經典佛語400條

06-16

經典佛語400條

001 若人壽百歲，怠惰不精進，不如生一日，勵力行精進。002 惟有能在生活中體會生命美好的特質，在愉快中慢慢體會出實質的美妙生命，這種頓悟覺知才能長久永存。003 我們不能在痛苦中強說生命是美好的，惟有在愉快中才真能感受愉快……佛陀說：「愉快是覺悟的開始。」004 人生大多數的苦，其形成的原因都來自我們自己。自己造的惡業只能自己來承受，沒有誰能代替得了我們。005 修行之道就是尋求通往最終的道路，而悟出最終的真理有兩種形式，一種是在極大痛苦之中頓悟；另一種則是在愉快中體會出生命的意義。006 如果是以痛苦而得到的頓悟，當痛苦消失之後，這個頓悟也會隨著痛苦的不存在而慢慢地消失。007 當我們內心中再也沒有「自我」、「我所有」的想法，就不會再有因為「我」而生出的苦惱憂患，故能平靜安詳而生法喜充滿之樂。008 如同箭工將箭調直一樣，智者也會將自己走偏的思想像箭工調箭般地調正。就好像擱淺在岸上顫抖的魚一樣急迫地去擺脫心靈的魔境。009 如果讓心隨自己的慾望擺布，我們便會意志狂亂而無法自我掌握……心控制得當，能夠自我主宰就能夠得到安詳快樂啊。010 別人都互相結怨，而我無怨結，所以我安詳快樂。別人有苦惱，而我無苦惱，因此我安詳快樂。別人有貪慾，而我無貪慾，因而我安詳快樂。011 我們的心是很難抑制的……它無時無刻動念輕躁，難以調御……但我們得先調御這顆心，然後才能一勞永逸地永遠安詳快樂。012 惡慧愚痴人，以其邪見故，侮蔑羅漢教，依正法行者，以及尊者教，而自取毀滅，如格他格草，結果自滅亡。013 灌溉農田的農夫擅長於引水；造箭的弓匠擅長於調直弓箭；木匠擅長於取材切木；智者擅長於自我控制身心。014 修行凈化心靈首先要學會控制感官的入侵，能控制感官便易自我控制內心的情緒，觀照自己的心就是學習觀察心識的運作，以達成心隨意行。015 惡業實由自己作，從自己生而自起。（惡業）摧坏於愚者，猶如金剛破寶石。破戒如蔓蘿，纏覆裟羅樹。彼自如此作，徒快敵者意。016 罪大莫過於憤怒。難能莫過於忍辱。故應努力習忍辱，種種方便作觀修。017 最熾熱的烈火，莫大於貪慾之火。最大的惡莫大於瞋恨。而人生中最至高無上的安樂，莫樂於寂靜！018 少壯不得財，並不修梵行，如池邊老鷺，無魚而萎滅。少壯不得財，並不修梵行，卧破折弓，悲歡於過去。019 生命可貴，能活在這世間更可貴；能聽到至高的真理是可貴的，正巧又碰到與佛活在同一時代更是難啊！020 寡聞之（愚）人，生長如牡牛，唯增長筋肉，而不增智慧。經多生輪迴，尋求造屋者，但未得見之，痛苦再再生021 獅吃兔子不覺得自己為惡，禾生稻米養人不覺得自己為善。人吃苦瓜不覺得苦。每個人的苦只有自己知道，惟有努力自救，沒有誰能救得了你。022 若人於世間，施捨或供養，求福一周年，如是諸功德，不及四分一，禮敬正直者。好樂敬禮者，常尊於長老，四法得增長：壽美樂與力。023 我們自己才是自己的主，沒有其他任何人是我們的主。如果我們自己的身心能調御得很好時，我們就得到了難得的主。024 生活於充滿不滿的塵世中而無不滿；生活於病態的社會之中而能無病；生活於貪慾的世界之中而能無貪慾……025 我們愉快地生活，不被物質條件所迷惑，精神的快樂是我們的原動力，就有如生活於光的世界之人。026 我們是什麼全因為我們自己，不隨著外在的條件而改變自己。就像一朵蓮花不因為它的環境而使得白蓮變污蓮。027 嚴身住寂靜，調御而剋制，必然修梵行，不以刀杖等，加害諸有情，彼即婆羅門，彼即是沙門，彼即是比丘。028 對自己身心害處最大的就是憤怒，一個人最難辦到的就是忍辱。所以我們應該努力勤學忍辱這件事，運用生活中所遭遇的事來修行忍辱的精神。029 常正確地觀察凈心觀照，看清感官輸入所引起的心識作用，看清這顆心由快樂逐漸變成貪著，由貪著逐漸變成痛苦，又由痛苦逐漸忘懷而消失。030 如果我們真能看清苦的形成和苦的消失，那麼我們便不會再受制於苦，而達到沒有苦的生與苦的消失的境界。031 智慧的修行者們都知道守護自己的感官和知足，因此他的心遠離了痛苦。032 如良馬加鞭，當奮勉懺悔。以信戒精進，以及三摩地，善分別正法，以及明行足，汝當念勿忘，消滅無窮苦。033 智慧的修行者都知道過正確的生活方式：態度要誠懇，行為要端正。因此他生活於愉快之中，也在愉快中得到智慧的覺悟、消滅了所有的痛苦。034 人心從動處失真，若一念不生，澄然靜坐，雲頭而悠然共逝，雨滴而冷然俱清，鳥啼而欣然有會，花落而蕭然自得，何地非真境？何物無真機。035 守護感官刺激不令侵入以保持心靈寂靜，調馭身心克制自己，這才是正確的凈化自己之道。036 彼之勝利無能勝，敗者於世無可從，佛無邊無行跡，汝復以何而誑惑？彼已不具於結縛，愛欲難以誘使去，佛無邊無行跡，汝復以何而誑惑？037 修行即是凈化心靈的過程，能做到內心完全沒有雜質、不造作，我們便抵達了沒有痛苦循環輪轉的彼岸，而永享快樂安靜的寂靜之境。038 一個不殺害別人的人，就不會造成別人殺害他的原因。我們不希望別人加諸我們的，我們也不要加諸別人。039 常在燃燒中，何喜何可笑？幽暗之所蔽，何不求光明？觀此粉飾身；瘡傷一堆骨，疾病多思維，絕非常存者。040 惡實由己作，染污亦由己；由己不作惡，清凈亦由己。凈不凈依己，他何能凈他？莫以利他事，忽於己利益。善知己利者，常專心利益。041 愚夫造作諸惡業，卻不自知有果報，痴人以自業苦，宛如以火而自燒。042 真正了解真理、並依據真理所說方法去實行的人，能克服身心的貪婪、慾望、固執、無知、憤怒、恐懼等障礙，達到心靈的永遠寂靜安詳。043 慈悲喜舍，慈就是愛，清靜的愛，無污染的愛；悲就是同情，雖不相識，亦能悲憫，就是同體大悲。時刻保持歡喜心，快樂無憂，就是喜。044 所謂看開人生，決不是悲觀，而是積極樂觀；不是看破，而是看透；並非什麼都不做，而是及時去做；也不是什麼都沒有，而是什麼都知足。045 一、心如鏡，雖外景不斷變化，鏡面卻不會轉動，這就是一顆平常心，能夠景轉而心不轉。二、用寧靜的心態觀大地眾生相，聽眾生之心聲。046 凡夫就是追求神奇怪誕，所以才會心亂。因為心亂，才會求助。實在說，修心很簡單——要斷貪。047 人的壽命因為短暫，才顯得珍貴，得來一趟人間，應問自己是否為人生髮揮潛能，而不是一味地求享受和求長壽。048 人命在呼吸間，生老病死，誰能阻擋？所以要好好珍惜。這來去無常的生命，讓生命散發出真善美的光輝。049 人心散亂有二：一是昏沉，一是浮動。昏沉即糊裡糊塗，空度時日，懈怠懶惰，不思進取。浮動即心念不定，見異思遷，沉浮動蕩，無法安靜。050 佛陀教化眾生，遠離感官的貪瞋痴，遠離一切誘人的事物，明心斷念地去修行，以達寂靜之境，得智慧大解脫。051 我們的心有很多種作用，這些作用一半害己害人，一半利己利人。凈化自己的心就是去除掉不好的心識作用，不令惡質的作用生出來。052 如果內心不再有壞的作用那一部分，我們便不再會從其中引起痛苦、煩惱，從而達到永恆的愉快、安詳。053 佛陀說：「凈化自己完全在於自己，別人無法代替。」但是心要怎麼凈化呢？諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。054 莫從卑劣法。莫住於放逸。莫隨於邪見。莫增長世俗。奮起莫放逸。行正法善行。依正法行者，此世他世樂。055 貪慾是火能焚身，瞋恨是惡能害身，痴是無明能引起五蘊熾盛而苦了身心。