[轉載]悟真篇三注1

紫賢薛道光、子野陸墅、上陽子陳致虛注

經名：紫陽真人悟真篇三注。五卷，北宋張伯端原著，南宋薛道光、陸墅，元陳致虛注。底本出處：《正統道藏》洞真部玉訣類。

嗟夫，人身難得，光陰易遷。罔測短修，安逃業報。不自及早省悟，惟只甘分待終，若臨期一念有差，墮三塗惡趣，則動經塵劫，無有出期。當此之時，雖悔何及。故老釋以性命學開方便門，教人修種以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸。如有習漏未盡，則尚徇於有生。老氏以煉養為真，若得其要樞，則立躋聖位。如其未明本性，期猶滯於幻形。其次《周易》有窮理盡性至命之辭，《魯語》有毋意必固我之說，此仲尼極臻乎性命之奧也。然其言之常略而不至於詳者何也，蓋欲序正人倫，施仁義禮樂之教，故於無為之道未嘗顯言，但以命術寓諸易象，以性法混諸微言耳。至於莊子推窮物累逍遙之性，孟子善養浩然之氣，皆切幾之。迨夫，漢魏伯陽引易道陰陽交姤之體，作《參同契》，以明大丹之作用。唐忠國師於語錄首序老莊言，以顯至道之本末。如此，豈非教雖分三，道乃歸一。奈何後世黃緇之流，各自專門，互相非是，致使三家宗要迷沒邪歧，不能混一而同歸矣。且今人以道門尚於修命，而不知修命之法理出兩端：有易遇而難成者，有難遇而易成者。如煉五芽之氣，服七耀之光，注想按摩，納清吐濁，念經持咒，噀水叱符，叩齒集神，休妻絕粒，存神閉息運眉間之思，補腦還精習房中之術，以至服煉金石草木之類，皆易遇而難成者。已上諸法，於修身之道率皆滅裂，故施功雖多而求效莫驗。若勤心苦志，日夕修持，止可以辟病，免其非橫。一旦不行，則前功漸棄。此乃遷延歲月，必難成功。慾望一得永得，還嬰返老，變化飛升，不亦難乎。深可痛傷。蓋近世修行之徒，妄有執著，不悟妙法之真，卻怨神仙謾語。殊不知成道者皆因煉金丹而得，恐泄天機，遂托數事為名。其中間惟閉息一法，如能忘機絕慮，即與二乘坐禪頗同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神屬陰，宅舍難固，不免長用遷徙之法，既未得金汞還返之道，又豈能回陽換骨，白日而升天哉。夫煉金液還丹者，則難遇而易成。要須洞曉陰陽，深達造化，方能追二氣於黃道，會三性於元宮，攢簇五行，合和四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，始得玄珠成象，太一歸真，都來片餉工夫，永保無窮逸樂。至若防危慮險，慎於運用抽添，養正持盈，要在守雌抱一。自然復陽生之氣，剝陰殺之形，節氣既周，脫胎神化，名題仙籍，位號真人，此乃大丈夫功成名遂之時也。今之學者有取鉛汞為二氣，指臟腑為五行，分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，用神氣為子母，執津液為鉛汞，不識浮沉，寧分主客。何異認他財為己物，呼別姓於親兒。又豈知金木相剋之幽微，陰陽互用之要妙。是皆日月失道，鉛汞異爐，慾望結成還丹，不亦遠乎。仆幼親善道，涉獵三教經書，以致刑法、書筭、醫卜、戰陣、天文、地理、吉凶死生之術，靡不留心詳究。惟金丹一法，閱盡群經及諸家歌詩契論，皆雲日魂月魄，庚虎甲龍，水銀硃砂，白金黑錫，坎男離女，能成金液還丹，終不言真鉛真汞是何物也，不說火候法度、溫養指歸。加以後世迷徒恣其臆說，將先聖典教妄行箋注，乖訛萬狀，不唯素亂仙經，抑亦惑誤後學。仆以至人未遇，口訣難逢，遂至寢食不安，精神疲頓，雖詢求遍于海岳，請益盡於賢愚，皆莫能通曉真宗，開照心腑。後至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人授金丹藥物、火候之訣，其言甚簡，其要不繁，可謂指流知源，語一悟百，霧開日瑩，塵盡鑒明，校之仙經，若合符契。因念世之學仙者十有八九，而達真要者未聞一二。仆既遇真筌，安敢隱默，罄所得成律詩九九八十一首，號曰《悟真篇》。內七言四韻一十六首，以表二八之數。絕句六十四首，按《周易》諸卦。五言一首，以象太一。續添《西江月》一十二首，以周歲律。其如鼎器尊卑、藥物斤兩、火候進退、主客後先、存亡有無、吉凶晦吝，悉備其中矣。及乎篇集既成之後，又覺其中惟談養命固形之術，而於本源真覺之性有所未究，遂玩佛書及《傳燈錄》，至於祖師有擊竹而悟者，乃形於歌頌詩曲雜言三十二首，今附之卷末，庶幾達本明性之道盡於此矣。所期同志覽之，則見末而悟本，舍妄以從真。

