女兒國的變遷

女兒國的變遷——《西遊記》成書一個「切面」的個案考察

摘要「女兒國」是百回本《西遊記》中較為引人注目的情節。放眼《西遊記》成書的整個過程，它不僅出現得早，而且在不同歷史時期，又有著顯著的差異。透視它在《西遊記》「累積成書」過程中的變遷，可以窺見百回本寫定者獨特的美學貢獻。關鍵詞 女兒國變遷；百回本《西遊記》；匠心儘管目前學術界對於《西遊記》等早期章回小說經典之作的成書方式已有定論——「世代累積型成書」，但隨之而來卻產生了一系列問題：究竟該怎樣看待中國古典小說這一獨特的成書形式？怎樣看待它們的「寫定者」（因為關於作者問題尚有許多爭議，稱之為「寫定者」似更為合理）的歷史功績？怎樣評價他們在文學史上的地位？在這裡我們試以女兒國為例，剖析它在百回本《西遊記》成書過程中某些質的變化。因為在《西遊記》成書的系列環節中，女兒國可謂典型個案。透過它的變遷，可以審視百回本成書過程中寫定者的獨特美學貢獻，可以為解決上述問題提供一個獨特的視角。

（一）

　　其實關於女兒國的傳說可以追溯到《山海經》（《海外西經》《大荒西經》等皆有相似的記載），後來被移進了「西遊」世界。這一素材在「西遊」系列故事中的出現，最早應在玄奘法師所著《大唐西域記》。其卷四和卷十一，分別出現了「東女國」「西大女國」。前者強調該國女尊男卑的生活狀態（「世以女為王，因以女稱國。夫亦為王，不知政事，丈夫唯征伐、田種而已」）；後者強調此地有女無男的本土特色。而玄奘弟子彥悰和慧立所著的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷四也詳細記載了西大女國的來歷，和《大唐西域記》所載基本相同。這一素材徹底擺脫傳記「實錄」狀態，完全以純文學的面目出現，是在晚唐的《大唐三藏取經詩話》（i）。這裡一改原始記載的「粗陳梗概」，開始有了完整的故事情節（求婚），有了主要人物（法師與女王），有了關於聖僧與塵俗女子之間的恩怨糾葛：　　……又行百里之外，見有一國，人煙濟楚，買賣駢闐。入到國內，見門上一牌云：「女人之國」。……僧行入內，見香花滿座，七寶層層；兩行儘是女人，年方二八，美貌輕盈，星眼柳眉，朱唇榴齒，桃臉蟬發，衣服光鮮，話語柔和，世間無此。一見僧行入來，滿面含笑，低眉促黛，近前相揖：「起咨和尚，此是女人之國，都無丈夫。今日得睹僧行一來，奉為此中起造寺院，請師七人，就此住持。且緣合國女人，早起晚來，入寺燒香，聞經聽法，種植善根，又且得見丈夫，夙世因緣。不知和尚意旨如何？」法師曰：「我為東土眾生，又怎得此中住院？」女王曰：「和尚師兄，豈不聞古人說：『人過一生，不過兩世。』便只住此中，為我作個國主，也甚好一段風流事！」和尚再三不肯，遂乃辭行。兩伴女人，淚珠流臉，眉黛愁生，乃相謂言：「此去何時再睹丈夫之面？」女王遂取夜明珠五顆、白馬一匹，贈與和尚前去使用……（2）　　前此傳記中「西大女國」有女無男的簡單記載在這裡被豐富、發展了，有了首尾完整的故事情節（儘管稍嫌簡略），後來的《西遊記雜劇》、《西遊記平話》等的相關場面皆以此為藍本發展而來，至百回本則更加大肆渲染，不僅寫出了一片風光旖旎的溫柔之鄉，凸顯出不同的人物形象，同時情節上前後鉤連，伏脈千里。　　可以說從《大唐三藏取經詩話》到《西遊記雜劇》、《西遊記平話》（3），再到百回本《西遊記》，女兒國已經有了質的變化。