要終止苦而達至安詳快樂，惟有消除「我」、「我所有」的意識。056 如果我們能看清「苦」的真相，看出苦由何處而生，由何處消逝，那麼便容易做到不令苦的形成，也就能夠控制苦。057 在找到智慧之前得先找到快樂，找到快樂之前得先找到自己。人要尋求最高的覺悟，得先明白自己和自己與時空的關係。058 如牧人以杖，驅牛至牧場，如是老與死，驅逐眾生命。若以刀杖害，無惡無害者，十事中一種，彼將迅速得。059 凡夫誤用經典的章句，只是把它拿來說說，而無身體力行。他只是得到章句的表皮，沒有掌握到真諦。060 於求樂有情，刀杖加惱害，但求自己樂，後世樂難得。於求樂有情，不加刀杖害，欲求自己樂，後世樂可得。061 我們是我們的心靈的主人。不因為外在的毀譽順逆而影響自己的心。我們也能忍受別人對我們的辱罵和敵視。062 屋頂蓋得粗糙，房子會遭雨水浸漏，未經修養調御的心，慾望貪念會入侵。懈怠是死路，努力精進才是生路。智者常努力精進以修繕他的心。063 人的心像一間有六個孔洞的屋子，貪、嗔、痴、渴、愛、欲無時無刻地侵入，故欲得清凈得先修繕自己的心。064 不誹與不害，嚴持於戒律，飲食知節量，遠處而獨居，勤修增上定，是為諸佛教。即使雨金錢，欲心不滿足。智者知淫慾，樂少而苦多！065 故彼於天欲，亦不起希求。正覺者弟子，希滅於愛欲。諸人恐怖故，去皈依山嶽，或依於森林，園苑樹枝提。066 每個人要努力自求解脫，如來只是提供了修行的方法。就從禪定開始著手，真切地去做。最後終將解脫一切外在的束縛，心便得到了自由。067 此非安穩依，此非最上依，如是皈依者，不離一切苦。若人皈依佛，皈依法及僧，由於正智慧，得見四聖諦。068 苦與苦之因，以及苦之滅，並八支聖道，能令苦寂滅。此皈依安穩，此皈依無上，如是皈依者，解脫一切苦。069 誰能夠不懈地遵行我所說的教理，誰就能夠遠離痛苦的輪轉，而令苦完全消失。070 凈心是遠離痛苦最好的方式。我們若能守護六種感官，不讓慾望去影響我們的心，心不造作行為，痛苦便無從升起。071 供養供應者，脫離於虛妄，超越諸憂患，佛及佛弟子。若供養如是，寂靜無畏者，其所得功德，無能測量者。072 修行者留意自己的心，不讓思想任意奔流而無法自我控制。他用警覺之火燒去所有困住他的大小煩惱。由於這樣，他找到了內心的寧靜之道。073 我等實樂生，憎怨中無憎。於憎怨人中，我等無憎住。我等實樂生，疾病中無病。於疾病人中，我等無病住。074 我等實樂生，貪慾中無欲。於貪慾人中，我等無欲住。我等實樂生，我等無物障，我等樂為食，如光音天人。705 修行者進入塵世，應該要像蜜蜂采蜜一樣，不損傷花的色與香，輕盈地採取蜜汁，無害於花本體。076 我們一生所需如果只是為了達到維生所需，其實需要的並不多，就像一隻鳥、一條蟲，天地提供的其實足以滿足它們的需求。077 勝利生憎怨，敗者住苦惱。勝敗兩俱舍，和靜住安樂。無火如貪慾，無惡如嗔恨，無苦如五蘊，無樂勝寂靜。078 我們的好或壞全因為自己，我們修改自己是為了要捨棄壞而趨向好的方向，是為了善惡，而不是因為別人的批評。079 己飲獨居味，以及寂靜味，喜飲於法味，離怖畏去惡。善哉見聖者，與彼同住樂。由不見愚人，彼即常歡樂。080 如果有人毀謗我，毀謗我的教義或是毀謗我的弟子，千萬別因此而沮喪或心情煩亂。因為這樣的反應無濟於事，只會造成更大的損害。081 如果有人讚美我，讚美我的教義或讚美我的弟子，不要因而過分歡喜或得意，因為這樣的反應會妨礙正確的判斷。082 與愚同住苦，如與敵同居。與智者同住，樂如親族。賢者智者多聞者，持戒虔誠與聖者，從斯善人賢慧游，猶如月從於星道。083 坦然地接受事實，自己就會得到平靜。坦然地去接受外在，去克服憤怒。以愛去克服不滿和怨恨。084 心的凈化完全要靠自己。無論是多麼神聖的人，多麼神聖的經典，他們也僅能提供正確的方法。凈化自己的心完全在於自己，無人可以替代你。085 愚人的心攀緣外在，隨外在的變化而起伏，怎能稱自己為自己的主？智者保有自己，不因為別人的評斷而改變自己的心，因此他是自己的主。086 莫結交愛人，莫結不愛人。不見愛人苦，見憎人亦苦。是故莫愛著，愛離為苦。若無愛與憎，彼即無羈縛。087 我們要像一隻大象一樣，在戰場上能承受箭的毒害而繼續奮戰不已。我們也能忍受別人對我們的侮辱和敵視，而能保持自己內心的安詳寂靜。088 心的不純凈是引發痛苦的來源。什麼使得心不凈呢？頑固、驕傲、自大是心理的雜質，這些雜質引出了錯誤的思想和行為，於是痛苦產生於此。089 從親愛生憂，從親愛生怖；離親愛無憂，何處有恐怖？從貪慾生憂，從貪慾生怖；離貪慾無憂，何處有恐怖？900 我們惟有捨棄內心的不良雜質，如貪慾、不滿、固執等，才能解開它們對我們的系縛，心才得以自由。凈化自己的心才能找到內心安詳的道路。091 假如有人愚昧地對我做出惡事，我將回報以無限的愛。他愈是對我作惡，我愈是回報以善。無論別人待我如何，我永遠放出凈善的芳香。092 我之為我完全是因為自己是什麼，而不因為別人改變自己。一朵芳香的花朵不因為憎惡的人到來而改變芳香的本質而發臭。093 從欲樂生憂，從欲樂生怖；離欲樂無憂，何處有恐怖？從愛欲生憂，從愛欲生怖；離愛欲無憂，何處有恐怖？094 什麼是真實呢？就是要追隨優秀的人，跟他們一起行動，做有益的智慧之游，就好像月亮追隨著黃道的星辰循環遊走。這就是真實。095 近朱者赤，近墨者黑。這就是真實。追隨賢人智者的腳步，將走向善地；與愚者惡人同游，將步向錯誤的方向。這就是真實。096 渴求離言法，充滿思慮心，諸欲心不著，是名上流人。久客異鄉者，自遠處安歸，親友與知識，歡喜而迎彼。097 我們若得不到益友、良友之時，寧可獨自而行才不會擾亂自己的心靈。與善友為鄰可以得益，與惡友為鄰受害的可是整個身心。098 捨棄於忿怒，除滅於我慢，解脫一切縛，不執著名色，彼無一物者，苦不能相隨。以不忿勝忿。以善勝不善。以施勝慳吝。以實勝虛妄。099 阿多羅應知：此非今日事，古語已有之。默然為主誹，多語為人誹，寡言為人誹；不為誹謗者，斯世實無有。100 人有兩個我：一個是別人心目中的我，一個是心靈中的我。在孤獨的時候，那個心靈中的我最易顯現出來，這也是最好的凈化自己的心的時候。101 全被人誹者，或全被人贊者，非曾有當有，現在亦無有。若人朝朝自反省，行無瑕疵並賢明，智慧戒行兼具者，彼為智人所稱讚。102 寧可孤獨修行，孤獨地生活，也不要與愚人惡者為伍，因為他們會敗壞了我們的心靈，增長感官的追尋。103 從前心隨感官的刺激而必須恣欲，身隨著慾望的追尋而無止息。現在我知道要切除外在感官的誘惑，靜心觀照自己，使自己成為身心的主人。104 攝護身忿怒，調伏於身行。舍離身惡行，以身修善行。攝護語忿怒，調伏於語行。舍離語惡行，以語修善行。105 怎麼調御自己的身心呢？就是在處於感官快樂的情境時，靜心觀照守護自己的心，別讓感官刺激侵入……把自己從外在的誘惑中救出來。106 如果不能與比我們優秀的人為友，連和我們同一程度的人也找不到時，寧可一個人獨自修行，也不要和愚人相伴一起修行。107 我們關照自己的心，了解引起痛苦的真正原因，就是由於我們的心起了心識作用，而去行有害於自己和別人的行為，乃至引發了煩惱、痛苦。108 守護感官不令刺激進入心靈，也不做引起內心激動、不安的錯誤行為。鞏固自己的心有如衛士守護城門一樣，這就是戒——行為與心靈的守護。109 由於戒而心生安定，再加上正確的禪定，將心止於一處，平靜不令它生起雜想妄念。