時皇宋熙寧乙卯歲旦天台張伯端平叔序。

張平叔先生者，天台人。少業進士，坐累謫嶺南兵籍。治平中，先大父龍圖公詵帥桂林，取置帳下典機事。公移他鎮，皆以自隨。最後公薨於成都，平叔轉徙秦隴，久之，事扶風馬默處厚於河東。處厚被召，臨行平叔以此書授之，曰：平生所學，盡在是矣。願公流布，當有因書而會意者。默為司農少卿，南陽張公履坦夫為寺主簿，坦夫曰：吾龍圖公之子婿也。默意坦夫能知其術，遂以書傳之坦夫。坦夫復以傳先考寶文公。余時童丱，在傍竊取而讀之不能通也。先公帥秦，陽平王箴袞臣在幕府，因言其兄沖熙先生學道，遇劉海蟾，得金丹之術。沖熙謂舉世道人無能達此者，獨張平叔知之。成道之難，非巨有力者不能也。沖熙入洛，謁富韓公，賴其力而後就。余時年少氣銳，雖聞其說，不甚介意，亦不省所謂平叔者為何人。邇來年運日往，志氣日衰，稍以黃老方士之術自治。有以金丹之術見授者，曰：神者，生之體。形者，神之舍。道以全神，術以固形。神全而形固，則其去留得以自如矣。因卜吉戒誓，傳法既竟，再謂余曰：九轉金液大還丹，上聖秘重，不可輕易泄漏也。異日各見所授，先依盟誓，又須自修，功成方可審擇而付之。蓋欲親歷其事，然後開諭後學。俾抽添運用之時，得免危殆，則形神俱妙之道，由是著矣。古今相傳，皆有斯約，違者必有天譴。豈不知平叔傳非其人，三遭禍患者乎。子當勉之，宜無忽焉。復序其所從來，得之成都異人者，豈非海蟾耶。且沖熙成丹之難，及於世之所謂道人者，無所許可，唯平叔一人而已。其言與予昔者所聞於袞臣者皆合，因取此書讀之，始悟其說。又考世之所傳呂公《沁園春》及海蟾詩詞，無一語不相契者。是以知淵源所來，蓋有自矣。今好事者多收此篇，而文理頗有不同。疑其初成，未經裁益，時已有傳之者爾。亦嘗參較其舛誤二十餘處，而尤甚者，如詩所謂：才見芽生須急采，若逢望遠不堪嘗。此本乃改云：鉛見癸生須急采，金逢望後不堪嘗。蓋補完丹訣於其間，顯見世之所傳辭旨有所未善也。其別本復有了悟真如一絕，此乃以歐冶鑄劍之事，易去之。綠平叔自為《悟真篇後序》曰：此《悟真篇》中所歌詠大丹、藥物、火候、細微之訣，無不備悉，觀之可以尋文解義。苟無是詩，則變煉金木之妙，何從而得之。其文簡而理隱，故出此篇，以繼成其事。然後金木還返之旨，煥然可推。大丹既成，而聖胎可結也。學者當知此書傳之寢廣，獨吾家之本為真。蓋平叔之所親授者也。余雖得之，願力不足，當求同志者共成之。因此托其自。陰道厭九一，濁亂弄元胞，諸術甚眾多，千條有萬餘。彭真人云：世人不達大道之宗元，而無非傍門曲徑。此屬多般，皆為左道。乖訛天理，悖亂至真。明違黃帝之言，全失老君之旨。本期永壽，反爾傷生。鍾離翁云：生我之門死我戶之意大哉。上賢說到，下稍無人承當，何哉，只為世人執己而修，則千條百徑，無非傍門者矣。仙翁垂憫，直言窮取生身處，豈不忒露天機。綠為世人因業識中來，卻又因業識中而去。一陽奔失，形雖男子，而身中皆陰。若執一已而修，豈能還其元而返其本哉。既不能還元返本，又將何以回陽換骨也。是以大修行人，求先天真鉛，必從一初受氣生身之處求之，方可得先天真一之氣，以還其元而返其本也。此謂男女修行如此。女人修仙，則以乳房為生氣之所，其法尤簡。是以男子修仙曰鍊氣，女人修仙曰鍊形。女人修鍊先積氣於乳房，然後安鼎立爐，行太陰鍊形之法，其道最易成道也，良有妙旨。昔宣和中，洞賓游昊興，見一娼妓張珍奴，色華容美，性好淡素，雖落風塵，每夕沐浴更衣，灶香告天，求解脫去甚切。洞賓作一士訪之，珍奴見之，風神異殊，心甚敬之。盡歡，士飄然而去。明日又至，亦如之。往往月余，終不及亂。張珍奴曰：荷君眷顧甚久，獨不留一宿罄枕席之娛，豈妾猥漏不足奉君子耶。士曰：不然。人貴心相知，何必如此哉。且汝每夜告天，實何所求。珍奴曰：失身於此，又將何為。但自念奴入是門中，妄施粉黛，以假為真，歌謳艷曲，以悲為樂。本是一團臭膿皮袋，借偽飾以惑人。每每悔嘆世之愚夫不自尊貴，過我門者，睹我如花，情牽意惹，迷戀不舍。非但喪財，多致身殞。妾雖假容交歡，覺罪甚重。惟朝夕告天，早脫此門。士曰：汝志如何，何不學道。珍奴曰：陷於此地，何從得師。士曰：吾為汝師乎。珍奴即拜扣，士曰：再來乃可。遂去。珍奴日夜望不至，深自懊恨，因書曰：逢師許多時，不說些兒個。安得仍前相對坐，懊恨韶光空自過，直到如今悶損我。筆未竟，士忽來，見所書續其韻：道無巧妙，與你方兒一個。子後午前定息坐，夾脊雙關崑崙過。想時得氣力，思量我。珍奴大喜，士乃以太陰鍊形太丹法與之。珍奴自是神氣裕然，若大開悟，不知密有，所傳尤多，珍奴亦不告人。臨別作《步蟾官》云：坎離坤兌分子午，須認自家宗祖。地雷震動山頭雨，要洗濯黃芽出土。捉得金精牢閉固，辯甲庚，要生龍虎。待他問汝甚人傳，但說先生姓呂。珍奴方悟是呂先審是修行，然後付焉。金玉堆里不可與焉，父子至親亦勿與焉。蓋輕泄妄漏，身則受殃，禍連九祖，門戶有災，子孫不祥。豈止如是，又將受種種惡報，或沉九地，永不受生。切戒毋忽。幹道五年乙丑歲中秋日孫薛式謹書。

