達觀法師《六祖壇經講記》第43集

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六祖壇經講記　第43集

六祖壇經講記（43）

又問：弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方。請和尚說，得生彼否？願為破疑。師言：史君善聽！惠能與說。世尊在舍衛城中，說西方引化，經文分明去此不遠。若論相說，里數有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠為其下根，說近為其上智；人有兩種，法無兩般。迷悟有殊，見有遲疾；迷人念佛求生於彼，悟人自凈其心。

【又問：弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方。請和尚說，得生彼否？願為破疑。】常常有人問我：「是要念ㄚ彌陀佛，還是ㄜ彌陀佛？」按理「阿」應該念ㄜ，因為是「無」的意思。你念什麼沒有關係，關鍵是要知道它的意思是「無量光、無量壽」，你怎麼念〔阿彌陀佛〕他都會知道。你要明白，不是現在的人才在念佛號，唐朝六祖那個時代凈土宗就很興盛。中國佛教大乘八宗，小乘二宗，一直流傳到今天，比較興盛的還是凈土和禪宗。禪宗以今天來講，可以說是有名無實，表面上很多人學禪，但真正懂禪的人太少了。我們都是佛弟子，我們要跟佛學，縱使你現在讀《六祖壇經》，你還是要跟佛學，六祖是祖師，你讀了之後還是要讀其他的經典。你不要只跟祖師或菩薩學，比如我們讀《大智度論》、《中論》，都是龍樹菩薩寫的，你還是要以佛所說的法為準，跟祖師學完後跟菩薩學，之後還是要跟佛學。

很多人在念佛，到底是不是只要念一句〔阿彌陀佛〕就可以了？是不是只要念佛不要讀經典？念佛學凈土，以前讀凈土三經，後來是凈土五經，還是說就讀那三經、五經就可以？還是所有的經典都要看？每個人因緣條件不一樣，不識字的人當然念佛就可以，但他還是要聽人家說法。他聽人家說法聽得懂嗎？當然聽懂，這樣你有沒有信心？眾生皆有佛性，你真的有佛性。我們今天既識字，你要讀佛經，還要聽經，還要念佛，因為你的條件殊勝，六祖還不識字呢。再來，你可以讀很多的經典，而且你那麼年輕就開始學佛，佛經一本一本看沒有問題，除非你已經沒有多少時間了，重點就要擺在行門。最注重修行的就是禪宗和凈土宗，禪宗是直指人心，不立文字，也是注重生活，凈土宗也是一心念佛，他們是很注重修行的。我們現在有各種因緣條件，還是要從解行並重一直到解行相應。你不要只講並重而不相應，也就是說，你在學習，有沒有相應？不相應學習是不對的。什麼叫相應？你真的有進步，你真的受益了。你學了老半天，經典看很多，但你修行不得力，修很久了，智慧沒有開，這就是不相應。我們對道理越來越清楚，內心的煩惱越來越少，就是相應。你不需要去干擾別人，每個人因緣不一樣，有的人就是念觀世音菩薩比較相應，你自己看怎麼樣比較相應，那都沒有關係。

念佛並不代表你就一定是修凈土的人，有很多禪師也念佛，但他們在念佛當中比較偏向於內心，對內心的觀照能力很強。有的人念佛時重點只擺在這一句佛號。對內心觀照比較強的人，就有機會這一輩子開悟，擺在佛號的人比較沒有機會開悟，但他卻有這樣的信心可以往生極樂。兩個都好，只要你能夠取一個，不要兩個都落空，自己要清楚。

為什麼韋刺史會問：「念佛號的人真的會往生極樂世界嗎？」有人說：「去西方的人都沒有說他已經到了。我兒子去台北都會打電話說：媽，我到了。」他走的時候你都沒有叫他帶大哥大走啊！會這樣問的人就是有疑惑，有疑惑怎麼辦？就自己去請教善知識，不然自己去深入經藏。如果你有疑惑，這樣障礙著你不好，趕快去請問。

【師言：史君善聽，惠能與說。世尊在舍衛城中說西方引化，經文分明，去此不遠。若論相說，里數有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。】讀《六祖壇經》，你會發現六祖雖然不識字，但很多經典都知道。他記性太好了，為什麼？因為他心清凈。他應該有聽過人家誦《阿彌陀經》，早晚課大部分人都在誦嘛，但他只是講個大略，並沒有每一句都講出來。《阿彌陀經》有一段，「從西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」六祖大師並沒有很清楚地講十萬億佛土，他講〔十萬八千〕。我們一般在讀經典的人不會讀，說：「噢！西方極樂世界在西方，要經過十萬億佛土。」這只是讀它的文字，並沒有真正懂它的道理。六祖大師就能夠講出真實義，能夠真正去明白那個道理。

佛經裡面有很多的數目，它都是表法，比如《阿彌陀經》里的「七寶池、八功德水」，就代表「七覺知、八正道」，這叫表法。六祖大師講的表法，講〔十萬八千〕，就是要談一個重點，即是你心中的〔十惡〕〔八邪〕，如果你心中有〔十惡八邪〕，西方極樂世界就是遠，〔十惡八邪〕就是理，〔論相〕就是事。就好像很多人不明白「釋迦牟尼佛」是什麼意思，釋迦就是表慈悲，牟尼就是表清凈，佛就是表智慧。當你念這句佛號，你就知道學佛有三個重點：清凈、慈悲、智慧，這三個重點就代表法身、報身、化身，清凈就是法身，智慧就是報身，慈悲就是化身，每個人自心都有三身。當你念一句佛號：「南無本師釋迦牟尼佛！」你就要知道怎麼學佛，你要知道它什麼意思，朝著這三身來學習，你佛法就懂了。