這就是「定」——心識安定寂靜，不造作諸端混亂。110 如實正確地看待一切。這種沒有自我執著、沒有偏見的觀點，便能更清楚地去看清真實。於是由「定」而生「慧」，智慧便自然地開展而來。111 而為一個有思、有想、有自我意識的人，當然很自然地會追求個人的快樂。但在這之前，要先知道什麼才是對自己最有益、最永遠的快樂。112 人在知曉永恆的快樂之前，通常追求個人利益與感官刺激，以獲得慾望的滿足。佛陀說：當人追求外在慾望的快樂時，這快樂就是痛苦的來源。113 人無法從慾望的獲得而滿足，因為慾望滿足了之後會增長更大的慾望，以致永遠填不滿，惟有追求心靈的滿足，才是永恆的快樂方式。114 追求世間的利益是一條路，追求心靈永恆的快樂又是一條路。在此岸追求世間利益的是凡夫眾生，而抵達彼岸獲得心靈解放的覺悟者們就是佛。115 一切行無常，以慧觀照時，得厭離於苦，此及清凈道。一切行是苦，以慧觀照時，得厭離於苦，此乃清凈道。116 追求世間的利益是一條路，通往永恆的寂靜之道又是另外一條路。遵奉佛陀為師的佛弟子們啊，不要貪求世間的利益啊！應遠離這條道路。117 追求心靈的滿足不用以慾望的追求來填補，因為慾望只會造成更大的慾望乃至生出痛苦，內心的寧靜與外在的利益是不同的兩條路。118 當努力時不努力，年雖少壯陷怠惰，意志消沉又懶弱，怠者不以智得道。慎語而制意，不以身作惡。凈此三業道，得聖所示道。119 由瑜伽生智，無瑜伽慧滅。了知此二道，及其得與失，當自努力行，增長於智慧。120 世界上這麼多人當中，能凈化自己的心而達至彼岸的很少。大多數的人都是在追求個人的利益以滿足貪慾，徘徊在痛苦輪轉的彼岸。121 人有兩種狀態，一是睡，一是醒。多數人只是隨別人與客觀環境而活，不自知，也不知要去哪裡，只是隨著世風而行，這樣的人怎能說是清醒。122 應伐欲稠林，勿伐於樹木。從欲林生怖，當脫欲稠林。男女欲絲絲，未斷心猶系。如飲乳犢子，不離於母牛。123 身凈、語靜、心靜，身心止於寂靜之境。捨棄追尋一切俗世的快樂的人，才叫做寂靜者。124 以自己為保護者，自我保護；以自己為依靠處，自我依靠。我們應該要自我馴服自己的身心，就像馴馬師在調教良馬一樣。125 靜心就是讓心休息不工作，不以自我的立場去心生判斷，更不以個人的利益心生出種種對未來的期盼而紛憂不安。126 「雨季我住此，冬夏亦住此。」此為愚夫想，而不覺危險。溺愛子與畜，其人心惑者，死神捉將去，如瀑流睡村。127 父子與親戚，莫能為救護，彼為死所制，非親族能救。了知此義已，智者持戒律，通達涅磐路——迅速令清凈。128 別人都沉溺於身心的放任而獨他調馭自己身心的人，就像別人都在做夢，而獨他清醒一樣。智者就像原野中賓士的馬，控制自如，自由自在。129 不能自我控制心識，被慾望所控制，怎能稱為清醒之人呢？智者調伏自己的心，像騎士自如地控制馬匹一樣，這才是真正清醒馴服自心的人。130 若棄於小樂，得見於大樂。智者棄小樂，當見於大樂。施與他人苦，為求自己樂；彼為瞋系縛，怨憎不解脫。131 應作而不作，不應作而作，傲慢放逸者，彼之漏增長。常精勤觀身，不作不應作，應作則常作，觀者漏滅盡。132 不放縱自己隨慾望起伏的人才是真正的活著，不隨著世間的韻律起舞的才是真正的存在。隨世間節奏而行的，由於放縱而被世間吞沒。133 覺悟了的智者們深知這個道理，他清醒地保有自己，不隨慾望情緒起伏，因此他成為自己的主人、生命的主人，他變成真正快樂的人啊！134 如果放縱慾望賓士，便失去了自主而隨著慾望起舞，變成它的奴隸，雖生猶死。智者觀照自己，清醒地保有自己，因此他自由自主，清心快樂。135 智者為了修行而過著孤獨的生活，並能樂在其中。他獨坐、獨卧、獨行而融入於孤獨，在孤獨中觀照自己、調御身心，高興地融入山林的生活。136 當我們的心潔凈沒有一切不良因子，沒有自我、憤怒、貪慾、驕傲，便不會為害外在，也不被外在所為害，心才是自在無拘，才是自己的主。137 最好的功德莫過於慈悲心；最甜蜜的快樂莫過於心靈寧靜；最清凈的真理莫過於了解無常的真諦。138 最崇高的宗教莫過於智慧的開展；最偉大的哲理莫過於教導我們如何在當下證實得到了成果。139 了解正確的道理而付諸於行動，這就是真實！觀心自凈以達永恆的安詳寧靜，這就是真實。尋求智慧的開展品嘗成果的甜美，這就是真實。140 只是表面的念誦經典，象徵的外在行為，而不能正確地凈化自己的心，得到成果……這就是錯看事實！141 智者了解真理，因為他遵循真理所指的道跡而行，因此智者可以說是了解真理的兩種用意，一是真理的含義，一是真理的實踐之理。142 行善要及時，功德要持續。即如燒開水一般，未燒開之前，千萬別停火，否則重來就太費時了。143 一個人幾十年的生命，真正做人做事的時間太少了，再勤勞的人，也只做了三分之一而已。用智能探討人生的真諦，用毅力安排人生的時間。144 生命非常短暫，所以要加緊腳步，快速前進，不可拖泥帶水，切勿前腳已落地，後腳還不肯挪開。昨日的事就讓它過去，把心神專註在今天。145 慈悲心就是清涼地。慈寄於樂，就是給眾生以快樂；悲，就是同情心，能互相諒解、容忍，表現一份寬心、愛心、也就是悲心。146 聰明不是智能，但是智能一定包括聰明。聰明人得失心重；有智能的人，則勇於舍、得。能舍就能得，得無限的快樂，得安寧的心境。147 如果我們能做到無我的境界，那麼外在的怨恨、苦惱、貪慾便沒有一個可以作為我的怨恨、我的苦惱和我的貪慾。我都沒有了，何來我的痛苦。148 我們的心如果有喜愛之心，憎惡的偏見也就產生了。由於喜愛便會怕失去，由於憎惡便不希望它來臨，於是痛苦便產生了。149 應急速作善，制止罪噁心。怠慢作善者，心則喜於惡。若人作惡己，不可數數作；莫喜於作惡，積惡則受苦。150 若人作善己，應複數數作；當喜於作善，積善則受樂。善業未成熟，善人以為苦。善業成熟時，善人始見善。151 如果我們喜歡，我們也可以閱讀少許的文字，講少許的教義，但要根據正確的道理來行為。真理不是用來誦唱詠吟的，而是用來實踐的。152 真理的言語是指引我們走向永恆幸福這一最後目標的工具，因此佛陀的神聖語言、神聖經典被稱為「聖道跡」。153 給予快樂叫做慈，替對方解決痛苦叫做悲。將心比心、身同感受叫大慈愛，不分親屬、敵人同樣看待的幫助叫大悲。154 我們的心有很多種作用，有一部分是壞的作用，不利於自己也不利於別人，有一部分是好的作用，利於自己也利於別人。155 因為有迷惘，所以才有覺悟。如無迷惘，何來覺悟呢？離開迷惘，即無覺悟；離開覺悟，也無迷惘。因此，執著於覺悟也是一種障礙。156 過去的覺悟者們教導我們：別讓內心不好的作用興起造作，要讓內心好的作用施展出來，自己關照自己的心…將心凈化得完全沒有痛苦因子。157 什麼是內心壞的作用呢？就是貪慾、嗔恨、無知、愛欲、固執、憤怒、恐懼、自大、驕傲、惡意、不滿、憂慮、焦躁…等等。158 職業易生比較心，事業易生功利心，而志業是啟發人本具的愛心、良知，使人無所求的付出。159 行為言語顯現精神文化的內涵，培養寬大的心量，心量大才能發揮大愛，能原諒別人就是最有福的人。160 無處青山不道場，何須策杖禮清涼，雲中縱有金毛現，正眼觀時非吉祥。——唐朝——軼名禪師161 問南泉：「如何是道」？南泉曰：「平常心是道。」師曰：「還可趣向否？」南泉曰：「擬向即乖。」162 師曰：不擬時如何知是道？南泉曰：道不屬知不知。知是妄覺，不知是無記。若是真達不疑之道，猶如太虛，廓然虛豁，豈可強是非邪？