上陽子注悟真篇序

形以道全，命以術延。此語盡備金丹之說。南華老仙云：魚相忘於江湖，人相忘於道術。老子曰：上德無為而無以為，下德為之而有以為。上德者，內丹之不虧，故以道全其形。下德者，外丹之作用，故以術延其命。若求天仙，須兼內外而修。何謂道，亦如治國也，天下太平，國家無事，此聖人上德之道，行無為之化，雖有智士良將、無所用之。何謂術，若天下擾攘，兵役迭起，苟無智士良將，豈庸人所能制治哉。即如人身，初生神氣渾全，復以道而養之，則籛鏗之壽，信未為多此人之上德也。倘年壯氣盛，與嗜欲俱，若非外丹之衛，曷延其命。深斯道者，則道為體，術為用。假術以成其道者，猶借良智以安其國。然吾所謂術者，則非小技也，乃天地陰陽造化生生之道也。如順則生物、生人者，是後天地之道也。逆則成仙、成佛者，是先天地金丹之道也。此所謂術者也。故列聖相傳，必師其術，以裨其道。伏羲、周、孔之《易》術也。故曰：一陰一陽之謂道。孔子曰：慎斯術也，以往其無所失矣。釋云：佛法者，法即術也。是以《華嚴合論》云：一切巧術智增悲，妙道曰黃老之術。蓋言黃帝、老子皆以此而成道也。三教一家，實無二道。天台紫陽真人《悟真篇》詩詞歌章，明示金丹之術，以全久視之道。故真人自序云：黃老悲其貪著，乃以修生之術順其所欲，漸次導之。子野《序》亦云：正人行邪法，邪法悉歸正者。此皆深得其旨。其用則精、氣、神，其名則雲金丹。吐露泄盡，世無知音者。況道光禪師及陸真人解注，極為明白，而一切人不參其陰陽造化，有必不可也。外道乃指為傍門，甚而雲三峰采戰之說者，豈不惜哉。道之不行也有三焉，上根法器者，不遇真師，遂入空寂狂盪，一也。中庸之士，愚執無師，謬妄猜臆，二也。下士愚人，逐波隨流，不信有道，三也。如葉文叔、袁公輔輩，臆度妄注，卻引仙經古語證之，竟至玉石不分，果有何益。致虛首聞趙老師之旨，未敢自足，後遇青城老仙之秘方，知陰陽造化順則人，逆則仙之理，無復更議。至如象月出庚陽生、火候之奧、青城之訓，為最的而易行。今不敢秘，乃《悟真篇》每章之下出數語者，則薛陸所藏余蘊，更為申之，使後來人不迷於疑網。噫，世之信道而行者，鮮而復鮮。金丹之道，未有若此《悟真篇》之親且切矣。上有純陽、海蟾之面授也，我重陽、丹陽諸老仙之語，亦與是合。況杏林、道光、泥丸、紫清代相授受，皆以是而證仙道。世因稔聞而厭聽，此雖三尺童孩，亦知世有神仙之術。時人乃多訕謗者，抑不思之甚也。且青城翁授仆真訣，既而囑曰：後必有王侯大人求師於子，夫道不可禁秘，又不可妄泄。孰能審之，吾有一驗法，頗得其情實，今以授子，可沙裡淘金去也。仆承師授，寢食若驚，首授田侯。至陽子遍游夜郎、叩水、沅芷、辰陽、荊南、二鄂、長沙、盧阜、江之東西，凡授百餘人，皆只以道全形之旨。至於以術延命之秘，可語者百無二三。非仆所敢斬也，彼器有利鈍爾。因書於此，使聞道者各宜勉旃。妙矣哉，雖有拱壁，以先駟馬，不如坐進此道也。

正人行邪法，邪法悉歸正。邪人行正法，正法悉歸邪。噫，金丹之道大概如此，苟差之毫厘，則失之千里。是道者，一陰一陽之道也。得其道則我命在我，身外有身，與天齊年，享其永壽。百姓日用而不知之，皆流於情偽愛口之歸矣。夫物不得陰陽則不生，何哉，畢竟陰陽合而然也，但有生人生仙之間爾。仙師所謂逆為丹母，順為人者此也。其法至簡至易，凡夫俗子信而行之，神仙可致，況上士乎。丹經垂救後世，多以譬喻為辭，不截然而直指者，非秘吝也，蓋患世人信不能及，反為毀謗故爾。此道鑿鑿，可以出生死。且如《龍虎上經》云：磁石吸鐵，隔礙潛通，何況萬物配合而生。《參同契》云：物無陰陽，違天背元。牝雞自卵，其雛不全。學者須要察認仙師此意，還且說個甚麼。仆自幼潛心此道，亦有年矣。道不負人，天其憐我，獲遇聖師，一語方知，妙在目前。參諸丹經，洞然明白。審一身之中所產者，無非汞爾。蓋於六欲七情之場，醉生夢死之境，易於走失，猶汞之性難制伏也。若非得真鉛以制之，使其交媾，結成聖胎，將見春而秋，朝而暮，日復一日，斫喪殆盡，至於四大不起，可不痛歟。是篇詩云：休施巧偽為功力，認取他家不死方。壺內旋添延命酒，鼎中收取返魂漿。又曰：須知死戶為生戶，莫執生門號死門。若會殺機明反覆，始知害里卻生恩。作丹之要，於此二詩可見其底蘊八九矣。賢哉，紫陽真人之用心也。惜乎世人宜假而不宜真，當面蹉過而誰肯認，悲夫。仆既得師一訣而粗知緒餘，更無別道以加此矣。而所難者，力薄志劣則不能行。嘗觀古人抱朴子得此道二十年，家無儋石之蓄，不得為之，徒有長嘆三複，此語實可悲哉。此道正是知行兩途，不可同日而語。昔杳林真人授道光禪師，且囑之曰：可疾往通邑大都，依有力者，方可圖之。後道光禪師領旨如教，棄僧伽黎幅巾縫掖，復俗以了其事。詳而質之，可無疑矣。仆不自愧，僭以愚得於此書，下一註腳，語雖草率，而旨意甚親。萬一賢明同志者，見而豁然默悟了此妙道，何異如仆之得也。苟有識見卑污，根器涼薄，素溺於名相之人，妄意竊謗，為三峰采戰之術者，是所謂孔子不得不哭麟，卞和不得不泣玉。嗚呼，惟祖師神明鑒之。

