自我約束和社會應有的理性都看做是封建的枷鎖。

11、強調享受生活的權利，是現代觀念，以此觀念去批判中世紀西方的禁欲主義和東方的以維繫天命綱常為目的的明代禁慾理學是對的、進步的。但即使在現代社會，享受生活的權利也並不等於無節制的縱慾。恰恰相反，享受生活更重在對生命的珍重。

12、我們在批判明代理學對人的正當生活欲求無情遏制時，不能把人的縱慾行為說成是積極的、進步的、合理的，否則，就等於是從理論到實踐上否定了我們自己作為人的價值。

13、強調個性的解放，褒揚愛情自由和婚姻幸福，不能等同於頌揚娼妓和一夫多妻行為以及違反自然規律和社會倫理的行為。否則，悖論的價值觀不僅毫無意義，而且會使新的文學和新的文明陷入到一個新的否定怪圈之中，難以作出合理的解釋，不利於人自身合乎規律的發展。

二、我同意的觀點：

1、《金瓶梅》，中國古代第一部描寫世態人情的長篇章回體小說，產生於明嘉靖至萬曆年間，比《紅樓夢》約早200年，這是一部在中國小說史和中國文化史上都具有重要意義的文學作品。但是《金瓶梅》自成書之日起，就毀譽聚於一身。

2、沒有《金瓶梅》就沒有《紅樓夢》。《紅樓夢》在篇章結構、人物描寫、故事和細節都摹仿了《金瓶梅》。有人非常形象地表述為「木(梅)石(玉)前盟」和「金(瓶梅)(寶)玉良緣」。