（二）

　　這幾部出現在不同歷史時期的「西遊」作品，有著不同的創作背景，因而呈現出迥然相異的美學風格，各自代表了不同時期不同受眾的審美情趣味兒。　　《大唐三藏取經詩話》「寺院俗講」的性質決定了作品濃重的「弘佛」傾向（這從其它情節也可感知，比如猴行者的自願加盟，深沙神的化橋渡人，大梵天王神號的威力無邊等）。所以，在這一基調之下，法師是一個抱定取經信念至死靡它的的虔誠佛徒。而女王挽留法師，首先提出的條件居然是「今日得睹僧行一來，奉為此中起造寺院，請師七人，就此住持。且緣合國女人，早起晚來，入寺燒香，聞經聽法，種植善根」，而後才談到「夙世因緣」問題。當法師婉拒之後，女王並沒有過多留難，還頗有風度地饋贈了明珠、白馬。當然關於女王的身份還有疑問（這一點下文還將論及），但這並不妨礙這一形象的塑造。　　至楊景賢《西遊記雜劇》（第十七齣女王逼配）女王則突然「變臉」。面對法師，步步進逼。如果不是韋陀神突然出現、護法，後果不堪設想。儘管女王（包括國中其他婦女）也曾受過中原文化的熏陶，「知書識史」，但是煢煢獨立、形單影隻的生活狀態，卻使她產生了嚴重的壓抑心理，正所謂「千年只照井泉生，平生不識男兒像。見一幅畫來的也情動，見一個泥塑的也心傷。」（【混江龍】）在這種近乎變態心理的驅使下，她一見唐僧便禁不住春心蕩漾，唱道：「但能夠兩意多情，盡教他一日無常。天魔女邪施伎倆，敢是你個釋迦佛也按不住心腸。」（【鵲踏枝】）接下來更是不顧一切，抱住唐僧，捉翻，欲行非禮。此時的另外兩支曲子將女王的心態刻畫得更加淋漓盡致：　【寄生草】直裰上胭脂污，袈裟上粉膩香。似魔騰伽把阿難攝在淫山上，若鬼子母將如來圍定在靈山上，巫枝祇把張僧拿在龜山上。不是我魔王苦苦害真僧，如今佳人個個要尋和尚。　【幺篇】你雖奉唐王，不看文章。舜娶娥皇，不告爺娘。後代度量，孟子參詳。他沒來由獨鎖空房。不從咱除是飛在天上，箭射下來也待成雙。（雲）你若不肯呵，鎖你在冷房子里。（唱）枉熬煎得你鏡中白髮三千丈。成就了一宵恩愛，索強似百世流芳。還好是韋陀神及時出現，在神杵的威逼下，女王才不得已放了手，可接下來卻道：　　【尾】……你如今去，我這裡收拾下畫堂，埋伏下兵將，等回來拿住再商量。可謂淫心不死。從她的行為、語言上，很難想像這是一位貴為人主的「女」王，說是淫魔也不為過，某種程度上更像一個被情慾沖昏了頭腦的色情狂。　　由以上的簡單對比，可以看出，《大唐三藏取經詩話》在弘佛傾向之下，突出的是佛法無邊；而《西遊記雜劇》則突出的是市民意識，重在滑稽調笑，甚至流於油滑，完全消解了宗教的莊嚴、神聖。至百回本這一故事充分地發展起來，總體傾向有了很大的變化。最顯著的一筆是，寫定者對這一情節中涉及到的人物全部進行了不同程度的凈化處理，尤以女王為最。　　前文已詳述了，《西遊記雜劇》中的女王儼然一色情狂，動輒動粗、用強，百般要挾。到百回本中，作者充分注意到了她作為一國之君的風度、涵養。首先，女王是一個仁德之君，她治下的女兒國人口稠密，市井繁華，「市井上房屋整齊，鋪面軒昂，一般有賣鹽賣米，酒肆茶房；鼓角樓台通貨殖，旗亭候館掛帘櫳」（4）。其手下的驛丞、太師等大小官員的精明幹練無不顯出她作為一國之君的治國才幹。從這一角度說，她還頗有些女強人的意味兒。但書中同時又強調她的無比美貌，「眉如翠羽，肌似羊脂。臉襯桃花瓣，鬟堆金鳳絲。秋波湛湛妖嬈態，春筍纖纖嬌媚姿。」（5）在她身上不但看不到一絲的橫暴粗魯，相反卻溫文多禮，心思細密。