不求大道出迷途，縱負賢材豈丈夫。百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。

只貪利祿求榮顯，不顧形容暗悴枯。試問堆金等山嶽，無常買得不來無。

道光曰：難莫難於遇人，易莫易於成道。今也現宰官長者之身，結大道修丹之友，煉一黍米於霎時之中，立地成道，此易莫易於成道也。然紆紫懷金，門深似海，有道之士，望望然而去之，此難莫難於遇人也。易莫易於遇人，難莫難於成道。今也百錢掛杖，四海一身，夙植靈根，親傳大道，然龍虎之韁易解，刀圭之鎖難開，得葯忘年，煉鉛無計，此又遇人之易而成道之難也。安有二事俱全哉。正好密扣玄關，千載一時，十洲三島者耶。仙翁游成都，遇青城丈人，得金液還丹之妙道，驚嘆成藥之不難，故作是詩，結緣丹友。其末章曰：試問堆金等山嶽，無常買得不來無。辭意迫切，雖有拱壁以先駟馬，不如坐進此道。仙翁遠矣，高山流水，落落知音。

子野曰：道不負人，人乃負道。

上陽子曰：從古聖賢尊道貴德。何謂道，先天一炁之造化也。何謂德，積功累氣以成聖也。古之上士，叉先積德，古之聖賢，必先聞道。未有不聞道而稱聖，未有不積德而曰賢。既曰賢矣，卻不精修妙道者，則與凡流同歸，泯滅而已矣，是不得名為大丈夫。百年榮顯，光陰如電，金玉堆里，難免無常。且功如韓信，冨遇石崇，愈危身以棄生，但殉名而殉貨以自滅其軀。故經云：道之真，可以治身，其緒餘以為國家，其王且以治天下。是以積德曰賢，積財曰愚。愚而且富，故業重。賢而且貧，必罪輕。信夫，天道好還者也。仙翁憫世愚人貪財積業，故作是書，首以此詩諷勸世人，崇修至道也。

人生雖有百年期，壽夭窮通莫預知。昨日街頭方走馬，今朝棺內已眠屍。

妻財拋下非君有，罪業將行難自欺。大葯不求爭得遇，遇之不煉是愚痴。

道光曰：麟鳳不世出，神仙不常見。有能空夢幻泡影之身，可脫生老病死之苦，為人間希有之事。道上逢師，師邊得旨，下手速修，猶大遲也。仙翁作是詩，末章且曰：大葯不求爭得遇，遇之不煉是愚痴。其叮嚀懇切如此，吾儕未聞道者，可即求師。已遇人者，豈容痴坐。宜結一時之黍米，守抱九載之空仙，心藏太虛，神遊八極，露紫雲之半面，應仙試於玄都，毋使許君專美晉代。

子野曰：知之非難，行之惟難，妙矣哉。

上陽子曰：經云：夫人上壽百歲，中壽八十，下壽六十。除憂患死喪，一月之間，不過四五日而已。一世之人，盡貪名利，為可長享，豈顧死期至哉。仆每問嘆世之愚人，一身之外，急於妻子，百計冨貴。一旦身沒，妻適他人，並以富貴為後夫所有，誰肯思前夫方在地獄中受業報也。故仙翁云：妻財拋下非君有，罪業將行難自欺。惻隱之至矣。但欲世人修道，以脫輪迴。多少負志自高之士，已遇真師直指大道，乃欲待其功名志滿願足，方煉金丹。忽忽天不與年，悔何能及，豈非愚痴乎。噫，未聞者，急求師。已聞者，即求葯矣。人之壽夭不可預知也，頓除執著，更不愚痴，信受奉行，此可謂賢智者。

學仙雖是學天仙，惟有金丹最的端。二物會時情性合，五行全處虎龍蟠。

本因戊己為媒娉，遂使夫妻鎮合歡。只候功成朝北闕，九霞光里駕翔鸞。

道光曰：仙有數等。陰神至靈而無形者，鬼仙也。處世無疾而壽永者，人仙也。飛空走霧、不飢不渴、寒暑不侵、遨遊海島、長生不死者，地仙也。形神俱妙、與道合真、步日月無影、入金石無礙、變化無窮、隱顯莫測、或老或少、至聖至神、鬼神莫能知、著龜不能測者，天仙也。陰真君曰：若能絕嗜欲，修胎息，頤神入定，脫殼投胎，托陰化生而不壞者，可為下品鬼仙也。若受三甲符籙、正一盟威、上清三洞妙法及劍術屍解之法而得道者，皆為南官列仙。在諸洞府修真得道，乃中品仙也。若修金丹大葯成道，或脫殼，或沖舉，乃無上九極上品仙也。丹法七十二品，欲學天仙，惟金丹至道而已。此蓋無中生有，天地未判之前，煉混元真一之氣，非後天地生五金、八石、硃砂、水銀、黑鉛、白錫、黃丹、雄黃、雌黃、硫黃、砒粉、秋石、草木灰、霜雪冰滓質煮伏之類，及自身津、精、氣、血、液有中生有等物也。惟真一之氣，聖人以法追攝於一時辰內，結成一粒，如黍米，號曰金丹，又曰真鉛，又曰陽丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真氣。人得餌之，立躋聖位，此乃無上九極上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。五儕今得大道，斷念浮華，凝神碧落，毋為中下之圖，當證無上九極上品天仙之位。且真一之氣生於天地之先，混於虛無之中，恍惚杳冥，視之不見，聽之不聞，搏之不得，如之何而凝結以成黍米之珠哉，聖人以實而形虛，以有而形無。實而有者，真陰真陽也，同類有情之物也。虛而無者，二八初弦之炁也，有氣而無質。兩者相形，一物生焉。所謂一者，真一之氣而凝為一黍米之珠也。經曰元始懸一寶珠，大如黍米，在空玄之中者，此其證也。聖人恐泄天機，以真陰真陽取喻青龍白虎，以兩弦之氣取喻真鉛真汞也。今仙翁詩曲中，復以龍之一物名曰赤龍，曰震龍，曰天魂，曰幹家，曰干爐，曰玉鼎，曰玉爐，曰扶桑，曰下弦，曰東陽，曰長男，曰赤汞，曰水銀，曰硃砂，曰離日，曰赤鳳，皆比喻青龍之一物也。又以虎之一物名曰黑虎，曰兌虎，曰地魄，曰坤位，曰坤鼎，曰金爐，曰金鼎，曰華岳，曰前弦，曰西川，曰少女，曰黑鉛，曰偃月爐，曰坎月，曰黑龜，皆比喻白虎之一物也。又以龍之弦氣曰真汞，曰奼女，曰木液，曰青娥，曰朱里汞，曰性，曰白雪，曰流珠，曰青衣女子，曰金烏，曰離女，曰干龍，曰真火，曰二八奼女，曰玉芝之類，一也。又以虎之弦氣曰真鉛，曰金翁，曰金精，曰水中金，曰水中銀，曰情，曰黃芽，曰金華，曰素練郎君，曰玉兔，曰坎男，曰雄虎，曰真水，曰九三郎君，曰刀圭之類，一也。二物會時情性合者，二物即龍虎也。青龍在東屬木，木能生火。龍之弦氣為火，曰性屬南，謂之朱雀也。白虎在西屬金，金能生水。虎之弦氣為水，曰情屬北，謂之玄武也。木、火、金、水合，龍虎情性通，四象會中央，功歸戊己土。土者，丹也。此之謂真五行全。戊己為媒娉者，木在東，金在西，兩情相隔，誰為媒娉，惟有黃婆能打合，牽龍就虎作夫妻。戊己屬土，謂之黃婆。龍虎雖處束西，黃婆能使之歡會。金木雖然間隔，黃婆能使之交並。兩者，蓋真一之氣潛，兩者同，真一之氣變，真人自出現，此外葯法象也。丹熟人間，功成天上，九霞光里，兩腋風生。非風植靈根，廣施陰篤，其孰能語與於此哉。

