金剛頂大教王經私記卷十一至卷十九（大正藏2225部）

　　金剛頂大教王經私記

　　金剛頂大教王經私記卷第十一

　　沙門曇寂撰

　　爾時婆伽梵。釋曰。從此已下。第四明一切如來福德門中。第四常歡喜根本菩薩。授金剛笑灌頂智門。心要雲。從蒙施利喜悅成心。即獲奇特之志發言歡喜微笑悅樂。廣度有情。喜舍之心能事備矣。此金剛笑菩薩奇特之喜智也（文）次隨文釋。大分有四。為頌曰。諸佛喜悅心。秘密神變相。親請普教示。授與金剛笑。初諸佛喜悅心者。從爾時婆伽梵至秘明末。於中亦四門不同。謂舉報。顯體。明行。護念。此即第一舉報及顯體也。　　復入常喜至三摩地。六捲雲。復入常樂歡喜根摩訶菩提薩埵三摩地。所生寶加持金剛三摩地已。釋曰。此第三明行也。初明佛入三昧耶。常喜悅者。宋譯及兩本雲常歡喜根。供養會真言摩訶奔（入）唎底（丁里反）缽羅慕地夜（二合）愛也歡也。喜也。根謂喜根。依俱舍等下三地樂名為喜根。今簡彼說雲常。常謂常恆不變。即是法身大喜悅也。故聖位雲。毗盧遮那佛於內心。證得金剛笑印（文）。故知常喜悅者。法身毗盧遮那窮極法樂也。出生寶加持者。如前章解。疏引聖位經光明遍照十方世界不定性眾生文。廣設問答（云云）今按聖位意一一菩薩三昧各有所當。今此尊舉不定眾生以對平等菩提。以此為要。非雲不度定性及無性。唯舉各各所要法門。故云照不定性。讀者思之。　　一切如來至日羅賀娑。六捲雲。從其心出一切如來受三摩地。名一切如來心。說此陀羅尼曰。跋折羅訶娑。釋曰。此第四護念也。初從笑菩薩心出一切如來喜悅三昧耶。即是秘明之號也。諸佛所持之印故云一切如來。以此智印令一切眾生歡喜。故云喜悅三昧耶。心要雲。微笑悅樂廣度有情是也。一切如來心謂通號也。佛佛相授以為智心。故云一切如來心也。句義雲。（金剛笑秘經雲喜笑字生音聲）出生義雲。由一切如來大歡樂義。而生金剛笑焉（文）大歡樂義謂字義。生金剛笑者。即也。是笑聲故秘經雲生音聲。言一切眾生皆具字歡喜心。歡喜心者所謂現法樂也。涅槃經雲。凡有心者當得作佛。歡喜此事生大笑聲。是雲金剛笑。授記三摩地與所謂常不輕授記同也。心要雲。此金剛笑菩薩奇特之喜智也。字引點也。名奇特具梵雲。喜也。故云奇特之喜智。即是所謂奇哉怪哉之笑也（涅槃經說。字中亦云奇哉怪哉。應思之）理趣釋雲。熙怡微笑持智拳印者。希奇於事。表修行者具一切結使諸煩惱。才結毗盧遮那大智印誦心真言。等同遍照尊則應受一切世間殊勝供養。應受一切如來諸大菩薩禮敬。是故有此微笑也。即此義也。又字者金剛不壞菩提心體。具歡喜義。所謂真實心現法樂住（具如十二釋）也。蓮花義（見義釋第七）即是心蓮花藏也。此菩薩心蓮開敷生大歡喜。故以微笑三昧。廣度眾生。若有眾生與此三昧相應者。自得大悅樂。心蓮開敷。是此尊三昧也。又二字俱有喜義。地藏尊真言釋。字笑義喜義。涅槃舊解雲。娑（舒可反）娑偷譯雲喜。喜者聞經歡喜讚歎之聲（文）四六兩本俱雲受三昧耶。受謂受用也。即受用現法樂義也。　　從一切如來至持金剛。六捲雲。說陀羅尼時從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此以下至神通遊戲。是第二頌秘密神變相也。就中智用境界不同。亦有十二門（如前）此是依因顯本。皆是如前。　　為一切如來微笑出已。六捲雲。為一切如來笑出已。釋曰。此第四顯相也。闕第三應實。如前可知。為一切如來微笑者。正是顯相也。智度第七（十九）雲。問。佛至尊重。何以故笑。答曰。如大地不以無事及小因緣而動。佛亦如是。若無事及小因緣則不笑。今大因緣故一切身笑。云何為大。佛欲說摩訶般若波羅蜜。無央數眾生當續佛種。是為大因緣（文）今亦如是。一切眾生本具金剛不可壞菩提心（字）為煩惱所縛。猶如蓮花在淤泥中（字）今現金剛微笑。令無央數眾生心蓮開敷佛種不斷。所謂一大事因緣故。為金剛微笑也。　　入世尊毗盧遮那佛心聚為一體。六捲雲。同一體相入毗盧遮那佛心。釋曰。此第六還源也。本從心出還入佛心。出入無礙合散法爾。為度眾生示此等相。此中闕第五顯力。准前知之。　　生金剛笑形住佛掌中。六捲雲。成金剛笑身住佛掌中。釋曰。此第八示相也。又闕第七顯智可知。示相者謂示三形相也。謂一切如來微笑形相。如法界塵數各各體相無有中邊。佛神力故成就堅牢嘆相住佛掌中。若有眾生見此相者。證金剛不可壞菩提心。得如來常住大喜悅也。　　從彼金剛至等如來身。六捲雲。從金剛笑出一切世界微塵等如來身。釋曰。此第十顯實也。此中略第九明德。如前可知。從如微笑形出微塵數相好身。故云顯實。具如前章。　　作一切如來至神通遊戲。六捲雲。皆現一切如來希有神變遊戲等事也。釋曰。此第十一普現也。奇特者百八名中雲摩訶娜步（二合）多。希奇一切眾生金剛不可壞性。為微笑故云奇特。具如前引理趣釋。又降三世尊奇哉怪哉之笑亦是也。又字亦具奇特義。涅槃經雲。訶名心歡喜。奇哉世尊離一切行。怪哉如來入般涅槃。此奇特等正是神變之體。故次雲作一切佛神通遊戲。具如前釋。　　常喜悅根至大菩薩身。六捲雲。以常愛歡喜根故。金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一體相為欲歡喜根大菩薩身。釋曰。從此以下至神境通果故。是第三頌現請普教示也。此中智用出入不同亦分為六。一攝相乃至六顯益。此即初攝相也。初明二所以。常喜悅根者。具如前引百八名釋之。六卷等雲。以常喜愛歡喜根故。乃至為欲歡喜根大菩薩身。愛也欲也歡也。喜也。欲謂愛欲。謂常愛欲一切有情令得本性歡喜。為其三昧故云常愛及欲歡喜等也。今此明內心自證現法之樂。故云常喜悅根。是此現法樂即是眾生。自性清凈心。迷在生死不減。悟至涅槃不增。阿字之門不生不滅體故云常也。　　住世尊毗至住妙等引。六捲雲。住於毗盧遮那佛心。說此嗢陀南曰。我為大笑者希有勝中尊善住常定者。以為佛事用。釋曰。此第二還源也。住毗盧遮那心者。正是還源也。次自嘆頌。文分為二。初二句嘆智身。於中初句正指其體。大笑者百八名中雲摩訶（引）賀娑。次句明其勝相。百八名中雲□日羅（二合）擬哩（二合）耶唐雲金剛勝。宋譯雲一切最上。兩本雲勝中尊。第一句（大笑）菩提心體。次句嘆其勝相。故疏第二十雲。求勝上事即是發菩提心。次二句嘆其功能。彼大笑尊遍一切所。安立諸佛利生事用。故云安立利益（利益梵雲。即字為體也）六捲雲佛事用。利益即事用也。此尊以大笑勝菩提心。為利益故云佛利益。即是如來為所使行如來事。意簡二乘外道利益也。常住妙等引者。第十一（十七）雲。梵音即雲三摩呬多。是等引義。亦名攝心一境之義。即一心義也（等引梵言字為體。