她對唐僧一行，尤其是唐僧心存愛意，但絕不用強。只是委派手下大臣去儘力招待取經四眾，並且在適當的時機提出了聯姻的要求。這一形象與雜劇中的「先輩」相比，實在是天懸地隔。　　百回本寫定者的高明處在於，為使這一轉變合情合理，將其性格中「色情狂」似的一面轉嫁了出去，妙筆一分，於是下文出現了一位蠍子精。可以說這位蠍子精是寫定者為凈化女王而憑空杜撰，她是雜劇里女王性格中橫暴、色情部分的外化。　　之所以有此一說，是因為蠍子精是百回本獨有的，前此有關的「西遊」系列故事中不見蹤影。《大唐三藏取經詩話》中沒有；《西遊記雜劇》中不見；《銷釋真空寶卷》（6）提到羅剎女、紅孩兒、地勇（涌）夫人、牛魔王、蜘蛛精，就是沒有蠍子精。而最為人們看好的《西遊記平話》中的記載更是耐人尋味：　　今按法師往西天時，初到師陀國界，遇猛虎毒蛇之害，次遇黑熊精、黃風怪、地涌夫人、蜘蛛精、獅子怪、多目怪、紅孩兒怪，幾死僅免。又過棘鉤洞、火炎　　山、薄屎洞、女人國及諸惡山險水，怪害患苦，不知其幾。此所謂刁蹶也。（7）既提到「女兒國及諸惡山險水」，也列舉了諸多妖怪，可還是沒有蠍子精。可知蠍子精應是百回本寫定者的獨創。此時此地之所以多此一舉，目的明確：凈化女王。所以，這隻蠍子便順理成章地承擔了「歷史的重負」，元雜劇中女王的「情色」被剝離之後，全部轉嫁到她的頭上了。這也是為什麼女兒國和毒敵山前後兩個故事緊密相連的原因，正所謂「脫得煙花網，又遇風月魔」。這樣我們就可以理解，為什麼蠍子精的某些行為看起來和《西遊記雜劇》中女王那麼相似。因為後者原本就是前者的一部份。雜劇中女王的口號是：「不從咱除是飛在天上，箭射下來也待成雙」（強逼）；「你若不肯呵，鎖你在冷房子里」（威脅）；「枉熬煎得你鏡中白髮三千丈。成就了一宵恩愛，索強似百世流芳」（色誘）。威逼利誘雙管齊下。再看百回本中的蠍子精，簡直就是前者的翻版。先是勸慰：「御弟寬心。我這裡雖不是西梁女國的宮殿，不比富貴奢華，其實卻也清閑自在，正好念佛看經。我與你做個道伴兒，真箇是百歲和諧也。」（8）而當唐僧無視她的百般媚態，心如死水，全不動念之際，那女怪終於惱羞成怒：「一條繩，捆的像個猱獅模樣。」（9）二者行為、語言如出一轍。　　由此看來，蠍子精這一人物在本質上與女王是二而一的，是百回本的寫定者為凈化女王，將雜劇中的同一形象一分為二了！　　正因為是寫定者靈機一觸的獨創，所以這一女妖的形象相對而言，比之百回本中的其它妖魔來說顯得粗糙。換句話說，她身上有著其它妖魔的影子，和它們在性格、行為上有某些重疊之處。拿她的行為動機（捉唐僧以采元陽）來說，分明是地涌夫人（白鼠精）的翻版；而結局，被昴日星官（公雞）降伏，和百眼魔君被毗藍婆（母雞）降服，又有很多相似處（10）。歸根到底，蠍子精這一形象儘管略顯粗糙，但這一形象出現的積極意義是不容抹煞的。她的出現將女王性格中原本野蠻、暴力、色情的一面，全部過濾了，凈化了，維護了人物性格的統一，同時提升了作品的審美格調。類似這種省凈之筆，百回本中不止一處（唐僧、孫悟空、豬八戒等都作了一定程度的凈化處理，關於這一點，筆者當撰文另述）。由此可見寫定者的審美取向已和傳統西遊作品有了質的區別。不再僅僅是弘教，也不再單純地迎合低級情趣兒，寫定者用自己寓庄於諧的獨特風格取代了原本泛濫的色情。這樣，在他的筆下，傳統題材煥發了生機，平添了新意。而正是這種既承負傳統，又超越傳統的濃烈主體意識，才使得百回本《西遊記》獲得了新的藝術生命，擁有了獨特的藝術品格。