子野曰：天仙非金丹不能成道，且道金丹是何物。咦，分明元是我家物，寄在坤官，坤是人。所言二物者，何物也，我與彼也。彼我會，則情性和，而五行備。龍虎即情性而已。且道這個會字如何會，有用用中無功，用功功里施功。咦，竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。戊已，乃中也。中者，得其正位。戊己者，意土也。彼我之意相合，則夫妻之情歡悅而得矣。苟陰之意雖欲求陽，而陽之意未欲求陰，則陰陽抗沖，不相涉入，則物不生矣。所以戊己為生物之鄉，生物系乎意也。真土無位，其意無形，神哉神哉。

上陽子曰：道光謂仙有數等，有鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，而陰真君又分上中下三品仙者，皆欲明天仙為高上。蓋天仙之道，除金丹之道，則余無他術矣。金丹乃陰陽之祖氣，即太極之先，天地之根也。所謂二物者，一干一坤也，一有一無也，一情一性也，一離一坎也，一水一火也，一日一月也，一男一女也，一龍一虎也，一鉛一汞也，一竅一妙也，一玄一牝也，一戊一己也，一烏一兔也、一精一氣也，一龜一蛇也，一彼一我也，一己一身也，一金一木也，一主一賓也，一浮一沉也，一剛一柔也，一琴一劍也，一陰一陽也。皆雲乾坤為二物之體，陰陽為二物之根，龍虎為二物之象，男女為二物之名，鉛汞為二物之真，彼我為二物之分，精氣為二物之用，玄牝為二物之門。惟先天混元真一之氣，乃產於二物之內。故夫一陽者，本干也，因貪痴之後，干之一陽乃寄於坤之中爻，而成坎。故一陰者，乃坤也，因錯亂之後，坤乃破干之全體，指而成離。則離中之物，唯汞而已。坎中之物，卻名曰鉛。鉛從白虎而生，故曰虎之弦氣。汞從青龍而生，故曰龍之弦氣。龍乃屬木，木能生火，故曰龍從火里出。虎乃屬金，金能生水，故曰虎向水中生。名之者，物之體也。用之者，物中所產之物也。故云二物會者，一情一性之交會也，一干一坤之歡會也，一陰一陽之還會也，因會方能有合，戊己為媒娉者，媒者，所以通兩家之消息。娉者，所以傳一時之過送。然有內亦有外，在外者，即泥九翁云：言語不通非春屬之謂也。在內者，戊己為乾坤之門戶，為陰陽之去來，為龍虎之起伏，為男女之媒娉。以其鉛西汞束，間隔千里，若非戊子兩相媒娉而會合之，則何由得產真一之氣哉。夫妻者，卻非世間之所謂夫妻也。世之夫妻，以生男生女為喜，以損精神為樂。因之而有恩愛，因之而有生老病死，苦以纏絆。所以經云：父母取其恩，妻妾取其愛，兒女取其形者，皆因牽制於愛欲之場，不能割斷於富貴之域。惟聖人則能相時而用，不將不迎。年壯而育子者，續綱常也，及乎四十而不惑不動心者，不為愛育之所制也。金丹之言夫妻者，獨妙矣哉。又有內外，亦有數說，以虎而嫁龍，外也。以坎而適離，外也。以震男而求兌女，外也。至於以鉛合汞，內也。以氣合神，內也。以有入無，內也。皆為男女等相，又能以苦為樂，亦無恩愛留戀，且以割拾為先。交媾只半個時辰，即得黍米之珠，是以不為萬物不為人，乃逆修而成仙作佛者，此為金丹之夫妻也。雖然家家有之、而非自家所有者，蓋其見之不可用也。欲若求之，大要法財，必於神州赤縣者，為其用之不可見也。夫欲修此金丹，必先煉己以待陽生之時。若無煉己之功，則二物雖會，媒娉雖合，夫妻雖真，將見鉛至而汞失應。矣，蓋古仙聖師，必練此金液大還丹，而後白日騰空。如黃帝之鼎湖，張、葛、許之飛升。此但世所知者豈勝言哉，而其不知者亦豈勝言哉。故傳曰：略記飛升者三萬飾人，拔宅者八百餘家。此皆金丹之道得仙，而又能積功累行，豈有不翔鸞而朝北闕也。