163 身心清凈不受俗世所束縛的涅磐之境，是智慧的覺悟者所追求的最高目標。164 能忍辱不為所動才是最高的苦行。為害外在的不能稱為出家者。被外在所牽絆而苦惱不得自由的，沒資格叫做沙門。165 不思量，性即空寂；思量即自化。思量惡法，化為地獄；思量善法，化為天堂。毒害化為畜生，慈悲化為菩薩，知惠化為上界，愚痴化為下方166 自性變化甚多，迷人自不見。一念善，知惠即生。一燈能除千年暗，一知惠能滅萬年愚。167 問：「如何是招慶風？」師曰：「寧可清貧自樂，不作濁富多憂。」——《景德傳燈錄》168 問：「如何是微妙？」師曰：「風送水聲來枕畔，月移山影到床前。」問：「如何是極則處？」師曰：「懊惱三春月，不及九秋光。」169 問：「色身敗壞，如何是堅固法身？」師曰：「山花開似錦，澗水湛如藍」。——《五燈會元》170 心與空相應，則譏毀讚譽，何憂何喜？身與空相應，則刀割香塗，何苦何樂？依報與空相應，則施與劫奪，何得何失？171 非裸行結髮，非塗泥絕食，卧地自塵身，非以蹲踞（住），不斷疑惑者，能令得清凈。以慚自禁者，世間所罕有，彼善避羞辱，如良馬避鞭。172 心與空、不空相應，則愛見都忘，慈悲普救；身與空、不空相應，則內同枯木，外現威儀；依報與空、不空相應，則永絕貪求，資財給濟。173 心與空、不空、非空非不空相應，則實相初明，開佛知見；身與空、不空、非空非不空相應，則一塵入正受，諸塵三昧起。174 我們誦詠的經典雖不多，但若遵照著去實踐，並從其中獲得正確的見解，斷除內心的愚昧，身心也會得到凈化，不再跟隨外界的起伏而變化……175 石鞏慧藏禪師在廚作務次，馬祖大師問：作什麼？鞏曰：牧牛。祖曰：作么生牧？鞏曰：一回入草去，驀鼻拽將回。祖曰：子真牧牛。176 仰山禪師問訊溈山禪師次，溈曰：子一夏不見上來，在下面作何所務？仰曰：某甲在下面，鋤得一片田，下得一籮種。溈曰：子今夏不虛過。177 1、底事分明在己躬，不須向外問窮通。但能角處回光照，莫被塵勞困主公。2、兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。178 仰山禪師問訊溈山禪師次：「未審和尚一夏之中作何所務？」溈曰：「日中一食，夜後一寢。」仰曰：「和尚今夏不虛過。」179 僧問五泄靈默禪師：「如何得無心去？」師曰：「傾山覆海宴然靜，地動安眠豈睬伊。」180 自樂平生道，煙蘿石洞間，野情多放曠，常伴白雲閑。有路不通世，無心孰可攀？石床孤夜坐，圓月上寒山。181 環境的髒亂不可怕，最可怕的是任由心地囤積塵埃，而不知清除污垢，去除惡習。182 懂理不懂事，能知不能行，此「理」與「知」就如空花水月，要「理事」相應「知行合一」，才是真理與真知。183 生世間，最苦的莫過於心病，病在不知足，在相互比較，在不知「人外有人，天外有天」，須知不滿足的心是最痛苦的心。184 欲此人群中，達彼岸者少。其餘諸人等，徘徊於此岸。善能說法者，及依正法行，彼能達彼岸，度難度魔境。185 真正地捨棄一切塵世的慾望的人，便能在此時或將來、此處或任何地方、目前的層次或將來的境界都能獲得最高的受益。186 人生不一定球球是好球，但是有歷練的強打者，隨時都可以揮棒。187 一切懼刀杖，一切皆畏死，以自度（他情），莫殺教他殺。一切懼刀杖，一切皆愛生，以自度（他情），莫殺教他殺。188 猶如葫蘆瓜，散棄於秋季，骸骨如鴿色，觀此何可樂？此城骨所建，塗以血與肉，儲藏老與死，及慢並虛偽。189 第一將自己，安置於正道，然後教他人，賢者始無過。若欲誨他者，應如己所行，（自）制乃制（他），克己實最難。190 弱水三千，取一瓢飲，便能解除乾渴；佛法雖有八萬四千個法門，如果能夠確實奉行一法不違，便能得到利益。191 棲守道德者，寂寞一時；依阿權勢者，凄涼萬古。達人觀物外之物，思身後之身；寧受一時之寂寞，毋取萬古之凄涼。192 人之心胸，多欲則窄，寡慾則寬。人之心境，多欲則忙，寡慾則閑。人之心術，多欲則險，寡慾則平。人之心氣，多欲則餒，寡慾則剛。193 「須菩提，於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界，如是寧為多不？」「甚多，世尊。」194 學佛，並不一定要住寺廟、做和尚、敲木魚，如果能在社會中時時以佛法為軌範，日進於道德化的生活，就是學佛。195 地上種了菜，就不易長草，心中有善，就不易生惡。與人相處，應能成人之美，涵養容人之德。196 佛心沒有遠近，人的願望也沒有大小，只要心誠意正，即可達到弘願。手心向下是助人，手心向上是求人；助人為樂，求人痛苦。197 如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我。須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。198 待人處事誠正信實，問心無愧，就可以皆大歡喜，身心自在。人生有三毒：貪、嗔、痴，以布施治貪，以慈悲治嗔，以智慧治痴。199 假使乾草積同須彌，投火於中，如芥子許，必皆燒盡。何以故？火能燒故。於如來所種少善根亦復如是，必能燒盡一切煩惱。——《華嚴經》200 修行，並不只是讓環境更加舒適而已，一般人會要求生活周遭的條件：房子寬敞、燈光明亮…但卻不知道要裝飾自己的內在，點亮內心的智慧。201 不調飲食，則病患必生；不閱三藏，則智眼必昧——藕益大師《閱藏知津敘》。註：不調理飲食，病患必生，不閱三藏經典，智慧之眼就會蒙昧。202 佛言：惡人聞善，故來擾亂者，汝自禁息，當無嗔責，彼來惡者而自惡之。——《四十二章經》203 一個人若不在修行，又不認識這個心，他的心就會走樣變形；就像一面乾淨的鏡子染上塵埃，又像太陽被烏雲遮蔽，無法看到事物真實的面貌。204 法譬如水，能洗諸垢穢，若井、若池、若江、若河、溪、大海，皆悉能洗諸垢穢。其法水者，亦復如是，能洗眾生諸煩惱垢。——《無量義經》205 信徒問：「師父！什麼是開悟？」開悟，就是找到真正的生命。透視人生悟得真理，而能不迷惑，這就是個開悟的人。206 若人壽百歲，邪學志不善，不如生一日，精進受正法。——《法句經》。註：如能活一百歲，卻去學不好的東西，還不如活一天，勤奮追求真理。207 一般人為什麼會得不到幸福呢？因為他的感受是錯誤的，所以心很亂很苦，若事事懷疑，過度保護自己，扭曲別人的用意，幸福離他就很遙遠。208 朱元璋謂學書須是專一於是，更無餘好，方能有成。而予聞古之善琴者，亦謂專攻三二曲，始得入妙。斯言雖小，可以喻大。——蓮池大師209 有一次孟子譏笑眾生：如果家裡的羊走失了，人們會去找回來；但良心掉了，卻不知道有沒有人要去找。210 佛言制心一處，無事不辦。是故心分兩路，事不歸一。情專志篤，三昧速成。參禪念佛人不可不知。——（明）蓮池大師《竹窗隨筆》211 人生、宇宙是我們當下所面臨的現實問題，但是很多人都茫然不解，所以，必須透過修行、修心來體證真理。212 佛經中提到心有八萬四千個，總結起來有善、惡、無記三種。所以，心又可分為佛心、罪惡的心兩種，簡言之就是善與惡、真與妄。213 我們的本性是真實的、永恆的，是慈悲喜舍的；而凡夫的心卻永遠在變化，虛妄不實在的，因此，我們要從不斷地觀照中來修正我們的心。214 如人水所漂，懼溺而渴死，於法不修行，多聞亦如是。如人設美膳，自餓而不食，於法不修行，多聞亦如是。——《華嚴經·菩薩問明品》215 開悟的人有什麼好呢？