即知此二句是兩字義也）秘密教宗初地名等引地。心自證心深入阿字門。即是所謂現法樂住也。第十一疏雲。令得見法安樂住發歡喜心（乃至）或令見法住安樂行發歡喜心也（即法喜初地也）又雲。五欲者謂四無量及菩提心。一切聖人以此現法而自娛樂。供養如來即是真法供養法身佛也（文）應知常住妙等引者。即是常喜悅根實義也。意明常住等引不動定相。周遍法界為利益事。其妙在不動而動故云妙。所謂不起滅定而現威儀是也。六卷等雲善住常定者。梵音蘇此雲善亦云妙。若如二乘住定緣相都絕。云何稱善。今此中動靜一相定散不礙故云善住。　　時彼常喜至復請教令。六捲雲。爾時彼歡喜薩埵從佛心出。依一切如來背後月輪中住而請教示。釋曰。此第三現請也。如前可知。疏雲。今勘新經闕略（云云）疏主本闕脫依一切如來後月輪而住復請教令十四字。故為此釋。今和刻本及明藏本皆有此句。更無闕脫。　　時世尊入至三摩地。六捲雲。爾時世尊入一切如來希有加持金剛三摩地已。釋曰。此第四念應也。奇特加持者。前所云希奇之微笑。是尊之一名也。佛入此三摩地念其所宜。故云念應也。　　受一切如來出現三昧耶。六捲雲。現一切如來出現三摩地。釋曰。此第五現法也。宋譯雲。希有出生三昧（此經奇特彼雲希有也）然今經及兩本俱雲出現無希有言。出現言當與笑義相關也。按兩字俱具出生義。供養會利尊真言（現也出也）又蓮花義生義（見義釋第七）又雲出現（仁王陀羅尼）又生也。夫出現者大笑菩提心出現也。字金剛不可壞菩提心。字是生義。菩提心出生故大笑歡喜。謂之一切如來出現三昧耶。宋譯雲希有出現者。梵本具足者也。　　無盡余有至境通果故。六捲雲。盡眾生界得無上安樂悅意受用故。乃至獲得一切如來根凈治智神通果故。釋曰。此第六顯益也。文分為二。初明所利無限可知。一切根無上下。次明所利益。此明得六根清凈故云一切根。依法花法師品。明地前六根凈。即是世間成就。疏第十釋世間成就雲。漸得諸根清凈是也。今對世間六根闇塞者。雲無上也。乃至下明出世成就。出世亦有重重故云乃至。一切如來根清凈者。謂出世間上上品成就。又疏第十雲。即是究竟六根清凈成種智是也。神境通果者。神境通通凡聖。今雲一切如來神境智通果故。唯佛果通也。是六通中之一也。俱舍第二十七頌曰。神體謂等持。境二謂行化。行三意勢佛運身勝解通。論曰。依毗婆沙所說理趣。神名所目唯勝等持。由此能為神變事故。諸神變事說名為境。此有二種。謂行及化。行復三種。一運身。謂乘空行猶如飛鳥。二者勝解。謂極遠方作近思惟便能速至。三者意勢。謂極遠方舉心緣時。身即能至。此勢如意得意勢名。於此三中意勢唯佛。運心勝解亦通余乘。謂我世尊神通迅速。隨方遠近舉心即至。由此世尊作如是說。諸佛境界不可思議故。意勢行唯世尊有。勝解兼余聖。運身並異生。光記雲。神境智證通者。神謂等持。境謂行化。智證境時無壅名通。從定與境能證為名。故名神境智證通。　　則彼金剛至他師不能知。六捲雲。時彼金剛笑授與常愛歡喜大菩薩雙手。是時一切如來共以金剛愛名號而與灌頂。時金剛愛摩訶菩提薩埵。以金剛笑而一切如來笑已。說此嗢陀南曰。諸佛之所生。示現希有者。能作歡喜智。二乘不能知。釋曰。此第四頌授與金剛笑也。此文為二。初授與灌頂。此亦二。智印及句印。如前可知。以彼金剛微笑者。謂三昧耶形。其相如圖。宋譯雲彼金剛笑相。相謂相形也。號金剛喜者。宋譯同今。兩經雲以金剛愛名號而與灌頂。百八名中雲□日啰（二合）必哩（二合）帝。唐雲愛。解雲。具喜義故今雲金剛喜。或可梵本不同。各依一名矣。金剛喜灌頂時下。先以所授智印示現其相也。笑悅一切如來者。亦具二種如來。上笑悅已成如來。下笑悅當來如來。其義可知。宋譯文異義同。兩本雲以金剛笑而一切如來笑已。謂此大笑佛佛道同故云如來笑已。次令信偈。第一句如前。第二句自嘆。示現大笑雲示出現。出現即大笑義故。宋譯雲希有示現所出生。具如上辯。能作大喜悅者。心自證心得現法樂。即是究竟六根清凈故能作大喜。他師不能知者。法華明六根清凈畢雲。若持法華其身甚清凈。如彼凈琉璃眾生皆喜見。又如凈明鏡悉見諸色像。菩薩於凈身皆見世所有。唯獨自明了餘人所不見。疏第十釋世間成就諸佛勝句中雲。由三業平等清凈能見諸佛相。凈菩提心與念佛三昧相應。明了無礙唯獨自明了。餘人所不見也（是所謂漸得六根清凈位也）又第三劫疏嘆真言門功德中雲。又此菩薩能於畢竟凈心中。普集會十方法界諸佛菩薩。亦自能普詣十方。供養善知識詢求正法。唯獨自明了。諸天世人莫能知由此因緣。複名秘密（是究竟六根凈位也）此兩處文引法華證。今明諸佛大笑故。即與第三劫疏同。他師者義准指初二劫。謂心自證心得大歡喜。唯獨自明了。第二劫已還所不能知也。兩本雲二乘所不知。是約三乘相對故云二乘等。　　大灌頂至灌頂薩埵。釋曰。此第二總結。初結別名。是此四名即四菩薩也。然兩本各各章置結文。故無此總結文也。尋圓光者宋譯雲尋光輪。尋者所謂常光一尋。即三十二相之隨一也。智度第八（初丁）雲。問曰。佛何以故光常一丈而不多。答曰。一切諸佛常光無量常照十方世界。釋迦牟尼佛神通身光無量。或一丈百丈千丈萬億。乃至滿三千大千世界乃至十方如諸佛常法。但於五濁世為眾生少德少智故。愛一丈光明。若受多光。今眾生薄福鈍根目不堪其明。如人見天身眼則失明。以光盛眼微故。若眾生利根福重佛則為之。現無量光明。又第八十八廣明往見。如是等者。是第二結部類。是一切如來大福德灌頂智門四大菩薩故。雲一切如來大灌頂薩埵。此等菩薩住南方寶生如來前左右後。現神變已圍繞而住。內外供養及四攝等。皆於其中嚴持而住。故云一切如來大灌頂薩埵也。　　爾時婆伽梵。六卷等皆爾時世尊。釋曰。從此以下第三明一切如來智慧門四大菩薩。亦分為二。初明四大菩薩。後明總結也。諸佛境界經雲。複次從南方金剛笑菩薩觀門起。當入西方金剛法觀門。謂觀西方無量壽佛。西向東方。四大菩薩亦復如是。心要雲。雖能滿願由恐散動。散動具有六種散動。不能制止心王。須修三摩地法以住其心。殊勝行門微妙理義。大悲方便而筏喻之。勝義行願因茲頓證。此乃觀自在菩薩之悲智也（文）次釋經文者。大分有四。為頌曰。如來蓮花心。秘密神變相。親承請教示。授金剛蓮花。初言如來蓮花心者。從爾時世尊至秘明末。於中四門不同謂舉報。顯體。明行。護念。此即初舉報及顯體。如前可知。　　復入觀自至三摩地。六捲雲。復入觀自在摩訶菩提薩埵三摩地。出生法加持金剛三摩地已。釋曰。此第三明行也。觀自在菩薩者此智印主也。百八名中雲路計濕□（二合）啰。今經翻雲世貴。四捲雲觀世自在。又者是富貴義也（見疏第六）華嚴大疏第六十八（十紙）雲。梵雲婆盧枳底觀也。濕伐羅此雲自在。若雲攝伐多此雲音。然梵本中自有二種不同。