此法真中妙更真，都綠我獨異於人。自知顛倒由離坎，誰識浮沉定主賓。

金鼎若留朱里汞，玉池先下水中銀。神功運火非終旦，現出深潭月一輸。

道光曰：此道至靈至聖，至尊至貴，至簡至易，玄之又玄，妙中之妙，舉世罕聞。仙翁出乎其類，獨傳深旨。沖照王真人曰：金丹之道，舉世道人無所許者，惟平叔吋久而他。泰山丘垤，河海行潦，何敢望焉。離為陽而居南，所以返為女者，外陽而內陰，是謂之真汞。坎 為陰而居北，所以返為男者，外陰而內陽也，是謂之真鉛。後詩云：日居離位翻為女，坎配蟾官卻是男。此言坎是男，離是女，猶言父之精、母之血，日之烏、月之兔，砂之汞、鉛之銀，天之玄、地之黃也。此類者，皆指龍虎初弦之氣也。顛倒主賓者，陽尊高而居左，日主。陰卑低而居右，日賓。離為火，火炎上，火與木之性俱浮，為場，故云主也。坎為水，水流下，水與金之性俱沉，為陰，故云賓也。此常道也。今也，離反為女，坎反為男，是主反為賓，而賓反為主。又道中取二弦顛倒之意為主賓，非取常道之主賓也。金鼎者，金為陰物也，鼎中有至陽之氣，是陰中有陽之象，白虎是也。玉池者，玉為陽物也，池中有至陰之氣，是陽中有陰之象，青龍是。砂中之汞，龍之弦氣也。水中銀，虎之弦氣也。修丹之士，若欲以虎留龍，必先驅虎就龍，然後二氣氤氳，兩情交合，施功煅煉，自然凝結真一之精氣也。運火者，火乃二弦之氣。旦是一晝之首，為六陽之元，故曰旦。聖人運動丹火，有神妙之功，不半時之中，立得真一之精一粒，大如黍米，現在北海之中，光透簾幃．一若深潭現出一輪之赫日也。非終旦者，明一時之中，金丹立成。此外葯法象也。

子野曰：我本離而反陰，彼本坎而反陽，上下反常，故稱顛倒。彼鉛而沉，沉乃降。我汞而浮，浮乃升。以汞制鉛，彼為主，我為賓。《入葯鏡》云：鉛龍升，汞虎降，微哉微哉。經云：口為玉池太和官。金鼎喻我，玉池喻彼。留我身中之汞，住得復玉池之銀，制之則不致飛走。銀即鉛也。火者，陰陽之氣合而內行，內行則溫而和，所以能融物之真，使其交媾。陰陽之氣不合，即非火矣。今之學者，以一息不間為行火，抑何謬哉。殊不知一息不間者，陰符也。何哉，二數屬火，一數屬水，合則為二，不合則一。其妙在乎積陰之下，一陽來複之時也。所以火必以候繼之，其理明矣。學者知其奧而運用之，則陽氣回于丹田之中，發生光華，如深潭之有日也，其功豈不神哉。

上陽子曰：妙之一字，夫誰肯信。異於人者，世人迷於愛欲，我卻於愛欲之中而有分別。何謂分別，聖人以離坎顛倒而用之，謂之水上火下。以乾坤顛倒用之，謂之地上於天。以夫婦顛倒而用之，謂之男下女上。浮沉者，火炎木浮而在上，為主。水降金沉而在下，為賓。此乃人之道也，此謂世間法也，此謂順五行也。今焉火木雖浮，使之就下而反為賓。金水雖沉，使之逆上而反為主。此謂之仙道也，是出世間法也，是謂水火既濟也，是謂顛倒五行也。金鼎玉池，道光所注，不出顛倒之機，而又失欲留先下之義。子野以金鼎喻我，玉池喻彼，此卻合紫陽翁之意。何哉，綠自己之精、氣、血、液者，朱里汞也，不可令其走逸，故云欲留。如彼之華池靈液、丹井甘泉者，水中銀也，即先天一點真氣，故云先下。又欲留者，但令其住而不令其去，要取於人而不失於己。又先下者，彼到而我待之，鉛至以汞迎之，坎動而離受之。金丹之道，先要明此欲留先下四字之旨。運火非終旦者，火必得其溫和而運之。故《參同契》云：發火初溫微，亦如爻動時。純陽翁云：中宵漏永溫溫，鉛鼎光透簾幃。蓋萬物化生之初，其受陰陽之氣只霎時中。況此上仙之道，其煉先天之氣，又為迅速。故佛雲如露亦如電者，謂其至精至微而功甚速，為不可久也，久則有損而有虧。若得此先天真鉛，歸於懸胎室內，豈非深潭之現紅日也。

虎躍龍騰風浪粗，中央正位產玄珠。果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊。

南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。須知大隱居塵市，何不深山守靜孤。

道光曰：此言內葯法象也。夫真一之精，造化在外，曰金丹，又曰真土。吞入腹中，即名真鉛，又名陽丹。此言虎，即金丹也。龍者，我之真氣也。風浪者，我之真氣自氣海而出，其涌如浪，其動如風。中央正位者，即丹田中金胎神室也，乃結丹凝氣之所。玄珠者，嬰兒也，又曰金液還丹。夫金丹者，先天之一氣交結而成，為母、．為君、為鉛，故謂之虎也。己之真氣，乃後天而生，為子、為臣、為汞，故謂之龍也。金丹自外來，吞入腹中，則己之真氣自下元氣海中湧起，似風浪吸然，奏之如臣之於君，如子之於母，其相與之意可知矣。龍虎交合神室之中，結成聖胎，若果之在枝叉熟，若兒之在腹必生。十月功圓，自然脫胎神化無方矣。南北者，子午也。宗源者，起苗之初也。晨昏者，晝夜之首也。子時乃為六陽之首，故為晨。午時乃為六陰之首，故為昏。晨則屯卦直事，宜進火之侯。昏則蒙卦直事，宜進水之候。一日兩卦，始於屯卦、蒙卦，終於既濟、未濟。周而復始，循環不已，故曰翻卦象。《參同》云：朔旦屯直事，至暮蒙當受。晝夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，終則復更始是也。一日兩卦直事，一月計六十卦。一卦六爻，並牝牡四卦，計三百八十四爻，以計一年閏余之數。干之初九，起於坤之初六。干之策三十有六，爻計二百一十有六。坤之初六，起於干之初九。坤之策二十有四，六爻計一百四十有四。總三百六十，應周天之數。日月行度，交合升降，不出卦爻之外。月行速，一月一周天。日行遲，一年一周天。天樞者，斗極也，一晝夜一周天，而一月一移也。如正月建寅，二月建卯，是也。故曰月月常加戌，時時見破軍。上士至人知日月之盈虧，明陰陽之上下，行子午之符火。日為晝，月為夜，應時加減，然後暗合天度，故曰合天樞也。至道至妙，妙在於斯。坎離升降，生產靈藥，始結黃芽也。金丹大葯，家家自有，不拘市朝。奈何見龍不識龍，見虎不識虎，逆而修之，幾何人哉。片餉之間，結成一珠，大如黍米，將來掌上看不得，吞入腹中莫語人。