　　（三）

　　以上我們從人物塑造的角度，剖析了百回本《西遊記》中女兒國的創新。其實，圍繞著女兒國還有許多迥異於傳統的東西。在《大唐三藏取經詩話》以及《西遊記雜劇》等作品中女兒國都是「獨立王國」，即與其它魔難是平行的，沒有任何瓜葛。以致如果將它的位置前後移動，對作品總體的藝術效果並不會產生太大的影響。而百回本則不然。「九九八十一難」的總體構思，是情節演進的潛在動力。寫定者將「吃水遭毒」、「西梁國留婚」、「琵琶洞受苦」三難和其它情節水乳交融般地結合在一起，幾近天成。「在窮山惡水，驚險怪幻的總體文字流瀉中，加進了柳暗花明的人間景象，其旖旎風流的濃度，不亞於《水滸傳》在朴刀桿棒打鬥、虎嘯猿啼驚心動魄之中，插進潘金蓮故事以新人耳目也。」（11）誠然，在百回本中，女兒國的位置，前接「大鬧金兜洞」，後續「真假孫悟空」，二者都是「道高一尺，魔高一丈」的激烈打鬥場面。中間忽然夾進唐僧、八戒誤飲子母河水，行將分娩，令人啼笑皆非；加之女王情意殷殷，一心招贅夫郎，香艷異常。故事節奏明顯放緩。這一張一弛，令讀者原本繃緊的心弦，有了些許放鬆。由此可見，寫定者對於相關情節的設置，可謂煞費苦心。　　如果說從總體構思上，女兒國一段增加了百回本全書情節的張力，那麼，僅就這一情節自身的發生、發展，也有許多意想不到的新變化，不乏創造性的發揮。　　首先，活用了「飲水產兒」的傳說，讓唐僧、八戒「心懷鬼胎」，增加了小說的詼諧意味兒，與他處的詼諧雅謔一起形成了全書滑稽謔浪的美學風格，令人耳目一新。百回本《西遊記》的詼諧滑稽俯拾即是，女兒國可見一斑。　　與此同時也為後文的「三調芭蕉扇」做好了鋪墊，「草蛇灰線，伏脈千里」。有子母河，必有落胎泉，有落胎泉，就有了如意金仙。如意金仙的出現不僅增加了取水的難度，並且預示著未來將有更大的險阻。試想，紅孩兒之叔尚且記掛「陷侄之仇」，其父母該當如何？「三調芭蕉扇」勢在難免！可以說山雨未來風滿樓的造勢，已使讀者的審美期待變得更加迫切。說到如意金仙，在傳統的「西遊」作品中蹤影全無，他和蠍子精一樣，恐又是寫定者的獨創。因為傳統的素材里，先後有牛魔王、羅剎女、紅孩兒出現，但三者間似並無瓜葛。到了百回本寫定者手裡，信筆一揮，於是三人組織了家庭，隨之出現了「牛魔王家族」。牛魔王由原來的光桿兒司令，一變而成為家大業大，牽纏最多的一方霸主。不僅有妻（鐵扇公主）、妾（玉面公主），兒子（紅孩兒），還有朋友（碧波潭老龍），此處還跑出一弟弟如意金仙。從百回本中妖怪的排名來看，不論是本領還是性格，如意金仙根本就不入流。但在此處卻是不可或缺。他的出現使作品情節搖曳生姿，戲劇性增強。　　其次，因為「此」女王已遠非「彼」女王，為了適應女王形象的改變，關於女王求配一事，沒有開門見山，而是逐步鋪墊。先是在第53回，通過一老婆婆對女兒國眾女的性饑渴狀態作一概述：「我一家四五口，都是有幾歲年紀的，把那風月之事盡皆休了，故此不肯傷你。若還到第二家，老小眾大，那年小之人，哪個肯放你過去！就要與你交合。假若不從，就要害你性命，把你們身上肉，都割去了作香袋哩。」使讀者難免為唐僧師徒捏一把汗。待到走進城內，又被一眾婦女團團圍住，大喊「人種來了！人種來了！」最後還是八戒拿出了舊嘴臉，才嚇跑眾女，開路前行。饒是如此，「一個個都捻手矬腰，搖頭咬指，戰戰兢兢，排塞街旁路下，都看唐僧。」（12）由此可以看出女兒國對唐僧一行人（尤其是三藏）的關注是不同尋常的。女王的求婚便顯得自然而然，順理成章。最後便圍繞求婚、允婚、逃婚生髮情節。本來依靠悟空的計謀，假意允婚，騙女王將師徒們送出城外，悟空使法術定住了一干君臣人等，正待上路，卻又因為蠍子精的出現而平添無窮風波。這樣整個故事情節的發展，既在意料之中，又出乎意料之外，真正變幻莫測。　　還要順帶一提的是：對照《大唐三藏取經詩話》，百回本寫定者在某些情節上也進行了必要的分化處理。《大唐三藏取經詩話》「經過女人國處第十」，本來寫女兒國王挽留法師，希圖聯姻，可結末詩卻說：「此中別是一家仙，送汝前程往竺天。要識女王姓名字，便是文殊與普賢。」女王等分明又成了文殊、普賢的化身，女兒國自然就成了菩薩為取經人設下的的色慾陷阱。這一故事原型在百回本中卻被分化為「四聖試禪心」和「女兒國」兩難，某種意義上又給了色情未泯的豬八戒兩次上佳的表演機會。