譯者隨異（今按梵文通同也。故今亦通用。若約別門自在與音其義不同。故譯有自在與音兩種也）心經幽贊雲。觀自在者即觀世音也。觀謂觀察。觀諸有情語心性。受惡時或祈念時應時為拔。住詣救護名觀自在。神用無方得自在故。此中三昧耶及三摩地如前已釋。如來先入喜悅根三昧耶。又入法三昧耶故云復入也。出生法加持者。明所生加持名。如來無染智入一切有情身心。開發本具心蓮自在無礙故云出生。加持者。謂從無染智現法光明加持有情故。法者此尊亦名法菩薩。百八名中雲□日羅（二合）達磨。唐雲金剛法。所謂四藏性中法藏性。現證此法故稱雲法。言四藏性者。一如來藏性。二金剛藏性。三法藏性。四羯磨藏性也。五密軌雲。瑜伽者作是思惟。我應發金剛薩埵大勇猛心。一切有情具如來藏性。普賢菩薩遍一切有情故。我令一切眾生證得金剛薩埵。又作是思惟。一切有情金剛藏性。未來必獲金剛灌頂故。我令一切有情速得大菩薩灌頂證得虛空藏菩薩位。又作是思惟。一切有情妙法藏性。能轉一切語言故。我令一切眾生得聞一切大乘修多羅藏證得觀自在菩薩位。又作是思惟。一切有情羯磨藏性也。性善能成辯一切一切事業故。我令一切眾生於諸如來所作廣大供養。證得毗首羯磨菩薩位。又作是思惟。一切有情既具四種藏性。獲得四大菩薩之身。以我功德力如來加持力及以法界力。願一切有情速證清凈毗盧遮那身（文）又釋經雲。一切有情妙法藏。能轉一切語言故者。一切有情不離妙觀察智性。是故如來說。一切有情妙法藏。妙法藏者觀自在菩薩也。於佛大集會能轉法輪也。解雲。一切有情能轉語言。是本有妙法藏。現證此法故能轉法輪。化度眾生名金剛法。以此法為加持體故云法加持也。又釋經雲。紇利（二合）字亦云漸義。若具慚愧不為一切不善。即具一切無漏善法。是故蓮花部亦名法部（文）秘經尊真言種子。字者。一切無漏善法體也。此字具慚義。慚是一切善法之本也。故吉慶僧贊雲。當吉祥慚愧功德殊勝眾。又出現品初佛嘆金剛手雲。善男子。如所說法毗那耶稱讚一法。所謂羞（云云）具如第十一釋凡有羞恥者赤發於面。故字書雲。赧音難面慚而赤也。孟子曰。觀其色赧赧然。人之心藏其色是赤。內心有慚赤發外面。心藏者所謂（與同也）即是心蓮華藏。又此雲蓮華藏（行惠真言）法部蓮華多雲（赤蓮花也）又字色赤西方敬愛義。應知以世間法爾義表內證甚深法。故字有慚義者。即是內心法爾無漏善法。表此法爾法故。以字為法部種子。今此尊以此法加持。令一切眾生開發法爾無漏法也。又字者本體字。是風大種子即是息風。一切眾生皆具息風。依此發語言。故經雲能轉語言故等。應知息風是語言體。所謂自性清凈心。故外道計為我相。（見智度二十三卷八紙）從我觀之。彼所謂我相即是普賢菩薩一切我故。息風即自性清凈心。故法爾轉語言稱雲妙法藏。其體字也。又息風是壽命故。無量壽尊字為種子也。深義應思之。　　一切如來至日羅達磨。六捲雲。從其心出一切如來法三摩地。若一切如來心說此陀羅尼曰。跋折羅達磨。釋曰。此第四護念也。　　一切如來法三昧耶者。是秘明之號也。此三昧耶是諸佛印故云一切如來。秘明句義雲（金剛法秘經雲。清凈自在字徹照三界冥）出生義雲。就一切如來自在無染智而生金剛法焉（文）自在無染智謂字義。生金剛法者即秘明義也。又聖位雲。由金剛法菩薩加持故。證得法本性清凈。悉能演說微妙法門。知一切法皆如筏喻（文）解雲。此尊深達十喻觀。證得一切諸法自性清凈故名金剛法。由自知故住大悲門。為諸眾生說自證法。故云演說微妙法門。即轉法輪義也。知一切法皆如筏喻者。所謂勝義無自性觀。此尊住八地三昧故即是第三劫。深修觀察十喻也。一切法者謂五蘊也。達五蘊性空故。雲知一切法等。心經雲。觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空度一切苦厄。疏第十三釋觀音雲。此中如來觀者。言菩薩雖未成佛而見等同於佛。由見蘊性故得觀名也。又第五雲。如來究竟觀察十緣生句。得成此普眼蓮華故。名觀自在。又第三釋第六無畏雲。經雲。若復一切蘊界處。能執所執我壽命等。及法無緣空自性無性。此空智生當得一切法自性平等無畏者。謂觀自心畢竟空性時。我之與蘊法及無緣同一性。所謂自性無性。此空智生即是時極無自性心生也（乃至）即是真言行者。虛空無垢菩提心也（文）極無自性心者。即第三劫菩薩勝義無性觀之所證也。又十喻有三種。其第三名深修觀察。是第三劫初地菩薩所得也。第三捲雲。次言深修者。謂得凈心已去。從大悲生根乃至方便究竟。其間一一緣起當以十喻觀之。由所證轉深故言深觀察也（文）深修觀察者。即所謂深般若也。又第六釋八地三昧中雲。觀世自在者。是初入蓮華三昧之異名也。此中自在梵本正翻是富貴義。如人得大勢位具足財寶。隨心所欲自然成就。此菩薩亦爾。假令十方世界一切有情。希求世出世間種種資具。隨其性慾種種不同。能以如幻三昧一時結與。各得滿其所願（云云）此中富貴義即是十喻異名也。第三釋十喻異名中雲。毗盧遮那即以此十緣生句不思議法界。作無盡莊嚴藏。從十世界微塵數諸法界門。常出生根力覺道禪定解脫諸寶。遍施眾生猶尚不匱。故曰具足法財（文）具足法財即富貴義也。中具法財義。是字輪。所謂諸佛法財也。如筏喻者。是勝義無自性喻也。具如下釋奇嘆偈中。應知住筏喻觀。了知一切法無自性義。稱雲金剛法也。又種子字本體字是因義也。因者所謂自性清凈蓮華藏也。塵垢義亦能取所取義。深達二種執著本來不生故。蓮華藏心頓得開敷故云清凈。是離垢凈也。自在義。二點涅槃義。已得離垢清凈故於法得自在。即知三毒當相即三點秘藏故。雲徹照三界冥。三界冥即三毒也。　　從一切如來至執金剛。六捲雲。說陀羅尼時從一切如來心。即彼婆伽梵執金剛。釋曰。從此下至神通遊戲。是第二頌秘密神變相也。境界不同亦有十二門。具如前列。此則依因顯本也。然訣文釋不空王雲。經說此秘明時。一切如來心即彼執金剛。此因本二段文也。釋曰。前普賢觀中普賢菩薩從佛心出。成執金剛身故。此觀中以佛心金剛為因本故。雲即彼薄伽梵執金剛也（文）今此亦爾。以佛心金剛為因本也。疏雲。薄伽梵執金剛的為因本。恐不得意也。　　自性清凈至光明出已。六捲雲。為法界妙光明出現。普照一切世界滿周法界。由自性清凈故。一切妙觀察智善決了故。釋曰。此超釋第四顯相。闕第三應實。准上可知。自性清凈者謂所證法。所謂妙蓮華。亦即普賢圓明月輪也。理趣釋雲。所謂一切有情如來藏。以普賢菩薩一切我故者。一切有情不離大圓鏡智性。是故如來說一切有情如來藏。以普賢菩薩同一體也（文）勝鬘經說心雲如來藏自性清凈心。即是普賢圓明菩提心。證得此自性清凈。名為得自性清凈。次雲善通達即此義也。故理趣釋雲。得自性清凈法如來者。是觀自在王如來異名。