一個開悟的人，任何事情他都放得下，再大的災難也不會動搖他的心。在滾滾紅塵中打轉，而依然能隨緣而不變。216 懈怠之人，猶如舂杵，有二種事，一者不能自使，日益損壞；二者不能自立，棄地即卧，漸不堪用。——《大乘理趣六波羅密多經》217 多少人真正了解幸福？內心能悟就是本性，本性原就已具足安詳之道。安詳就是真正的幸福，要了解幸福，內心就一定要有智慧。218 學無朋類，不得善友，寧獨守善，不與愚偕——《法句經》。註：修學過程中，如找不到真正的朋友，與其和愚痴的人在一起，還不如獨守正道。219 智慧是本性外在的顯現，修禪的人，修到最後就是開悟，開悟自己清凈的本性。開悟的人就能得到永遠的幸福、快樂。220 菩薩應代一切眾生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人。若自揚己德，隱他好事，令他受毀者，是菩薩波羅夷罪。——《梵網經》221 我們對一切的逆境感受，要學習以歡喜心來接受，不要因過度敏感，而產生錯誤感受，因而平添了自己的煩惱。222 譬如有人，因其飢故，食七枚煎餅，食六枚半已，便得飽滿。其人志悔，以手自打，而作是言：沒知半餅能充足者，應先食之。——《百喻經》223 善男子，若能觀怨一毫之善，不見其惡，當知是人名為習慈。若彼怨家，設遇病苦，能往問訊，瞻療所患，給其所需，當知是人能善修慈。224 若聞譏毀，心能堪忍；若聞讚歎，反生慚愧。——《優婆塞戒經——自他莊嚴品》。註：聽到譏諷毀謗，要能忍辱，聽到讚揚，反要生慚愧之心。225 若多少有聞，自大以驕人，是如盲執燭，照彼不自明。《法句經》。懂一點東西就自高自大，就好像盲人手執燈燭，照亮了別人自己卻看不到。226 佛言：剃除鬚髮而為沙門，受道法者，去世資財，乞求取足。日中一食，樹下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，愛與欲也。227 如人善方葯，自疾不能救，於法不修行，多聞亦如是。如人數他寶，自無半錢分，於法不修行，多聞亦如是。《華嚴經·菩薩問明品》228 若勤精進，則事無難者，是故汝等當勤精進。譬如小水常流，則能穿石。若行者之心，數數懈廢，譬如鑽火未熱而息，雖欲得火，火難可得。229 佛言：夫見道者，譬如持炬入冥空中，其冥即滅，而明獨存。學道見諦，無明即滅，而明常存矣。——《四十二章經》230 覺悟愚痴生死，菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。——《八大人覺經》231 譬如有人，渴乏須水，於彼高原，穿鑿求之，猶見於土，知水尚遠。施功不已，轉見濕土，遂漸至泥，其心決定，知水必近。232 若未聞未解，未能修習是《法華經》者，當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠。若得聞解思惟修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。——《法華經》233 知足之法，即富樂安隱之處。知足之人，雖卧地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。234 佛言：出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法。內無所得，外無所求。心不系道，亦不結業。無念無作，非修非證。235 彼應不殺，放舍刀杖，不殺一切諸眾生等，不惱一切，常行慈心。彼應不盜，自財知足，於他財物不生希望，乃至草葉，不與不取。236 離彼邪淫，夫妻自足，不希他人。應離妄語，如說如作，不誑於他，先思而行。隨所見聞，如實而說，寧捨身命，終不妄語。——《大寶積經》237 布施好品德，幫助眾親眷，行為無瑕疵，是為最吉祥。《吉祥經》。布施是良好的品德，儘力幫助親友，行為上無污點，這樣才是最大的吉祥。238 若菩薩，自有財物，性慳惜故，貧苦紅塵無所依怙，來求索者，不起悲心，給施所求，有欲聞法，吝惜不說，是名第二波羅夷處法。239 五欲過患；雖為俗人，不染世樂，常念三衣，瓦缽法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。240 生死熾然，苦惱無量；發大乘心，普濟一切，願代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。241 從外在的掠取獲得，永遠不能滿足內在的貪慾，它只會得到短暫的快樂，接著又會引發痛苦。為什麼呢？因為我們冀求更好，得到的又怕失去。242 攝護意忿怒，調伏於意行。舍離意惡行，以意修善行。智者身調伏，亦復語調伏。於意亦調伏，實一切調伏。243 視如水上浮漚，視如海市蜃樓，若人觀世如是，死王不得見他。來看這個世界，猶如莊嚴王車。愚人沉湎此中，智者毫無執著。244 睹人施道，助之歡喜，得福甚大。沙門問曰：此福盡乎？佛言：譬如一炬之火，數千百人各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故；福亦如之。245 若有人來問佛世尊，我當云何不舍錢財，而得名為大施檀越。註：我要怎麼樣能夠不捨棄錢財，卻能被別人稱為大布施的施主？246 爾時迦葉菩薩白佛言：「世尊，食肉之人不應施肉。」「何以故？」「我見不食肉者有大功德。」247 少恩加己，思欲大報。於己怨者，恒生善心。——《優婆塞戒經·自他莊嚴品》248 世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。249 爾時迦葉復白佛言。世尊，諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷，因他而活，若乞食時得雜肉食，云何得食應清凈法。250 能行說之可，不能勿空語。虛偽無誠信，智者所摒棄。——《法句經》。註：做不到的，不要說空話。虛偽不講信用正是聰明人所鄙棄的啊。251 佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。沙門問：此福盡乎？佛言：譬如一炬之火，數千百人各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。252 心無厭足，惟得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。253 察友在為謀，別伴在急時，觀妻在房樂，欲知智在說。《法句經·多聞品》。註：闡明了了解朋友、夥伴、妻子、智者分別要採用的方法。254 佛言：迦葉，當以水洗令與肉別然後乃食，若其食器為肉所污，但使無味聽用無罪，若見食中多有肉者則不應受，一切現肉悉不應食食者得罪。255 勿近愚痴人，應與智者交，尊敬有德者，是為最吉祥——《吉祥經》。註：不要親近愚痴者，應與智者交往；尊敬道德高尚者，才是最大的吉祥。256 若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，即無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。——《金剛經》257 揚人善事，隱他過咎，人所慚恥處，終不宣說，聞他秘事，不向余說。——《優婆塞戒經·自他莊嚴品》。註：別人的過失、隱秘等莫向人說。