子野曰：風浪粗者，二氣交感之景象也。交感後，風恬浪靜，採得葯歸中官，如黍米一粒，從微至著，即以成胎。溫之養之，終雖成熟。如果生枝上，子在胞中而無別也。中央正位，乃黃庭也，黃庭即下丹田。南北宗源者，南為離，是我。北為坎，是彼。取坎中之爻，復我離中，而成干，故曰翻卦象。火見前注。候者，朝屯暮蒙之序。朝而屯，暮而蒙，則晨昏動靜，自然符合天機。

上陽子曰：龍者，離中之陰。虎者，坎中之陽。降我家之龍，則汞不至於逃逸。伏彼中之虎，則能得彼中之鉛華。風浪粗者，是內外火候之法象，切須慎之。在外則×臨爐之時，不懲不失。在內則丹之後，保養無虧。仙翁以一點真陽而比虎者，言虎之為物最為難制。故《易》之《履》辭曰：履虎尾，咥人凶。言履之不曰其道，則及咥人。亦如狂風巨浪之中，唯恐傾喪。則於採藥之時，牢把一念，猶內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物之義。卻能迎之以意，則玄珠產于丹田中矣。翻卦象者，坎居上而離居下，是為水火既濟。干在下而坤在上，是為地天泰。兌處上而震處下，是為澤雷隨。艮居下兌居上，是為澤山咸也。天樞者，斗罡也。金丹之道，妙在天應。斗之樞在身立人之極，寂然不動，感而遂通者，此也。釋氏乃號金剛，至人體此而早求丹，此丹在人類中而有，在市廛中而求。所謂神州赤縣者，乃大葯所產之處，固非深山大澤所出，亦非名山洞府所有。何哉，山高則陽寡，澤窮則陰孤。有輩愚人，言及修行，便謂深山兀坐，窮谷獨居可也。噫，豈知達磨、馬祖之所謂哉。馬祖未修大葯而枯坐求佛，是有磨磚之譏。達磨已向長盧而入室下功，是向少林冷坐。修之與行，各有時耳。故我師云：靜坐一件，是得丹之後事也。未能大隱市崖，何必深山守靜孤乎。仆每興言及此，未嘗不為之長嘆。大概此章道光為已得外丹，而但能內葯法象，故云：金丹自身外來，吞入腹中，則已知真氣自下元氣海中湧起，似風浪翕然而奏之等語。而子野則雲風恬浪靜，又似相戾。仙師之意，各出其說者，皆欲學人慎思而明辨之，精修而熟行之。.臨爐之際，景象自現。既得真一之鉛，歸入神室，惟當守訥。猶果在枝待時而熟，子孕胞中待氣而全。時熟氣全，自然神化。

人人自有長生藥，自是愚迷枉擺拋。甘露降時天地合，黃芽生處坎離交。

井蛙應謂無龍窟，籬鷃爭知有鳳巢。丹熟自然金滿屋，何謂尋草學燒茅。

道光曰：甘露黃芽，皆金丹之異名。天地坎離，乃龍虎法象。天地之氣氤氳，甘露自降。坎離之氣交會，黃芽自生。龍虎二弦之氣交媾，金丹自結矣。此般至寶，家家自有，以其太近，故輕棄之，殊不知此乃升天之雲梯也。近世學者，多執傍門非類，孤陰寡陽，有中生有，易遇難成等法而治諸身。不知斯道簡而易成，有如井裡之蛙、籬間之鷃，莫知有鳳巢龍窟也。黍米之珠既懸，天地之念可掬，經曰：地藏發泄，金玉露形。此其證也。何尋草燒茅，終年畢歲。嗚呼老矣，是誰之愆。

子野曰：且道長生是何物，咦，子子孫孫，因順去逆來，永壽嘆誰知，黃芽甘露，俱是藥名，天地坎離，其實人也。天地合，坎離交，則葯生矣。凡夫愚子不知此道，甘分待終，蛙鷃不知有鳳巢龍窟也。

上陽子曰：只前三詩已盡還丹之妙，此章又出甘露降之旨太切也。金丹之道，人人有之，家家有之，愚者迷而不覺，中常之人偶或聞之而不信受，反為毀謗。《易》之《泰》卦曰：天地交，泰。又曰：天地交而萬物通，上下交其志同也。且一陽之氣上升，而一陰之氣下降，則降甘露。若真水潤上，而真火炎下，則結黃芽。要知甘露黃芽，即先天一炁。此氣才至，即結成丹。然上下不交，則其志不同。天地不合，則此氣不降。陰陽非類，則黃芽不產。仙翁顯言甘露降者，使人知乎天地交泰之理。而坎離交合，則使知水火既濟之道。嗟夫，世人見聞不廣，若井蛙籬鷃，安有遠大之見也。烏足得知玄牝之門，以降甘露，而生黃芽。又烏得龍窟鳳巢為呈瑞矣。但以眼前非類，如尋草燒茅等事，大可笑也。豈不聞純陽翁云：九江張尚書，服藥失明神氣枯，不知還丹本無質翻餌金石何太愚哉。諦聽此語，可不慎歟。世人稟天地至清之氣而生，故皆可以明聖賢之道，奈何賢愚貧賤之分，又況逢盲師引入傍門乎。