秘經明鏡為三形。即表得自性清凈義。經雲。我今現此神通。為欲開一切有情本有不生性（云云）本有不生性即是明鏡。明鏡即蓮華故（見第十九疏）此尊手持蓮華為開花敷。理趣釋雲。觀自在菩薩手持蓮華。觀一切有情身中如來藏性。自性清凈光明一切惑染所不能染。由觀自在菩薩加持。得離垢清凈等同聖者。一切法平等智者。謂能證智也。平等智者通四智。是所謂妙觀智中之平等智故。即是妙觀察智。故六捲雲一切妙觀察智善決了故。善通達者即證得義。釋經雲。法平等現等覺。以大菩提自性清凈故者。由如來清凈意識與妙觀察智相應。證得一切法本性清凈。於凈妙佛國土。為諸菩薩能轉無上法輪。又上經雲。證一切如來法平等智自性清凈。即是得自性清凈義也。金剛薩埵三摩地者。若准上虛空藏章。當言金剛薩埵三摩地極堅牢故。故四捲雲。金剛薩埵三摩地極堅牢故以為法光明。然今經下攝相科中有此文故。此略不言也。宋譯經雲。於金剛薩埵三摩地中。成正法光明等（云云）故字是第五所因聲。於中兩字第七轉境聲。兩文不同可見。准宋譯。今經亦當有第七轉聲。恐是梵本闕脫耳。為正法光明出已者。正明顯相。此雲正法亦云妙法。所謂自性清凈法也。光明梵雲。亦云富貴。所謂過於恆沙萬德。自性清凈法者謂法界體。體具萬德故云正法光明。又正法謂字。光明即百字輪也。宋譯第十八明尊百八名中雲。世間文字大文字。最上文字字為喻。一切文字字中字。稽首歸命文字輪（文）文字即光明。所謂百光遍照也。謂之正法光明。　　以彼正法至聚為一體。六捲雲。彼光明法界還同一體相。入毗盧遮那佛心。釋曰。此明第六還源兼第五顯力也。一切世界者所謂雜染五濁世界。正是此尊所化土也。故釋經雲。住雜五濁世界則為觀自在菩薩（文）法界者謂清凈法界。第七雲。法界者即是勝義涅槃。涅槃即蓮華故。釋經雲。北門畫蓮華表涅槃形（文）聖位經雲。凈除一切眾生五欲。身心清凈猶如蓮華。總意雲。正法光明照曜五濁界。轉成勝義涅槃蓮華界。即是此尊神力不思議三昧也。百八名中雲善利眾生者以此義也。盡法界者。法界無相更無際限。豈有盡不盡乎。世界差別故法界亦差別。何者毗盧遮那是一法界總相法體。為對世界差別故。為三十七智乃至無盡差別皆印。謂之差別法界。今盡蓮華三昧中差別法界入於佛心。聚為一體。一體者歸入本源。獨一法界故云還源也。　　量遍虛空至住佛掌中。六捲雲。為虛空界量六蓮華身住佛手中。釋曰。此第八示相兼第七顯智也。今雲生大蓮華形故。正是示相。形必具光明故兼顯智用也。遍虛空界等者。明蓮華形。其量廣大大蓮華形謂三摩耶形也。百八名中雲。□日羅（二合）缽娜摩（二合）是也。　　　從彼金剛至等如來身。六捲雲。從彼蓮華出一切世界微塵等如來身。釋曰。此第十明顯實。略第九明德。此中從三形而出相好身。如前可知。　　一切如來至一切世界。六捲雲。於一切世界現一切如來三摩地智。作種種神變遊戲。釋曰。此第十一普現。略第十二感應。可知。准上諸章。於一切如來上當有出生已語。一切如來三摩地智者。對虛空藏尊作一切如來灌頂智。三摩地智者所謂瑜伽自在也。心要雲。須修三摩地法以住其心。殊勝法門微妙理義。聖位雲。為令一切菩薩受用三摩地智故。成金剛法菩薩形（文）應知三摩地智者。西方法部三昧也。以此三摩地智為自在神通故。雲神境通等。如前可知。於一切世界者。准空藏章當在於作一切佛上。恐是迴文未盡。　　妙觀自在至大菩薩身。六捲雲。以觀自在故金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一體相為觀自在摩訶薩埵身。釋曰。從此以下至神境通果故。是第三頌親承請教示也。於中亦分為六。此即第一攝相也。此中明二所由。謂觀自在尊無染智光明遍一切世界。其中有情即與智光明相和合一味。合一切身為一體相生菩薩身。皆是由觀自在尊妙三摩地神通之力及金剛薩埵極堅牢故。示此攝相。妙之亦妙。故云妙觀自在故。此百八名中金剛妙眼義。梵雲□日羅（二合引）乞叉（二合）中具字輪義（字一輪義也）字輪即觀自在體也。具如上引宋譯經百八名文。故知妙觀自在者。即是金剛妙眼也。　　住世尊毗至清凈而可得。六捲雲。住於毗盧遮那佛心。說此嗢陀南曰。我希有第一。自性清凈生。應彼筏喻機。隨現勝凈法。釋曰。此第二還源也。文分為二。初正明還源。謂住佛心也。此有二意。一表妙觀自在即毗盧遮那。二表一切眾生亦不離佛心。何者前合諸有情。為一觀自在身故。是以其身住於佛心即是一切眾生之住也。次釋偈文。初二句自嘆智身。我者尊之自稱也。勝義者所謂勝義無自性觀智。即是行深般若也。菩提心論雲。二勝義者觀一切法無自性。云何無自性（云云。廣明凡夫二乘及六度行無自性相。）又深知一切法無自性（即是第三劫深修觀察十喻也。心經所說行深般若五蘊皆空也。亦即觀自在住八地如幻三昧也）云何無自性。前以相說今以旨陳。夫迷途之法從妄想。住乃至展轉。成無量無邊煩惱輪迴六趣。若覺悟已妄想止除種種法滅。故無自性。複次諸佛慈悲從真起用求攝眾生。應病與葯施諸法門。隨其煩惱對治迷津。遇筏達於彼岸。法已應舍。無自性故。如大毗盧遮那成佛經雲。諸法無相為虛空相。作是觀已名勝義菩提心（文）金剛頂瑜伽千手軌明出世間上上悉地中雲。瑜伽者不應苦節邀期令心神散亂於定不進。行住坐卧四威儀中令身心悅樂。念念與勝義瑜伽相應。於清凈法界常作觀行。無時無方無晝無夜。一道清凈猶如虛空。於見聞覺知惟觀真如。於名於相悉知阿（上聲）字。無緣大悲自他平等常利樂無邊有情。速令成就波羅蜜行。等同觀自在菩薩（文）此尊深達勝義無自性觀。無緣大悲平等救濟一切眾生故。自稱雲我勝義。次句述明勝義相。謂一切法本來清凈。猶如蓮花不為淤泥所染。故云本清凈。非是強空諸法使成清凈。故云自然。菩提心論引大日經雲。諸法無相為虛空相即此義也。第三句舉喻明無自性義。涅槃經第二十三雲。修戒定慧解脫解脫知見。六波羅蜜三十七品以為船筏。乘此筏渡煩惱河到於彼岸。智度第一雲。是佛法中棄捨一切愛一切見一切吾我憍慢。悉斷不著如筏喻經言。汝等若解我筏喻法。是時善法應棄捨。何況不善法。佛自於般若波羅蜜不念不倚。何況余法有倚著者（文）。金剛般若亦有此文。筏喻者。其實阿字門本不生不可得空觀。故千手執雲悉知阿字。法與非法本來不可得。少分無有可得。豈有何著。是雲筏喻。第四句明證得無自性。得謂證得。清凈謂大空也。住大空雲離垢清凈。得離苦清凈時自然證得勝義無性。前所引釋經雲。由觀自在菩薩加持。得離清凈等同聖者是也。第三劫疏雲。行者得如是微細慧時。觀一切染凈諸法。乃至少分猶如鄰虛無不從緣生者。若從緣生即無自性。若無自性即是本不生。本不生即是心實際。心實際亦復不可得。