258 若菩薩，為貪利故，自嘆己德，毀砦他人，是名第一波羅夷處法。——《菩薩戒本經》。註：如果菩薩為名利讚歎自己、毀謗他人，是第一重罪。259 譽惡惡所譽，是二俱為惡。好以口快斗，是後皆無安。——《法句經·言語品》。註：稱讚惡人和被惡人稱讚都是邪惡的。260 怨親等苦，先救怨者。見有罵者，反生憐憫——《優婆塞戒經》。註：仇人親人同樣受苦時，應先救仇人。別人辱罵自己，心中反要生憐憫之情。261 佛言：惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己墮。逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可毀，禍必滅己。——《四十二章經》262 世間大地稱為重，慈母恩重過於彼；世間須彌稱為高，慈母恩高過於彼。——《大乘本生心地觀經·報恩品》。註：慈母的恩情重於大地、彌山。263 奉養父母親，愛護妻與子，從業要無害，是為最吉祥。——《吉祥經》。註：奉養父親母親，愛護妻子兒女，從事無害的事業，這是最大的吉祥。264 波羅提木叉者，名為知足，成就威儀無所受畜，亦名凈命。註：波羅提木叉叫做知足，能成就威儀，不接受不積蓄任何東西，也叫清凈的活命。265 一切世間欲，非一人不厭，所有有危害，云何自喪己？一切諸眾流，悉皆歸於海，不以為滿足，所受不厭爾。——《佛說生經》266 菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。——《金剛經》註：菩薩對於所作的福德，不應該貪戀執著，因為福德也是虛假不真實的。267 人有眾過，而不自悔、頓息其心，罪來赴身；如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅；如病得汗，漸有痊損耳。268 律者入戒威儀深經善義，遮受一切不凈之物及不凈因緣，亦遮四重，十三僧殘，二不定法，三十捨墮，九十一墮，四悔過法，眾多學法。269 善男子，譬如轉輪聖王先為眾生說十善法，其後漸漸有行惡者，王即隨事漸漸而斷，斷諸惡已然後自行聖王之法。270 欲此人群中，達彼岸者少。其餘諸人等，徘徊於此岸。善能說法者，及依正法行，彼能達彼岸，度難度魔境。271 佛言：財色於人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小兒舐之，則有割舌之患。註：財色之味寡而傷害甚多，有智者不可類彼小兒也。272 極苦痛失財，身體被損害，或重病所逼，或失心狂亂。或為王迫害，或被誣重罪，或眷屬離散，或破滅財產。或彼之房屋，為劫火焚燒。273 沙門問佛：何者為善？何者最大？佛言：行道守真者善，志與道合者大。註：明善莫善於真修，大莫大於實證也。274 佛言：人懷愛欲，不見道者，譬如澄水，致手攪之，眾人共臨，無有睹其影者。人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當舍愛欲。275 沙門問佛：以何因緣，得知宿命，會其至道？佛言：凈心守志，可會至道。譬如磨鏡，垢去明存；斷欲無求，當得宿命。276 得生人道難，生得壽終難，得聞正法難，遇佛出世難。一切惡莫作，一切善應行，自調凈其意，是則諸佛教。277 心若調適，道可得矣。於道若暴，暴即身疲。其身若疲。意即生惱，意若生惱，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清凈安示，道不失矣。278 世間罵者，亦有二種：一者實，二者虛。若說實者，實何所嗔？若說虛者，虛自得罵，無豫我事，我何緣嗔？——《優婆塞戒經》279 恚能自制，如止奔車，是為善御，棄冥入明。註：有了嗔恚卻能自我控制，有如及剎車，這就叫善於駕御自己的心身，能捨棄黑暗入大光明。280 無害於天下，終身不遇害，常念於一切，孰能以為怨。註：對天下無一絲損害，終身就不會遇害。常以慈悲心對待一切，誰又會把他當作仇敵。281 覺知貧苦多怨，橫結惡緣，菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人——《八大人覺經》。註：貧苦的人往往怨天尤人，意外地結下了惡緣。282 萬物為泡，意如野馬，居世若幻，奈何樂此。註：萬物如同水泡，心意好像野馬，所居住的世間如同夢幻，為什麼還要樂此不疲？283 覺知多欲為苦，生死疲勞，從貪慾起，少欲無為，身心自在——《八大人覺經》。註：應該認識到，太多的慾望就會帶來無窮的痛苦。284 悲母在堂，名之為富；悲母不在，名之為貧。悲母在時，名為日中；悲母死時，名為日沒。悲母在時，名為月明，悲母亡時，名為暗夜。285 是故汝等，勤加修習孝養父母。若人供佛，福等無異。註：所以你們要殷勤地孝順奉養父母，這樣做同供佛所獲的福報沒有兩樣。286 善男子。如人啖蒜臭穢可惡。餘人見之聞臭捨去。設遠見者猶不欲視。況當近之。諸食肉者亦復如是。287 善男子。如王國內有納衣者。見衣有孔然後方補。如來亦爾。見諸眾生有入阿鼻地獄因緣。即以戒善而為補之。288 釋迦牟尼佛應世說法是要教化世間、凈化世間，使這個有著缺陷和煩惱的世間變成美滿、清凈的人間凈土。——凈慧法師289 禪詩·《白雲與我最相知》：白雲與我最相知，我住山時它亦隨，清早和風辭嶂外，晚來依舊護柴扉。——湛然圓成290 我們時時刻刻都有感恩的思想，那麼人與人之間的自私自利、欺騙壓迫就會逐步緩解和消除，人間就會充滿諒解和愛心。——凈慧法師291 禪詩·《半窗松影半窗月》：半窗松影半窗月，一個蒲團一個僧，盤膝坐來中夜後，飛蛾撲滅佛前燈。——石屋清珙292 上堂偈：鐘鼓喧喧報未聞，一聲驚起夢中人。圓常靜應無餘事，誰道觀音別有門？休問普陀岩上客，鶯聲啼斷海山雲。——芙蓉道楷293 我們每個人都應該對他人有愛心，有感恩的心，有關懷的心，而這種關懷也好，愛心也好，感恩也好，不要存任何目的，這就是佛法的精神。294 建立佛化的家庭，並不是說家裡供滿了菩薩，而是在家庭里充滿了佛教的精神，有禮讓，有關懷，有愛心，這才是佛化家庭的內涵。295 禪詩·《送寶月禪者之天台》：春風吹斷海山雲，別夜寥寥絕四鄰，月在石橋更無月，不知誰是月邊人。——雪竇重顯296 不管我們信佛有多虔誠，都不能脫離社會和人群，不能脫離應盡的責任和義務，否則，我們的信仰就懸在半空中，而沒有地方落實了。297 禪詩·《忘惶》：方春不覺來朱夏，秋色蟬鳴翠影斜。夜來風急柴扉破，滿地霜鋪落葉花。——投子義青298 當下是一個永恆的概念，當下不等於是這一念，這一念過去了，下一念還是當下，當下做得主，時時處處就能作得主。299 禪詩·送僧之金陵：勝游生末跡，杳自狎時群。卷衲消寒木，揚帆寄斷雲。曙瓶花外汲，午磬浪邊聞。別後石城月，依依遠共分——雪竇重顯300 我們每個人之所以能夠安居樂業，是因為有無數從事各行各業的人辛勤勞作和密切配合的結果。——凈慧法師301 禪詩·《憨山德清》：底事分明在己弓，不須向外問窮通。但能角處回光照，莫被塵勞困主公。302 佛言：未有天地，逮於今日，十方所有，無有不見，無有不知，無有不聞，得一切智，可謂明矣。——《四十二章經》303 佛言：有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛，佛默不對。罵止，問曰：子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？