要知產葯川源處，只在西南是本鄉。鉛遇癸生須急采，金逢望遠不堪嘗。

送歸土釜牢封閉，次入流珠廝配當。葯重一斤須二八，調停火候托陰陽。

道光曰：葯在西南，收居戊己。採取有時，下功有日。夫西南是坤方，白虎之地也。又坤方是一月所生之處，故曰本鄉。月是金水之精，上下兩弦金水合氣而生。是以金丹藥物生產川源之處，實出坤地。鉛見癸生者，時將丑也。金逢望遠者，月將虧也。月之圓缺，存乎口訣。時之子午，妙在心傳。周天息數微微數，玉漏寒聲刻刻符。此真人口口相傳之密旨也。柰何傍門紛紛以圭丹為鉛金，用天癸時探取，有同兒戲。葉文叔又有坤納癸之語，又可笑也。陸思成作序云：此詩傳多謬以鉛為若字，以金。為如字，甚失仙翁旨意。豈知鉛與金，即金丹也。此皆未遇真師，妄自穿鑿。陸公發其端，救魚魯之失。秘其源，恐竹帛之傳。吾儕親授玄旨，當自知之。如或未然，空玄之中，去地五丈，黍米之珠，殊不易得也。餌丹歸黃庭土釜之中，宜固濟，則胎不泄。運火飛流珠汞以配之，靈胎乃結也。烏肝八兩，兔髓半斤，兩個八兩、合成一斤，故曰葯重一斤須二八也。火實無火，托陰陽之氣以調運之爾。

子野曰：葯出西南是坤位，欲尋坤位豈離人。分明說破君須記，只恐相逢認不真。癸者，葯也。迎其葯之將生，則急取之，方可用。苟遲則葯已生質，若質一生，則為後天之物，所謂見之不可用也。此時水源至清，有氣無質，一日僅有一時。《入葯鏡》云：一日十二時，意所到，皆可為正此時也。金逢望遠者，喻採藥失時，葯氣過矣，如望後之月，日虧一日，謂之不堪嘗。鎰本自明，因塵蒙而遂晦。鉛珠獨露，緣癸積而漸藏。塵去則鑒體依然，癸盡則鉛華仍見。鉛當急采，恐癸水漸漸而後生。金亦如之，借鑒塵昏而為喻。採得癸生之葯，入于丹田，則當牢固封閉，毋令滲漏，以走靈藥。次運自己之陰汞，配合為一，結成聖胎。封閉之法，《參同契》雲；離氣納榮衛，坎乃不甩聰。兌合不以談，希言順洪蒙之謂也。又云：汞自為流珠，而陰陽相停則聖胎結。若失於偏枯，所謂毫髮差殊不作丹也。聖胎既結，非得火候調停，豈能冀甚成也。

上陽子曰：《易》云：西南得朋，乃與類行。西南為坤同類之地，鉛所由產，葯在彼生。兌乃代坤抱陽成坎，兌之初癸是為真陰真陽，初動乃曰癸生天地。以七日而來複，復，子也。太陰以三日而出庚，庚，金也。人身以三日而看經，經，鉛也。癸動後而生鉛，鉛之初生名曰先天真一之氣。此氣號曰金華。言鉛言癸而不言水者，取其氣也。鉛生於癸後，陽產於鉛中。採取真鉛，借雲煉丹，其功只半個時，此合大造化也。故一月止有一日，一日止有一時。夫此一時，最不易得，以其天地合德，日月合明，生生化化之真機。逆而修之，超凡入聖，故仙翁以癸生急採為最切。送歸土釜，配以流珠，調其火侯，以成聖胎。仆今泄天地之機者，欲明仙翁切切之意。上士於此有悟，則宜勤行而勿疑。其中調停細密之旨，在人盡心而力行，深究其妙化。老子曰：微妙玄通，為上士也。

休煉三黃及四神，若尋眾葯便非真。陰陽得類俱交感，二八相當自合親。

潭底日紅陰怪盡，山頭月白葯苗新。時人要識真鉛汞，不是凡砂及水銀。

道光曰：三黃四神、金石草木，皆後天地生滓質之物，安能化有形而入於無形哉。經曰：外物不可成胎，綴花安能結子。真一之氣，生於天地之先，杳杳冥冥，不可測度。因二八相當之物，合而成親，氤氳交感之中，激而有象。同類者，無情之情，不色之色，烏肝八兩、兔髓半斤是也。

子野曰：金丹乃真陰真陽交姤而成，非外葯之可為也。惟類字至緊要，陰陽之合在於得類，非其類物徒爾為也。所以《參同契》云：類同者相從，事乖不成寶，燕雀不生鳳，狐兔不乳馬。二八相當者，在於得人，得人則藥物無虧耗，鼎器無滲漏之患也。葯在下丹田，為火煅煉，如日在潭，一身之中，陰氣盡為銷鑠也。月白葯苗新者，水中金初生之時。山頭月，乃喻其坎當居上之意，所以成既濟之道。《參同》云：關鍵有低昂兮，害氣遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注于海。《鼎器歌》云：陰在上，陽下奔。神哉神哉，非真師的傳者，何敢以私意猜度而至此耶。汞是我家元有物，鉛是他家不死方。若以凡砂水銀，是猜量到底枉猜量。上陽子曰：三黃四神，如雄黃、硫黃、雌黃、黃丹、黑鉛、水銀、凡砂、凡丹、金石、草木等，皆非真，直須要真陰真陽。故仙翁以得類指示後人，亦以深切。類者，如天又以地為類，如日必以月為類，如女必以男為類，如汞必以鉛為類也。二八為一斤之數，以十五者，月之圓也。《契》則云：兩七聚輔翼人。皆直指同類之數相當者，不先不後，不多不少，不大不小，不爭不怒，不隱不瞞，不驚不疑，皆要相當，方得交合。結丹潭底者，即伯陽翁云：真人潛深淵之意。一念堅凝，祛除萬慮，則陰怪自滅。山頭者，仙翁每喻玄門為昆崙山頂也。若水清月白，即時採得新生之靈藥，非凡砂、水銀，是真鉛真汞，即是靈父聖母之氣。彼凡父凡母之氣，順故成人成物也。此聖父聖母之氣，逆故生仙生佛也。