故云極無自性心生也（即勝義無自性觀也）此心望前二劫猶如蓮盛敷。雲極無自性心者。即是筏喻勝義觀也。此心喻開敷蓮華。即觀音執蓮華為開敷勢。與令一切眾生得離垢凈同也。開敷蓮華即是得離垢凈。觀世音者所謂八地三昧。即是極無自性心生也。　　時彼觀自至復請教令。六捲雲。爾時觀自在菩薩摩訶薩從佛心出。依一切如來前月輪中位。住而請教示。釋曰。此第三現請也。前已住佛心故。今從佛心下。下即出義也。無諸菩薩不住菩提心者。故云依月輪住。是觀觀自在王前月輪也。若住菩提心必不舍有情故。普為諸眾生請諸佛教示。此一菩薩請時。一切世界微塵妙觀自在亦請。具如前釋。　　爾時世尊至三摩地。六捲雲。爾時世尊入一切如來三摩地智。三摩地所生金剛三摩地已。釋曰。此第四念應也。一切如來三摩地智者。具如前辯。即是佛入觀自在三摩地智也。聖位雲。金剛法清凈無染三摩地智。疏雲。此是開敷白蓮華三摩地智（今雲。應雲紅蓮花。是紅蓮花故。具如前辨）為念所宜入此智印。然如來照機不謀前後。任運鑒照自然稱會。譬如空月影不思現萬水。但以眾生見出入。故今隨此義且雲入耳。又法界緣起具恆沙德。入出俱法界用。即出而入。即入而出。行住坐卧例亦如是。一法界中有無量法何事不備。故華嚴雲。微塵之中起作三世一切佛事。一個出入何足驚怪。而今顯說法界一分之用。故云入也。三昧耶出生者。前普賢空藏及諸段中無此五字。宋譯當章亦無。兩本有此語。謂世尊入三摩地念其所應雲三昧耶出生。金剛三摩地者。是所生通號。准前可知。　　能凈一切如來。六捲雲。現能清凈三摩地。釋曰。此第五現法也。上普賢章雲。受用一切如來戒定慧解脫解脫知見。其餘諸章皆有受用語。受用即現義也。故六捲雲現能清凈三摩地。准前章文當有受字。不然云何成現法科乎。凈一切如來者。謂以無染三摩地。上凈嚴諸佛。下凈除眾生也。宋譯雲以一切如來三摩地（文）此經諸章中皆雲以。意與六卷同也。　　盡無餘有至境通果故。六捲雲。盡眾生界令得清凈。為一切安樂悅意受用故。乃至獲得一切如來法智神通果故。釋曰。此第六顯益也。文分為二。初明所利無限可知。我清凈下明所與益。此亦有二。是初世間益也。六捲雲令得清凈。宋譯雲自他清凈成諸利益。四捲雲自身清凈是與今同也。我即自身也。我清凈者是對空藏獲一切義利故。正是此尊三昧也。應知普賢本性我清凈。所謂自性清凈心。令一切眾生證得此心。是有淺深異。今是心外見本尊位。雲我清凈故即世間益也。乃至下次明出世益。一切如來法智者。對空藏一切如來利益。法智謂一切法平等智。由得此智起神境通。故云法智神境通等。　　則彼金剛至法安立於法。六捲雲。持彼金剛大蓮華。授與觀自在菩薩摩訶薩雙手。為令轉正法輪故。以一切如來法身灌頂。爾時一切如來共以金剛眼名號而與灌頂。時金剛眼菩薩摩訶薩。以彼金剛蓮華開敷故。觀察貪愛自性清凈離諸染污。便說嗢陀南曰。此從佛所生。能覺了貪愛。我及所愛者。體性俱清凈（文）釋曰。此第四頌授金剛蓮華也。文分為二。是初明如來授與灌頂。灌頂有二。智印及句印。如前可知。又准前普賢及空藏章文亦有四。初則彼金剛至摩訶薩。此第一法智三昧也。對普賢金剛智三昧空藏金剛摩尼三昧可知。正法輪王者。此第二法轉輪王三昧也。對普賢智空藏寶雲法也。即是西方轉輪主宰故云轉法輪王授與一切至灌頂雙手。此第三金剛法灌頂三昧。對普賢寶冠繪彩空藏金剛寶等。故云法身。非必三身中之法身。是西方法部灌頂故云法身灌頂。此是灌頂稱號也。灌於雙手者。空藏章雲安於雙手。灌即安置義也。　　則一切如來至偈末。此第四羯磨智三昧也。此中有二。是初名號灌頂也。金剛眼者。百八名中雲□日羅（二合）儜（上聲）怛羅。此即實相眼也。多羅尊真言釋雲（多羅即眼義也）此菩薩從觀音眼中生也。見諸法實相名為普眼。所謂見於如如之體。從此普眼三昧生也（文）次文雲觀貪清凈。即是見於實相也。金剛眼灌頂下。次欲說令信偈。以所授智印示其相也。彼金剛蓮華者。謂所授蓮華也。如開敷蓮華勢者。表金剛眼見於實相。故次雲觀察貪染等。謂此尊得法身灌頂徹貪不染。見心實相猶如蓮華盛敷。故示此相已而後說偈也。觀世音手執蓮華即明此事。如前引理趣釋。又第十二疏雲。然此心源微妙寂絕。無名無相。不可示現。以何方便而能得見耶。今諸佛為化真言行菩薩。故直從凡夫心處之心而作方便。亦不作余對治行等也。此心之處即是凡夫肉心。最在於中。是汗栗馱心也。將學觀者亦於是處思蓮華之形。所以者何。一切眾生此心即是蓮華三昧之因。以未能令開敷故。為諸煩惱等之所纏繞。所以不能自了其心如實之相也。是故先當觀此心處作八葉蓮華觀令開敷諸蕊具足（云云）又第六釋八地三昧中雲。觀世自在者初入蓮華三昧之異名也（文）應知眾生心猶如合蓮華。謂之蓮華三昧之因入謂證入。證入此蓮華三昧因時。心蓮開敷諸蕊具足。是名觀世自在也。又第三劫疏雲。此心猶如蓮華盛敷。即是觀世音八地三昧也。大日經第七雲。金剛頂經說。觀世蓮華眼即同一切佛無盡莊嚴身。即此義也。觀察貪染等者。上舉蓮喻。是明其法。觀察者觀自在尊能證之智。故喻雲開敷。蓮華喻貪染清凈故。貪即蓮華。貪等名世間故。降三毒者稱降三世。世即蓮華。故涅槃第十六（梵行品）雲。又世間者名曰蓮華（文）貪染清凈者。即普賢自性清凈本有薩埵。譬之合蓮。所謂眾生心猶如合蓮華是也。觀察亦名通達。通達即開敷義。故知觀察貪染等者。即是得自性清凈。正是尊三昧也。理趣釋雲。所謂世間一切欲清凈故。則一切瞋清凈者。此則金剛法菩薩三摩地（文）次釋偈者。第一句如前。第二句即智印體。覺悟者即開敷義。大日疏雲。然此宗中佛陀名覺。是開敷義也。謂由自然智慧遍覺一切法。如盛開敷蓮華無有點汗（文）欲真實者。所謂貪染清凈。即是合蓮華自性清凈心也。證得此心雲覺悟欲真實。所謂觀世音得離垢清凈也。疏雲。欲真實者貪慾本際為欲真實。言本際者謂本不生。若滅貪慾以為真實非是真印。不滅貪慾了達本性。是為欲真實。即是實印也。故維摩經雲。菩薩不斷煩惱入於涅槃（文）問。涅槃本性者其如何等。答。阿字極理是為本性也。問。一切惑障是即障礙菩提涅槃。理須除斷何故不斷以為正耶。答。一切惑障若有性實。理須斷除。其性本無何為斷除。是故不斷以為正義。若見有惑而可除斷。是即惑上更加重惑（云云）智度第六雲。喜根弟子聰明樂法好聞深義。其師不贊少足知足。不贊戒行頭陀。但說諸法實相清凈語諸弟子。一切諸法淫慾相瞋恚相愚痴相。此諸法相印即是諸法實相無所掛礙。以是方便教諸弟子。入一相智（乃至）淫慾即是道。恚痴亦如是。如此三事中無量諸佛道。若有人分別淫怒痴及道。是人去佛遠。譬如天與地道及淫怒痴是一法平等。若人聞怖畏去佛道甚遠。淫法不生滅。不能令心惱。若人計吾我淫將入惡道。見有無法異是不離有無。