對曰：歸矣。304 無知而愚蠢的人，對待自己好像仇敵一樣。因為他行惡業，給自己身上帶來了苦果。305 佛言：博聞愛道，道必難會；守志奉道，其道甚大。註：誡勸稟教行人，須聞而思，思而修，不宜但貴口耳之學也。306 悲心的特質是促使他人解除痛苦。它的作用是不忍心他人痛苦。它所顯露出來的是仁慈與憐憫。307 飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含。308 禪詩·《贈琴僧》：太古清音髮指端，月當松頂夜堂寒，悲風流水多嗚咽，不聽希聲不用彈。——雪竇重顯309 喜心的特質是能為他人的成功感到快樂。它的作用是去除妒忌心。它所顯露出來的是厭噁心的解除。310 佛言：夫為道者，如牛負重。行深泥中，疲極不敢左右顧視；出離淤泥，乃可蘇息。沙門當觀情慾，甚於淤泥。直心念道，可免苦矣。311 若作惡業已，覆之以善者。彼照耀此世，如月出雲翳。此世界盲瞑，能得此者少。如鳥脫羅網，鮮有升天者。312 如果我們不能守護自己的感官，像士兵守護各個城門一樣，那麼感官所接收的刺激將影響我們的心，而這顆心將隨著外在的不同變化而變化。313 人情味是幫助殘疾者行動，鼓勵懦弱者站起；是把自己多餘的，給予那些缺少的人；是把自己的得意分給那些失意者。314 外在順隨我們的心時我們就快樂，外在不如我們的意時，我們就不滿而悲傷。人要守護自己的感官，調御自己的心如同象師馴象一般。315 或復有人盡破一切戒。云何一切，謂四重法乃至七滅諍法。註：也有的人，把一切的戒律都破了，所謂一切戒律，就是四重法一直到七滅諍法。316 或復有人誹謗正法甚深經典，及一闡提具足成就盡一切相無有因緣。註：有人誹謗正法和甚深的經典，還有毫無善根的一闡提，和佛法無因緣。317 觀諸眾生，是佛化身，觀於自身，為實愚夫；觀諸有情，作尊貴想，觀於自身，為僮僕想。——《大乘本生心地觀經·無垢性品》318 人情味是在漆黑的巷弄里，點亮自己門前的燈；艷陽高照時，擺—個茶壺；敗績的運動員回國時，到機場迎接；對正得意的朋友，講忠告的話。319 佛言：忍辱多力，不懷惡故，兼加安健，忍者無惡，必為人尊。心垢滅盡，凈無瑕穢，是為最明。——《四十二章經》320 菩薩的行為是「上求佛道，下化眾生」。即上求智慧使自己成佛，下施慈悲心度化眾生；菩薩應學習智慧自度，做公益事業，引導眾生解脫。321 云何一法應多所作？謂：於諸善法中不放逸，此一法是應多所作。云何一法是應當修？謂：可意俱行之身念，此一法是應當修。——《阿含經》322 健康和平安，是人生最貴重的兩大財富。能得其一都是大有福分之人了；二者皆得，必是修積了幾世功德的神仙。——安忍323 禪詩·《頌投子答月圓未圓》：圓缺曾伸問老翁，石龜銜子引清風。咋朝木馬潭中過，踏出金烏半夜紅。——投子義青324 禪詩·《好鳥關關知我意》：午窗定起書沉沉，觸目虛擬一片心。好鳥關關知我意，盡情啼破綠楊陰。——大歇仲謙325 博聞者，不知隨文入觀，惟圖強記名言也。愛道者，不知道本即心，妄於心外取道也。326 讓我們都保有如蓮花清凈自在的心性，貪、嗔、痴自然不著於心，煩惱、痛苦也就不存在了。——選自《蓮花菩提》327 人是在有了邪念或不合倫理的行為之後，才需要文飾；有了不能自我接受的情形時，才需要雕琢；有了非分的冀求時，才會矯揉造作。328 如轉輪王所有輪寶不可思議，如來亦不可思議，法僧二寶亦不可思議，能說法者及聞法者皆不可思議，是名善解因緣義也。329 平常心是道，並不是要你照漠不關心、得過且過的方式去生活，而是要過醒覺、有回應能力、不被物慾所障、不被成見所迷的生活。330 善男子，我亦如是雖有所說不得先制，要因比丘漸行非法，然後方乃隨事制之。樂法眾生隨教修行，如是等眾乃能得見如來法身。331 禪詩·《山居》：林麓結茅屋，澹然稱所居。松風驚破夢，澗水靜涵虛。春老花猶媚，秋殘葉未疏。良宵無限意，東嶺月初生。——丹霞子淳332 健康和平安，是人生最貴重的兩大財富。能得其一都是大有福分之人了；二者皆得，必是修積了幾世功德的神仙。333 有事盡心，無事靜心，做事專心，過事忘心，俗事無心，雜事凈心，亂事清心。334 外離一切相，名為無相。於諸境上，心不染，曰無念。自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。——惠能大師335 激發悲心的原因是看見眾生受苦時的無助樣子。剋制了殘忍是它的成功；引起傷感則是它的失敗。336 激發喜心的原因是看到了眾生的成功。剋制了厭惡是它的成功，引起作樂笑鬧是它的失敗。337 又觀眾生，作父母想，觀自己身，如男女想。出家菩薩常作是觀，或被打罵，終不加報，善巧方便，調伏其心。——《大乘本生心地觀經》338 平時不知不覺的那些心靈深處的醜惡卑俗，從理智上發現了，便是明心開悟；從情感上厭棄了，便是慧劍誅魔。339 禪詩·《行看流水坐看雲》：閑居無事可評論，一柱清香自得聞。睡起有茶飢有飯，行看流水坐看雲。——了庵清欲340 人的本質就是完美，你之所以為你，正是因為是你，如果你一旦變成了「別人」，你已夭折。341 《金剛經》云：「若能見諸相非相，即見如來。」又云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」342 以有心奉持而無心物執，以有心為物而無心想身，能如是，則先天地生不為精，後天地死不為老，終日變化不為動，畢盡寂寞不為休。343 自在本乎其心，心法本乎無住；無住心體，靈知不昧，性相寂然，包含德用，該攝內外，能深能廣。唐朝——澄觀大師344 一切萬法不離自性。自性本自清凈。自性本不生滅。自性本自具足。自性本無動搖。自性能生萬法。——《六祖壇經》345 一切眾生，從無始來，迷己為物。解釋：一切含有靈性的眾生，從無始直到現在，都被無明所遮蔽，因此迷惑自己的真心，反認自己是物體。346 失於本心，為物所轉，故於是中，觀大觀小。解釋：因失去真心，便為外境之物象所轉移，所以就在萬物中，見大見小，乃至一切。347 波羅蜜，意即「到實相的彼岸」。六祖云：「著境生滅起，如水有波浪，故名為此岸，離境無生滅，如水常流通，即名為彼岸，故號波羅蜜」。348 健康是最大的利益，滿足是最好的財產，信賴是最佳的緣份，心安是最大的幸福。——《法句經》349 有僧問洞山良價：寒暑到來如何迴避？洞山：到那沒有寒暑的地方去。僧：哪裡是沒有寒暑的地方？洞山：冷時冷死你，熱時熱死你。350 有人請教慧海如何用功，慧海：飢來吃飯，困來即眠。「一切人總如是呀？」「吃時不肯吃，百般思索；睡時不肯睡，千般計較，自然不同。」 351 有一佛，名為「大無畏」，其渡人也，曰「施無畏」。無畏有五，曰：無死畏，無惡名畏，無不活畏，無惡道畏，乃至無大眾威德畏。352 有僧問石頭希遷：如何是解脫？石頭反問：誰縛汝？僧：如何是凈土？石頭：誰垢汝？僧：如何是涅槃？石頭：誰將生死與汝？353 師示眾云：若言著心，心原是妄，知心如幻，故無所著也；若言著凈，人性本凈，由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清凈。——《壇經》354 但凈本心使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由通用無滯，即是般若三昧。所以佛言隨其心凈，即佛土凈。