《周易》與中華民族的思維模式

《周易》和《聖經》、《古蘭經》一樣，巨大的精神文化意義在於塑造了一個民族的思維模式，融入了民族文化的歷史長河中，貫徹在哲學、宗教、法律、科學、倫理和藝術等形而上的領域，對社會意識、民俗、心理活動等各方面有決定影響（舉例：漢族的過年和猶太民族的「逾越節）。從根本上講，思維模式是一切文化的主體設計者和承擔者，也就是說，《周易》支配中華民族、古今中華大地上的團體和個人認識問題的方式，是中華文化的深層本質的載體 。這種作用功能，《四庫全書總目提要》說，《周易》是「源頭活水」，「易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂理、兵法、歆學、算術、以逮方外之火，皆可援易以為說」

1、唯象的思維

《周易》是先民長期仰觀俯察的結果，在觀察大自然中取「兆象」，用象表達思想，最早是先民們被動地等待兆象，進入文明社會，人們開始主動地尋取兆象，「龜，象也」，《左傳》上這樣說。為什麼用龜？首先，龜屬靈（龜、龍、麟、鳳）,龜是實實在在的活物。其次，龜壽命最長，又符合先民「天圓地方」的理論。第三，龜是人像，龜頭之說。一個小小的龜，同時具備天丶地丶人三才。後來，先民以蓍草代替龜，蓍草有極強的生命力。唐代以後，開始以三個銅錢起卦取象。如何看《周易》中的「象」，《繫辭》上說：「聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象」。「易者，象也。象也者，像也」。也就是說，《周易》之象，來自於形象，又高於形象的象，不是表象（不是事物的圖形模擬，，而是信息傳遞。

《周易》的象，有三個層次：

一是最基本的陰陽。用「－」和「--」兩種符號來表示。《繫辭上》說：「一陰一陽謂之道」。《莊子》也說：「易以道陰陽」。可見，中華民族的先民對宇宙的認識是「一分為二丶對立統一」或者「合二為一」丶「綜合創新」（張岱年說，「綜合創新」拋棄中西對立丶體用二元的僵化思維）。

二是指具體事物的八卦之象丶六爻之象丶64卦之象。卦象，是古人用數學方法取象，象徵和概括宇宙中的各種事物。這種象，一方面代表事物的形象，另一方面是象徵丶類比。（附：梅花易數萬類物象）

三是無形之象，如鬼丶神丶精氣。著名的《正氣歌》，「天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥」。這裡就講了氣和天丶地丶人三才的形成。

「唯象思維」的配套技術，是「盡意」，8卦和64卦每一個卦都是一幅圖，每一爻都是一變動的圖。「盡意」基本方法有三：

第一，比喻。比如大過卦這叫兌上巽下丶澤風大過，是澤水淹沒了樹木之象，所以大過的基本涵義是「大過，大者過也」，大的行動能過得去，也是可以干大事的意思，但要提防太過火丶適得其反而顛倒。這是一種比喻的卦象。

再看爻象，第二爻，爻辭：九二：枯楊生梯，老夫得其女妻，無不利。爻辭釋義楊：指楊樹。梯：是樹的根部，生梯指樹的根部長出了嫩苗。本爻辭的意思是：已經枯萎的楊樹林根部又長出了新的枝葉，老年男子娶了位年輕的妻子，沒有什麼不利的。這是用老夫娶少妻來象徵很多事情，如（1）象徵過了時節（年齡），喪失了機會；（2）象徵老夫九二以陽居陰，下收（初六）人心，比喻能禮賢下士。（3）象徵「妻倨夫恭」，比喻九二難與九五君王相應。大過時期，最大的禍患是亢（對九五）而無為（初六），處理好與初六丶九五的融洽關係是活生生的大智慧。

第二，多喻。比如，乾的性質為健，但既可以表示君丶父，也可以表示金丶玉丶馬；坤為順，既可以表示地丶母，也可以表示布丶母牛。後世六爻取象多義，比較複雜。

第三，想像。類似於《詩經》中的「興」。如坤初六爻：「履霜堅冰至」。霜是陰氣剛開始凝聚，沿著陰氣凝聚的規律向前發展，堅冰必然會出現。告訴我們：（1）任何事物開始的時侯都是微小的，但只要順應規律（天道），就能發展壯大，根本原因在於陰陽協調。（2）積善積惡，有如「履霜」，人類應該重視陰柔，正如春秋時代的政治家鄭子產所說：「水弱，民狎（親近而態度不莊重）而玩之，故多死」。

2丶符號邏輯思維

人類從野蠻向文明轉化，最早丶最流行的方式是符號，如結繩記事丶圖畫丶象形文字（甲骨文）。《周易》的符號邏輯系統就是陰陽（--、—）。用現代計算機語言來表示陽（1）丶陰（0）。乾卦（111.111）丶坤卦（000.000）。所以，計算機創始人萊布尼茲不得不承認，中國八卦與計算機的基本結構丶基本原理，沒有什麼差別。從漢代起，京房把干支納入其中，每一爻按一定規律配上某一干支，史稱「納甲」，隨後又把五行丶四季丶72侯納入，這樣《周易》就成了一個有限開放的符號系統。

《周易》符號系統是陰爻（--）和陽爻（--）

我們看六個陰爻的坤卦，具有純陰性質，下生一個陽爻，就是二陽來臨卦，生出三陽就是三陽開泰卦 ，陽爻超過半數而盛大，就是大壯卦，等到五陽生成來，陰爻就面臨徹底消去的局面，就是五陽決去一陰的夬卦，第六個陽爻生出來，就變成六爻純陽的乾卦。