若知有無等超勝成佛道（文）又摩訶衍論第五雲。然此中斷不舍無明。以為其斷。非以斷除而為斷故。若爾云何斷義成佛耶。謂斷煩惱心斷除不起故（文）煩惱梵雲。黑義·惡義·白義·清凈義。曰吉祥也。清凈也。應知煩惱自性本來清凈故。體具清凈吉祥義。故云貪染清凈。若斷煩惱則斷佛種故。此宗以不舍為斷也。釋論斷煩惱心者。謂二乘心。二乘斷惑歸灰滅故。應知斷二乘心以為斷也。授與我手掌者。上句覺悟欲真實者。是開敷蓮華之異名。佛以其三形授與雙手也。第四句上法指菩薩。下法指法智。其義如前。　　爾時婆伽梵。釋曰。從此以下第二明一切如來智慧門。第二文殊師利大菩薩。授與金剛猛利劍智灌頂門也。心要雲。雖悟法圓滿結使煩惱仍未遣之。於是文殊師利大菩薩。般若波羅蜜圓滿智慧無涯。遂乃操持智劍割斷繪綱。除害四魔二乘確執使之心。而無所住不居空有。永絕二邊能斷一切有情結使之心。常住無為智慧圓明。即文殊般若之智慧也。次隨文釋。大分有四。為頌曰。諸佛大惠心。秘密神變相。親請普教示。授與金剛劍。初諸佛大惠心者。經雲。爾時伽梵至秘明末。於中為四門。一舉報乃至四護念。爾時婆伽梵者此第一舉報及顯體也。　　復入曼殊至三摩地。六捲雲。復入文殊師利摩訶菩提薩埵三摩地。所生法加持金剛三摩地已。釋曰。此第三明行也。初明佛入三昧耶。曼殊師利者。此三昧主也。出生法加持者。是明所生加持之名。是皆法部尊故云法加持也。　　一切如來至底乞灑拏。六捲雲。從其心出一切如來大智慧三摩地名一切如來心。說此陀羅尼曰。跋折羅底瑟那。釋曰。第四護念也。文分為二。一切如來心從自心生者。初明三昧耶從自心出。言一切如來大智慧者。是秘明號也。所謂無相妙惠也。心要雲般若波羅蜜圓滿智慧。藏品疏釋種字字雲。本體即是空。上又點又是空。所謂大空也。越十八空名為大空。即是大般若也。（文）　　是此般若妙惠不滯空有。永斷二邊。能斷一切有情結使之心。是為大智慧三昧耶也。次說秘明。正是護念體也。句義雲。（金剛利。秘經雲。劍持放大光明照徹三界暗）秘明是劍用故名為利。能斷習氣。是利中之利故以為名。種字即劍體故云劍字。出生雲。就一切如來永斷習氣智而生金剛利焉（文）永斷習氣智者。是字義。名為劍持。正表能斷智體。出生無邊門雲。黃置定手成華般若夾。又雲。馱字者。陀羅尼法要空無相無願隨入法界（文）般若梵夾者。表大空智相。故以為三形。三解脫者。即尊三昧。其實無相大空智。又上帶大空點故所謂重空。重空者。空亦不可得故云重空。即是大般若。永斷習智故稱雲劍字。字即是劍體也。理趣經字為種。其義即同也。理趣義雲。一切有情無始輪迴。與四種識積集無量虛妄煩惱則為凡夫。在凡夫位名為識。預聖流至如來地名為智。以四智菩提對治於四種妄識。妄識既除則成就法智。若不除妄執法則成法執病。是故智增上菩薩。用四種文殊師利般若波羅蜜劍。斷四種成佛智能取所取障礙。是故文殊師利現揮斫四佛臂也。般若波羅蜜多最勝心者庵字也（文）即是永斷習氣智也。又理趣經文殊章名轉字輪般若。即陀羅尼法要也。其種子字是百光遍照王字輪體也。又三脫光明為四理趣。字三脫也。點即字也。是為光明。應知字即三脫光明也。又字即三界。觀達三界當相即三解脫故。雲照徹三界暗。謂之不思議解脫。疏第七（三十一）雲。釋不思議真言相道法文雲。如聲聞法解脫之中無有文字。而維摩詰不離文字說解脫相。故名不思議解脫。今此字輪亦爾。即以無相法身作種種聲字。種種聲字作無相法身。故名不思議真言道相也（文）夫陀羅尼法要者即字輪也。字輪即三脫涅槃。故涅槃經（文字品）雲。字者曰涅槃常故不流。若不流者則為無盡（無盡梵雲即字義也）夫無盡者如來金剛之身也（涅槃具雲中。二字即字輪也）（第十七疏雲。缽羅是解脫義（文）字即解脫。解脫即涅槃也）又文殊真言。解脫道住者。謂呼此童子住解脫道者。即是諸佛解脫所謂大涅槃也（文）文殊真言中有維摩詰語。所以知維摩詰者。是文殊所住解脫道字輪法門。有法必有人。故約人云維摩詰。今約法故。雲此童子住解脫道也。具如禮懺私記。應知持此秘明者。即住不思議解脫故。不為生死動。不為涅槃寂。離二邊契會本性凈大智圓明。以此護念有情住堅牢身。即是秘明之力也。　　從一切如來至持金剛。六捲雲。說陀羅尼時從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此已下至神通遊戲等。是第二頌秘密神變相。中有十二門如前。是即第一依因及以顯本。准前可知。　　為眾多惠劍出已。六捲雲。為眾多智劍出已。釋曰。此即超明第四顯相義兼應實。種種智劍亦應於諸佛所圍繞而住故兼第三。眾多惠劍以為顯相。內證無相惠。外現眾多劍。故名顯相也。疏第三雲。經雲妙惠慈悲者。般若有二種。有與六波羅蜜和合般若。有實相般若。此中意明初句。此慧猶如巧風能能軌匠歌羅羅心使百禮成就。行者猶有慧故。則能善知通塞判決是非。於漫荼羅一切事業中。動合規矩心無疑滯。乃堪作阿闍梨（文）如上真言是實相般若。故云永斷習氣智。即自證智也。此即與六度和合般若是化他事智。故云眾多。即是同應同眾機權巧智故。其體非一故云眾多也。　　入世尊毗盧遮那佛心聚為一體。六捲雲。還同一體入於毗盧遮那佛心。釋雲。此超明第六還源。此金剛劍從佛心出。還入佛心聚為一體。故云還源。由如來普賢行遍一切處。堅牢加持能成就種種相用。故兼第五顯力也。　　生金剛劍形住佛掌中。六捲雲。便為金剛劍身住於佛手。釋曰。此超明第八示相。生三昧耶形。是示相也。亦應雲又從心出滿虛空界成金剛光明。是第七顯智。今略兼明也。金剛劍者。百八名中□日啰（二合）句舍。然今經下雲金剛劍。四卷經百八名中雲金剛藏。疏第十四（十四）雲。法界藏者。此藏梵音雲俱舍。是鞘義也。猶如世界刀在於鞘中。此藏亦爾。故以義翻為藏也（文）應知藏即刀鞘。舉鞘顯劍故云金剛藏。今經直取所藏劍故云金剛劍也。四卷經雲。便為劍筲者。能所藏並舉也。字彙雲。筲所交切音梢竹器（云云）非今義也。又雲鞘所交切音稍鞭也。又蘇吊切音笑刀室。筲鞘音同故通用也。則從彼金剛至等如來身。六捲雲。復從劍中出一切世界微塵等如來身。釋曰。此第十顯實也。從三昧耶形現相好身。身即實義故云顯實也。眾多惠劍聚為一體。從一惠劍出微塵數身。只是一智妙相。多即非多。一即非少。一多相即常一常多。為理現事以示眾生。而令得入不生極理。故云從彼劍形出塵數身。　　一切如來至神通遊戲。六捲雲。現一切如來智慧神變遊戲。釋曰。此第十一普現兼第十感應。如前可知。准上文一切如來上當有作字。從此已下皆異矣。智慧等作者。智慧是神通體。此是一切如來大智慧三昧耶之主故。以智慧等而為神變故云也。疏雲。若准別本應有現字。