【說遠為其下根，說近為其上智；】舉個例子，要成佛快還是慢？就看你什麼根器嘛！〔上智〕的人悟則剎那間，〔下根〕器的人一定要拖很久，要三大阿僧祗劫，事實上沒有時間表。你問一個人：「你什麼時候才要自己修？」他可以回答你：「三大阿僧祗劫。」你哪裡知道他什麼時候要自己修。比如我們對一個人說：「放下屠刀立地成佛。」他什麼時候要放下屠刀？你叫一個人「回頭是岸」他什麼時候回頭？時間表你自己決定嘛！放下的那一剎那，就是提起，你什麼時候放下，就是什麼時候提起，提起就是下定決心！修行不用騙人，你今天修行不得力就是在拖，你只是在蘊釀學佛的氣質，就像很多人拜懺也好，誦經也好，想消業障。曾經有個學生帶一個朋友來，問我消業障的問題。我問他：「你都怎麼樣消業障？」他說：「我聽人家說業障重的要誦《地藏菩薩本願經》。」我問他：「有沒有消？」他說：「沒有。」他又聽人說《梁皇寶懺》比較有效。我說：「這本誦了之後，要誦一本《慈悲三昧水懺》。之後，是不是應該也來誦一誦《金剛懺》或什麼？」我說：「你這樣都沒有感覺，怎麼辦？你相信誦經可以消業障嗎？」他說：「師父，你是出家人呢，怎麼能說這種話？」我說：「這種話是我替你說的。」他想了老半天說：「寧可信其有。」我說：「我證明給你看，馬上就消業障。你現在坐著，我說一段話給你聽。」我跟他說了十分鐘，說完後，我問他：「你現在感覺怎麼樣？」他說：「師父，我心裡覺得很輕鬆呢！」我說：「你現在覺得輕鬆，這叫做消業障，業障當下就消。你本來身心很痛苦就叫業障，你現在身心很愉悅就叫消業障。」為什麼大家好像沒有這種感覺？為什麼問題一直卡在你的內心？為什麼不放下？你回去消一消啦！你要是真的懂，天堂地獄可以證明，有沒有業障也可以證明。所以西方極樂世界〔遠〕還是〔近〕？也就是說容易不容易到啦，明白這個道理，就容易到，否則就很困難。

【人有兩種，法無兩般。迷悟有殊，見有遲疾；】〔人有兩種，］下根和上智。［法無兩般。］法沒有問題，任何法門都沒有問題，任何一本經典都很殊勝。［迷悟有殊，見有遲疾；］〔迷〕的人叫下根，〔悟〕的人叫上智，因為迷悟不同，所以產生了快跟慢、近跟遠的差別，都是自己的問題。

【迷人念佛求生於彼，悟人自凈其心。】〔念佛〕求生西方的人是不是〔迷人〕？不可以這樣解釋。就像我講過，〔念佛〕，是沒有問題的。我說過你拿錢放進功德箱哩，由於心態不同，產生兩種結果，一種是功德，一種是福德，動作和錢是一樣的，但產生的結果不一樣。同樣的道理，兩個人同樣在〔念佛〕，但結果不一定相同，大家要明白這個概念。〔迷人〕就是只會在相上念佛或心外求佛，他不會回歸自己的心，不明白西方在哪裡。其實，西方就在你的心，阿彌陀佛在自己的心，不從自己自心下手，怎麼去西方極樂世界？六祖是要表達這種意思，任何一個法門都不可以離開他的心。但一般念佛的人不是這樣，你聽他問就知道他不懂〔念佛〕。比如他問：「一天到底要念多久？」或「我是要念藥師佛還是念阿彌陀佛？」或者：「我聽說早上要念觀世音菩薩，晚上要念阿彌陀佛。」我說：「觀世音菩薩比較早起嗎？」你聽他問話就知道他外行。不懂心的人問的問題你一聽就知道，這樣的人要往生極樂很困難。

六祖說〔悟人自凈其心〕，「自凈其意」這句話不是六祖發明的。之前七佛，共同誦的一個偈，所有的佛弟子都應該按照這首偈去修行，就是「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。」每一尊佛都這樣講，這首偈已經講得很清楚。什麼叫不老實？第一句不管，第二句也不管，就專挑第三句。「師父，怎麼樣自凈其意？」自凈其意是一種結果，因是什麼？就是要「諸惡莫作，眾善奉行。」我常常這樣回答，有人覺得不滿意，認為太淺，說：「這個我早就知道了。」你知道什麼？學佛有很多概念你根本沒有做，要想談更高深的一點意義都沒有。我們今天也是要從這裡談，否則這個人學佛是不老實的，是不會成就的。每一尊佛、菩薩都是這樣修的，包括六祖大師都這樣講，不例外，只是六祖大師的速度很快，他是坐電梯，我們是坐輪椅、爬樓梯。你為什麼要耽誤你自己呢？！