3丶全息思維。全息的含義是在某一系統中，部分包含整體時空存在的全部信息，部分與整體是一個有機整體。也就是說，以普遍聯繫和相互制約的觀點去看待世界的思維方式。《周易》認為，宇宙統一於太極，太極既是宇宙的根源，太極是天地萬物之母。「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」。太極「有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有夫婦然後有君臣，有君臣而後有上下。」現代宇宙學的大爆炸理論認為，宇宙最初產生於奇點，奇點於瞬間爆炸，按時間順序先後產生氣體丶液體丶固體等各種物質，形成今天的宇宙。《周易》的解釋，與現代科學宇宙的全部信息納入了64卦中！極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭」，「夫易，彰往而察來，而微顯而闡幽，開而當名，辯物正言，斷辭則備矣」。

《周易》對宇宙存在按全息角度分類，將性質相近的存在分在某一卦，「水流濕，火就燥雲從龍，風從風」，同類相應丶相感，「同聲相應，同氣相求」。不僅如此，萬物之間，還存在因果感應的關係，「天地感而萬物化生，聖人感人心而天下太平，上下交而天下和平。天地不交，萬物不興。易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故」。（《繫辭》）

4丶中和思維。中是方位詞，中間，和是平衡詞，是狀態。《周易》推崇中爻，認為二丶五爻為一卦之主，決定一卦之意。中爻不偏，代表了客觀事物發展的重要階段，中和即統一體的雙方達到了均衡與互補丶相互和諧統一。後來，儒家創始人孔子第一次把中庸結合在一起，並加以升華。中和不是折中，而是遵守「道（規律）」和禮，「善為易者不佔」，正是說明，只要掌握了天意之道，順應天意的具體化禮，達到中和，就無往不勝，用不著占卜獲天意。

5唯聖思維。世界五大古文明，巴比倫文明丶古埃及文明丶古希臘文明丶古印度文明在歷史發展中大多走上了宗教信仰之路，以神威入上帝丶或真主等為文化的真善美的最高化身，而中國相反，即使道教丶佛教被奉為國教，也只能起輔助作用，從漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」起，就把唯聖思維灌輸到人民眾的思維模式里。唯聖思維的內涵：（1）崇天。從遠古氏族開始祭天，天子年冬至祭天，對天行子禮。天是統治的起源丶存在合法性的本體證明。為了探討天意，最早的知識分子巫從事解卜工作。殷人一味沉湎於神意，不修政治，最後亡國，說眀只有自然規律的天，沒有宗教的丶人格化的天。所以，西方的天與人是分化丶異化丶對立而產生上帝丶絕對精神丶宗教。中國是「天人合一「而成「聖人」。所謂「聖人」，從耳丶呈聲。「聰作謀，睿作聖」（《尚書.洪範》），「於事無不謂之聖」（《說文解字注》）。「聖人」是這樣的：1丶道德完滿；2丶無所不知，「極深而研幾」，「通天下之志，成天下之務」，用朱熹的話說：道是無軀殼的聖人，聖人是無軀売的道（《朱子語類），用現代的語言講，聖人就是掌握了自然界丶社會和人類一切發展規律的人。3丶功業博大，普濟蒼生。4丶聖人境界：「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其凶…知進退丶存亡而不失其正者，其謂聖人乎」（《乾文言》。

唯聖思維對中華民族有深刻的積極與消極作用：一是使中華民族從商巫中解放出來，執著人世間的實用，而走上實用理性主義。它沒有象印度佛教那樣厭棄人世，而是重視體悟，格物致知，強調將一代代先賢的經典在領悟中落實到社會實踐中，在實踐中檢驗真理丶接近真理。二是使中華民族是樂感文化，不是西方的「罪感文化」。西方是「罪感」，通過對「原罪」的自我認識，而去奮力拚博贖罪，現實中就是征服自然和改造自然，從而獲得神眷顧，爭取再次回到上帝的回報。耶和華和撒旦的鬥爭，就是這種「原罪」和「贖罪」的心理衝突，這不是人事糾紛，而是靈與肉的分裂丶痛苦為代價，既通過個體的自我懲罰，追求宗教式的心靈超越，重死而輕生。西方社會人與社會丶人與自然丶人與人分離，近代西方全面異化，根子就在這種宗教文化上。中國的聖人不是神，他率先垂範，「世事洞明，人情練達」，有過則改之。「天人合一」，要求人們在有限中追求無限，「未知生，焉知死」，中華民族重生輕死，沒有宗教式的自罰與心靈衝突。而是「自強不息」。三是中華民族炎黃子孫從外部支配力量中獲得自由和解放，如唐李泌「君相可以造命」丶宋張載「義命合一」丶顏元的「造命回天」，總而言之，中國人不屈服於天。在人世間，中國人用天譴丶聖人經典丶歷史紀錄，干涉政治。四丶提倡王道，反對霸道。「聖人者，君之師傅也」。歷代帝王內心深處沒有一個願真正實現王道，但絕大多數帝王還是盡量避免與聖人衝突，願意修身丶齊家丶治國丶平天下。

也有消極作用。1丶聖人崇拜。2丶「六合之外，聖人存而不論」，淡漠探索自然。

作者：何黨生

單位：中共蕪湖市委黨校

職務：周易史觀研究者 江恩技術專利者

簡介：大學裡讀史，勤讀先秦諸子；入世後粗知馬列，深思資本主義起源；參加工作後堅持理論研究，在《學術界》《理論探討》《社會主義研究》《傳統文化與現代化》發表論文十餘篇；人年中年，讀紅樓、西遊，玩kindle,定紙上功夫；讀周易，玩六爻，批聖經，慕凈土、象數義理間思接千載，視通萬里，頭腦里奔跑思想千軍萬馬。夜讀無字之書，日食無米之炊，坐擁書城自稱王，以做科長、處長們的teacher為業。

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