今經略耳。諸佛悲智隨有情界。或現六趣身。或現賢聖身。令彼獲得世出世間種種悉地。故云作一切佛神通遊戲。今雲。今經上文現作受字。具如上辨。　　妙吉祥故至大菩薩身。六捲雲。由極妙吉祥故金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一體相為文殊師利摩訶薩埵身。釋曰。從此以下至圓滿成就故等。第三頌親請普教示也。此中智用不同義分為六。攝相乃至顯益是即初攝相也。初明二所由。妙吉祥故者。大日疏雲。妙謂佛無上慧。猶如醍醐之純凈第一。室利翻為吉祥。即是具眾德義。金剛薩埵等者。如前可知。以二所由故。前所現微塵數如來。聚為一體生此菩薩身。攝無量身相為一菩薩身。故云攝相也。　　住世尊至音聲而可得。六捲雲。住毗盧遮那佛心。說此嗢陀南曰。我是佛所有。號為文殊聲。以離形色惠。音聲可得知。釋曰。此第二還源也。文分為二。初明還源可知。次說自嘆偈。自嘆智身。第一句可知。第二句正明智身。前所引疏次文雲。或雲妙德亦云妙音也。言以大慈悲力故。演妙法音令一切聞（云云）翻文殊師利雲微妙音。微妙也。音也。四六兩本雲。號為文殊聲。文殊存梵。翻師利雲聲。又菩提場經第三（不空本）妙音童真同（流志本）雲曼殊師利童真。又翻梵語云瞿師羅此雲聲。應知微妙音者是翻名。故百八名中但云曼殊師利（略出雲妙吉祥）無微音名。有人不解故具言耳。由慧無色故者。慧者所謂大般若無相妙慧。譬如虛空遠離戲論分別。無知解者無開曉相。何者慧體離蘊界處。離能取所取故。今且約初雲無色。是以唯心自證心心自知心。若分別少分能所猶如微塵。即取法非法相不離我人眾生壽命。豈得名金剛慧耶。故云無色。音聲而可得者。上音是體。聲即慧用。依用得體故云音聲而可得。言由妙音說而得無相妙慧。故法華（提婆品）雲。又聞成菩提唯佛當證知。　　時彼曼殊至復請教令。六捲雲。爾時文殊師利摩訶菩提薩埵從佛心出。依一切如來右邊月輪中住而請教示。釋曰。此第三現請也。蒙佛加持住一切如來菩提心輪故。雲右月輪而住。此菩薩久已成佛名普見如來。或雲普現如來。非適今住月輪中。但為眾生示現此相。而請教示也。　　時世尊入至三摩地。六捲雲。爾時世尊入一切如來智慧三摩地金剛三摩地。釋曰。佛應菩薩請先入三摩地念所應也。智慧三昧者。正是所入等持。所謂猛利智劍三摩地也。　　斷一切如來結使三昧耶。六捲雲。現一切如來斷除煩惱三摩地。釋曰。此第五現法也。謂上所入智慧三昧耶法現故云現法。以此能斷一切結使。故云斷一切如來結使等。即能斷法現也。宋譯經斷字在一切如來下故。一切如來是能持人。斷結使三昧耶即所持法也。今雲斷一切如來故。如來言具已成當成。已成如來已斷。當成如來當斷。故云斷一切如來等。聖位雲斷一切眾生結使。具當成可見。言結使者兩本雲煩惱。煩惱即結使。能結縛使役一切眾生故。且依天台三種惑名為結使。一見思惑。二塵沙惑。三無明惑也。　　盡無餘有至滿成就故。六捲雲。為盡眾生界斷除一切苦故。及隨順音聲慧圓滿最上悉地故。釋曰。此第六顯益也。文分為二。初明所利無限可知。斷一切等下次明所利益也。斷一切苦者。三昧耶會尊真言云（苦也斷也）謂以猛利智劍斷一切生死苦。是明世間益也。乃至下明出世益。出世有重重故云乃至。隨順音聲者。供養會真言摩訶具沙努倪（我伊反）雲隨大音聲。大音聲也。字引點也。合次句隨也。謂出微妙大音聲。隨應為一切眾生演妙法音。是雲隨順音聲。疏第四釋香水真言云。第四句義雲等隨者。以金剛地等虛空故。即能等遍一切眾生界。普現隨類之身（乃至）拏者大空三昧（即文殊大空慧也）如來住此大空三昧。無行無到亦無去來（字）而如其心量（字）隨緣應現故云等隨也。又藏品釋文殊三昧雲佛加持神力。即是普現色身等隨義也。今此中隨順音聲慧成就圓滿。即是出世間上上悉地。故宋譯雲最上悉地。　　則彼金剛至除諸罪最勝。六捲雲。以金剛劍授文殊師利摩訶薩埵雙手。是時一切如來共以金剛覺名號與其灌頂時金剛覺大菩薩以其金剛劍揮斫已。說此嗢陀南曰。此是諸如來。般若波羅蜜。能破諸怨敵。除障中為最。釋曰。是第四頌授與金剛劍也。此文為二。初授與灌頂。此中略說智印及句印二種。智印可知。金剛慧者。百八名中雲。□日啰（二合）沒弟。今經下雲金剛慧。四捲雲金剛覺。金剛慧灌頂下。以所授智印而示相。揮斫者。揮詡歸反。動也·散也·振也。斫者之若切擊也。廣雅斫斷也。宋譯雲。即以所授金剛劍向一切如來作揮斫相（文）即與理趣經以自劍揮斫一切如來同也。具如上引釋經。次釋偈者。第一句可知。智慧度理趣正智印體也。智慧度即般若波羅蜜故。宋譯雲般若波羅蜜理趣。智度第十八（初丁）雲。問曰。云何名般若波羅蜜。答曰。諸菩薩從初發心求一切種智。於其中間知諸法實相。慧是般若波羅蜜。問曰。若爾者不應名為波羅蜜。何以故。未到智慧邊故。答曰。佛所得智慧是實波羅蜜。因是波羅蜜故。菩薩所行亦名波羅蜜。因中說果故。是般若波羅蜜在佛心中。變名為一切種智。菩薩行智慧求度彼岸故名波羅蜜。佛已度彼岸故名一切種智（文）如上辨之。今此尊久已成佛故。是實般若波羅蜜。故云此是一切佛智度。理趣者梵雲。今此般若波羅蜜甚深理趣故。百八名中雲□日啰（二合）儼（哭甘反）鼻哩耶（二合唐雲甚深）理謂深理。趣謂所趣。是此深理萬法所歸趣。故云理趣。次二句明智印德。諸怨敵者。前所謂結使三惑五住。是為怨敵能縛眾生置生死獄故。今斷此等惑入三解脫門。住大涅槃故云能斷。能斷所謂能斷般若。即是甚深理趣之智用也。諸罪者前所謂一切苦之因。謂四重十重五無間等。無量罪障皆悉消除故云最勝。　　爾時婆伽梵。釋曰。從此以下第三明一切如來智慧門。第三才發心大菩薩授金剛輪道場智灌頂門。心要雲。由斯斷惡須妙法斯傳。即才發心即轉法輪菩薩住三摩地。心起大悲行願轉正法輪。輪輻光明動大千界三輪清凈。於諸曼荼羅以為主宰。於諸魔所而教令之。調伏有情正受三昧。即金剛場菩薩之輪智用也。次隨文釋。大分有四為頌四。諸佛法輪心。秘密神變相。親請普教示。授與金剛輪。初諸佛法輪心者。從爾時至秘明末。於中亦四。一舉報乃至四護念。爾時婆伽梵者。此第一舉報兼顯體也。　　復入才發心至三摩地。六捲雲。復入才發心能轉正法輪摩訶菩提薩埵三摩地。所生法加持金剛三摩地已。釋曰。第三明行也。初明佛入三昧耶。才發心轉法輪菩薩者。即三昧主也。才發心者因菩薩異名也。琳音雲。才藏來反。考聲才暫也。顧野王雲。才猶僅也。鄭注禮記音為裁字。漢書及東觀漢記諸史書。及賈逵注國語並為財字。說文音才。今不取。從糸從1從免。經從二兔者非也（文）暫與暫同。字彙昨濫切音殘。不久也。又續字彙雲。卒也。須臾也。今傳用暫義音取速疾義故古師訓雲。