　　要之，由女兒國的變遷可見《西遊記》演變之一斑。百回本的出現，不是僅將舊有的素材進行簡單的連綴、加工了事，而是點鐵成金、脫胎換骨。往往在大家最為熟悉的情節上，或化整為零，或化零為整，或不時地上演傳統人物的大「變臉」。哪怕一處細枝末節的變化，往往都是暗藏機關。經過這樣一番刪分增減，不同程度的整合，舊有的題材在寫定者筆下便生髮出不同尋常的新意。原本單純的主題模式（「色慾考驗」）變得豐富多彩起來，作品的審美境界得到了升華。

　　女兒國雖然只是個案，但它無疑具有典型意義。透過女兒國的變遷，我們可以感受到百回本《西遊記》寫定者駕馭題材、塑造人物的深厚功力。正因為有了這樣的寫定者，《西遊記》才會成為中國文學史乃至世界文學史上不朽的經典。不能因為這是一部傳統題材的作品，便簡單的冠之以「世代累積型成書」了事，必須對寫定者的歷史貢獻給予充分的肯定。《西遊記》以外的早期章回小說代表作《三國演義》、《水滸傳》同樣如此。如果沒有羅貫中、施耐庵、吳承恩這些出色的寫手，就沒有這些偉大作品的橫空出世。注釋：（1）關於《大唐三藏取經詩話》的成書年代、性質，李時人《大唐三藏取經詩話成書時代之考辨》（《西遊記考論》，浙江古籍出版社，1990年版）中認為是晚唐五代時「寺院俗講」的底本，本文從之。（2）《大唐三藏取經詩話》「經過女人國處第十」。（3）《西遊記平話》已佚，今據朝鮮漢語教科書《朴通事諺解》所載，依稀可見故事輪廓。（4）（5）（12）世德堂本《西遊記》第54回。（6）關於《銷釋真空寶卷》的寫作年代（元末明初），參見趙景深《談西遊記平話殘文》，《文匯報》1961年7月8日，第三版。（7）見[朝鮮]邊暹等編輯《朴通事諺解》中關於《西遊記平話》注，轉引自劉蔭柏《西遊記研究資料》，上海古籍出版社，1990年版，第249頁。（8）（9）世德堂本《西遊記》第55回。（10）（11）參見蘇興《新批西遊記》，江蘇古籍出版社，1992年版，第638頁。