——六祖慧能355 心量廣大，猶如虛空…虛空能令日月星辰、大地山河、一切草木、惡人善人、惡法善法、天堂地獄，盡在空中。——六祖慧能356 修道如栽田，穀子變秧，插秧成稻，割稻得米，煮米成飯；佛性如種子，眾生本性與佛無異，自心是佛，故曰佛性。357 小慈但心念與眾生樂，實無樂事；小悲名觀眾生種種身苦，憐憫而已不能令脫。大慈令眾生得樂，亦與樂事；大悲憐憫民眾生苦，亦能令脫苦。358 譬如獅子，百獸之主。為小蟲吼，則為眾所笑。若在虎狼猛獸中奮迅大吼，則為智人所可。——金埴《不下帶編》359 …不取於相。如如不動。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。——《金剛般若經》360 禪宗四祖道信見三祖僧璨：願老師慈悲，賜給我解脫法門。僧璨：哪個捆綁了你？道信：沒人捆綁我。僧璨：既然沒人捆綁你，還求何解脫？361 世上只緣認得「我」字太真，故多種種嗜好、種種煩惱。前人云：「不復知有我，安知物為貴。」又云：「知身不是我，煩惱更何侵。」362 觀照自在的禪者，「入色界不被色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入觸界不被觸惑，入法界不被法惑。」363 幾回生，幾回死，生死悠悠無定止，自從頓悟了無生，於諸榮辱何憂喜。——玄覺《永嘉證道歌》364 「如何是道？」崇慧禪師：白雲覆青嶂，峰鳥步庭花。「如何是西來意？」崇慧：白猿抱子來青嶂，蜂蝶銜花綠蕊間。365 修德有順有逆。順性而修，愈修愈近，修極而徹證，證而了無所得。逆性而修，愈修愈遠，修極而永墮惡道，墮而了無所失。366 人生原是傀儡，只要把柄在手，一線不亂，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人捉掇，便超此場中矣。367 菩薩畏因，眾生畏果。菩薩恐遭惡果，預先斷除惡因。由是罪障消滅，功德圓滿，直至成佛而後已。368 舍心的特質是促使自己對眾生一視同仁，作用是能看見眾生的平等素質，摒除厭惡與喜好感是它的成功，引發對無知的毫不在乎是它的失敗。369 大智度論有「以佛菩薩眼視眾生，一切眾生皆成佛菩薩，以牛羊眼視眾生，一切眾生皆成牛羊。」這便是有慈心與無慈心的用心不同。370 佛在世，如蓮花，生泥中更不著泥；在世不著世，破一切煩惱，究竟離生死際，以名為佛。——《雜阿含經》371 思入世而有為者，須先領得世外風光，否則無以脫垢濁之塵緣；思出世而無染者，須先諳盡世中滋味，否則無以持空寂之後苦趣。372 參禪三階段：一、執著尋找禪的本體，無所得；二、粗通禪理，卻拘泥於「我即空」，似悟而實未悟；三、頓悟瞬刻即永恆，我即佛、佛即我。373 畏寒時欲夏，苦熱復思冬，妄想能消滅，安身處處同。草食勝空腹，茅堂過露居，人生解知足，煩惱一時除。——蓮池大師374 學佛法之人皆鬚髮「大菩提心」，以一般人之苦樂為苦樂，抱熱心救世之弘願，不唯非消極，乃是積極中之積極者。375 喜靜厭喧者，往往避人以求靜，不知意在無人便成我相，心著於靜便是動根，如何到得人我一視，動靜兩忘的境界？376 默默地關懷與祝福，亦是無形的布施。凡事心存誠懇，而不虛情假意；凡事心存恭敬，而不藐視他人。焦慮、仇怨、嫉妒等都是苦的泉源。377 人生的一切，積於內心世界，投射到外部，成為「現實」。雖然外界的種種人與事，有時會影響我們的生活，但真正主宰生活的，是我們的心。378 品格修養是習禪的畢生要務，重要性遠超機鋒妙語，法昭禪師有偈：同氣連樹各自榮，些些言語莫傷情，一回相見一回老，能得幾時為弟兄？379 佛有佛眼，心有心眼，只要不被一葉遮攔，便會滿目青山。怕的就是自己一葉障目，什麼都看不見，怎能不一片苦海？380 喜悅是從自性中表現出來的，人不可能以追求的方式獲得真正的快樂，所以慧思禪師說：但向己求，莫從他覓，覓即不得，得亦不真。381 如果你不貪求、不佔有，那就是自在圓滿。惟寬禪師說：「思之不及，議之不得，曰不可思議。」生活之道就是不可思議，不能以比較來取捨。382 瞋是失佛法之根本，墜惡道之因緣，法樂之冤家，善心之大賊，種種惡口之府藏。——智者大師383 後期禪宗認為，萬類之中，個個是佛，尋常、普通的生活中，處處充盈著禪機。故云：青青翠竹，儘是法身；鬱郁黃花，無非般若。384 吃些虧處原無礙，退讓三分也不妨。春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃。——《憨山大師醒世歌》385 慈悲是一種由內在所發出來的意識行動，這種行動，使一個人由有情的生活，一躍成為般若智，這種轉識成智的過程，就是精神生活的提升。386 世人為榮利纏縛，動曰：「塵世苦海。」不知雲白山青，川行石立，花迎鳥笑，谷答樵謳，世亦不塵，海亦不苦，彼自塵苦其心耳。387 善知識，迷人身雖不動，開口便說他人是非、長短、好惡，與道違背。若著心著凈，即障道也。——《壇經》388 且問你，忽臨命終時，你將何抵敵生死？須是閑時辦得下，忙時得用，多少省力。休待臨渴掘井，前路茫茫，胡鑽亂撞。苦哉苦哉！——黃檗禪師389 禪師把鹽撒入一杯水，水鹹得發苦，更多的鹽撒入湖，湖水仍純凈甜美。曰：生命的痛苦是鹽，容器決定它的鹹淡，你願做一杯水還是一片湖。390 諸法空寂，佛無定相，一切都是心的體現，關鍵不在於行住坐卧本身，而在於自性是否開悟：性悟則無往而非禪，性迷則坐卧皆非禪。391 禪師在一塊白板上點了一個黑點，問徒弟：這是什麼？徒弟們異口同聲：一個黑點。禪師笑了：只有一個黑點嗎？這麼大的白板都沒有看到？392 日休禪師：人生只有三天，活在昨天的迷惑，活在明天的等待，只有活在今天最踏實。今天便是這刻，每個分鐘，如全做好，人生就會美妙。393 君不見，絕學無為閑道人，不除妄想不求真。無名實性即佛性，幻化空身即法身。法身覺了無一物，本源自性天真佛。——《永嘉證道歌》394 佛陀卧於恆河畔，不進食不沐浴，想通過肉體的痛苦悟道。終無果，終於明白：肉體的修行仍將受困於肉體，執於一念，也就受困於一念。395 石頭：大師，我愛的姑娘離我而去，我很難過。大師笑道：你真笨。難過的應該是她，你失去了一個不愛你的人，她卻失去了一個愛她的人。396 佛家四寬：懂得對別人寬容，就會常常開心；學會讓自己寬心，就能保持樂觀；能對生活寬厚，就有更多能量；想讓前途寬闊，就要從心開始。397 禪是靜謐、安詳的，但又是充滿生意的，忽略了後一點，也就不能參透禪的底蘊。問：如何是佛法大意？師曰：春來草自青。——《五燈會元》398 日休禪師：人該活在進步中。徒弟：何謂進步？日休回答：今天比昨天好，明天比今天好，天天好一點，就是進步。399 石頭：我該找個我愛的人還是愛我的人做妻子？佛：答案在你心底。能讓你感到生活充實，讓你挺起胸往前走的，是你愛的人還是愛你的人？400 福莫福於少事，禍莫禍於多心。唯苦事者，方知少事之為福；唯平心者，始知多心之為禍。401 法無四乘，人心自有等差。見聞轉誦是小乘；悟法解義是中乘；依法修行是大乘；萬法盡通，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。402 佛語「隨緣」最有意味，有多少自在安舒，世人慾享和平之福，終身受用此二字不盡。——《昨非庵日篡》403 某日，大師偶爾聽見徒弟自嘆：人生譬如一場筵席，飲酒多少不同，同時而散。欲事多少不同，同時而死。大師笑應曰：獨不見有逃席者乎？