才發心轉法輪即速疾義也。大日經疏第一雲。大品有菩薩初發心時。即上菩薩地得不退轉。或有初發心時。即得無上菩提便轉法輪。第十四（十九）雲。此中心自在者以義翻也。正義雲心才。謂才斂念之時即不用功力。即能如是廣大彌滿。此即能於心得自在也（文）故理趣分雲發心即轉法輪。即者即速疾義也。又遍照經雲。發同心轉法輪（文）唯梵雲（見普賢行願贊）同雲（千文）又點即義也。故知唯同即才皆一種梵語也。因梵雲。菩提心為因義。發菩提心即轉法輪度眾生故。亦名雲才心轉法輪。故百八名中又雲□日啰（二合）斫羯啰（二合唐雲金剛輪）又雲蘇缽啰靺怛曩（唐雲能轉）又此尊得轉輪名有二所由。一請如來轉法輪故。仁王陀羅尼釋雲。毗盧遮那佛於上界成佛已。此菩薩請如來轉金剛乘法輪（文）二此菩薩自轉法輪故。仁王經儀軌雲。又以法輪化導有情令無數天至彼岸。出生法加持者。明所生加持名。如上可知。　　一切如來至日羅系都。六捲雲。從其心出一切如來法輪三摩地。名一切如來心說此陀羅尼曰。跋折羅曳都。釋曰。此第四護念也。文分為二。初明三昧耶從自心生。言一切如來輪三昧耶者即秘明號也。依理趣經。輪謂金剛等四種法輪也。一切諸佛自成佛時皆轉四大輪利益眾生。故云一切如來輪也。三昧耶者謂等念也。以此護念一切眾生故云三昧耶也。秘明句義雲。（金剛秘經雲。輪字化諸輪。能因殺那羅延及龍金翅鳥）解雲。金剛因者。謂菩提心是法輪體也。字為種。字是金剛不可壞菩提心也。又者謂菩提幢也。第九（十五）雲。訶字是因義。所謂大乘因者是菩提心。以一切因本不生幫。乃至離因緣故。名為凈菩提心。是成佛真因正法幢旗之種子。上加空點是入證義。所以轉聲雲唅也。又即不動種子即菩提心義也。不動即字輪。字輪即三轉法輪義也。又阿□（此雲不動）大日宗雲寶幢佛。第四疏雲。寶幢是發菩提心義也。譬如軍將統御大眾要得幢旗。然後部分齊一切能破敵國成大功句。如來萬行亦復如是。以一切智願為幢旗。於菩提樹下降伏四魔軍眾故為名也（智願梵雲即字輪字輪。即菩提心也）應知是菩提幢。幢體字輪也。是輪義故云輪字。者。字為體。凡秘密宗字輪三重曼荼羅為三轉法輪。具如大日經轉字輪疏明之。故稱字雲輪字。三重字輪其數非一。故云化諸輪。又諸佛境界經雲。我是金剛因。我是世間醒醐甘露。我是金剛大教法輪（文）提胡甘露即義也。又百八名中雲（此雲金剛場）應知字即三轉法輪義也。故又境界經雲。我今三轉金剛法輪於十力界（文）又心要雲。於諸曼荼羅以為主宰。即是三轉法輪主也。故字為種子也（秘經雲。能殺那羅延及龍金翅鳥。具如禮懺記辨。恐繁不述耳）　　從一切如來至持金剛。六捲雲。說陀羅尼時從一切如來心即薄伽梵金剛。釋曰。從此已下至微塵等如來身。此第二頌秘密神變相也。此中智用境界不同亦有十二門（如前）乃至此即依因及顯本也。　　成金剛界至荼羅也已。六捲雲。為金剛界一切如來大檀場等出現。釋曰。此第四顯相也。成金剛界等者。百八名中雲□日羅（二合）曼荼。依指歸初會名一切如來真實攝教王。有四大品。一金剛界品。二降三世品。三遍調伏品。四一切義成就品。初金剛界品具六曼荼羅。一金剛大曼荼羅。二陀羅尼曼荼羅。三微細曼荼羅。四羯磨曼荼羅。五四印曼荼羅。六一印曼荼羅。今約最初雲成金剛界曼荼羅也。為一切如來大曼荼羅者。百八名中雲摩訶曼荼。又初金剛品及第三第四各具六曼荼。第二降三世品具十曼荼。總成二十八曼荼。都為此等諸曼荼羅故。云為一切如來大曼荼羅。故心要雲。諸曼荼羅以為主宰（文）為此等諸曼荼羅出已謂之顯相也。宋譯雲。成金剛界大曼拏羅等一切如來曼拏羅為出現已（文）此舉初金剛曼荼羅攝諸曼荼羅故云等。此文最易解。疏雲。若但住常寂不現智相者。何由得見其幽微。故成此大曼荼羅。以示法界體性。然第三應實准前可知。　　入世尊毗至聚為一體。六捲雲。還同一體入毗盧遮那心。釋曰。此超明第六還源。前從佛心出為諸曼荼羅。應同群機。如實巧度能事已竟。今還源亦入佛心故云還源。第五顯力亦如前釋。　　生金剛輪形住佛掌中。六捲雲。為金剛輪身住佛掌中。釋曰。此超說第八示相兼第七顯智。金剛輪者。謂三摩耶形。百八名中雲□日羅（二合）斫羯磨（二合）蒙諸佛護念證得轉法輪智故。示現此相攝諸有情常無動壞。故云住佛掌中也。　　從彼金剛至等如來身。六捲雲。又從金剛輪出一切世界微塵身現無量佛事已。釋曰　。此第十顯實也。從三昧耶形出相好身。謂之顯實。疏雲。別本雲現無量佛事（四卷無此文）是普現文。今經略無故不釋也。按宋譯雲。乃起平等心轉妙法輪等。以一切佛神通遊戲。此即普現文。明今經闕脫此文也。　　才發心轉至摩訶薩身。六捲雲。由才發心能轉法輪故。金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一體相為才發心能轉法輪摩訶菩提薩埵身。釋曰。從此已下至最勝悉地故。第三頌雲現受教示也。此中智用出入不同亦分為六。一攝相乃至六顯益。此第一攝相也。初明二所由。謂能轉法輪及薩埵三摩地威神力故。令前普現無盡莊嚴。令為一體生一菩薩身。謂之攝相也。　　住世尊毗至能轉妙法輪。六捲雲。住於毗盧遮那佛心說此嗢陀南曰。希有金剛輪。金剛之所成。我於執金剛。其中最第一。我才發心時。便能轉法輪。釋曰。此第二還源也。文分為二。初正明還源可知。次說嘆偈。第一句嘆智印體可知。我金剛勝持者。心要偈雲金剛我金剛勝行。宋譯雲即我金剛最上法。按中具此等義。藏品豪相真言釋雲。訶字是行義也。又字者風輪大力。能持世界故有持義。亦具持義。是持義也。又是菩提心為因義。菩提心者眾行導首萬德根本。故云最勝法。六捲雲。我於執金剛其中最第一。四捲雲。於執金剛中金剛輪為上。若准此文。執金剛者是持義也。第一即勝義。故云勝持。後二句明智印功德。其義可知。　　時彼才發至復請教令。六捲雲。爾時才發心轉法輪菩薩從佛心出。依一切如來左月輪中住而請教示。釋曰。此第三現請也。若住世尊心請教令者非是蔽儀相。故從佛心下。若不住菩提心者是無廣濟志故住月輪中。若不請教令者失師弟義故。仰請教令。此義可知。　　時世尊入至三摩地。六捲雲。爾時世尊入一切如來金剛眼輪三摩地。釋曰。此第四應也。欲赴所請先入三摩地念其所應。入一切如來輪者。宋譯雲入一切如來大輪金剛三摩地。即一切諸佛轉法輪三摩地也。四卷六卷同雲一切如來眼輪三摩地。按前金剛法亦名金剛眼。金剛眼者謂文字輪。是西方主宰故。正是法輪體。故云眼輪。眼輪即字輪也。供養會輪尊真言云。（一切如來輪也。字引點也文字也一切契經。理趣。讚歎也。一切道場）譯雲。以一切如來文字轉輪為首。諸契經理趣讚歎一切道場（文）中具眼義。眼也。故知文字輪者即金剛眼輪也。又字輪也（見疏第五等）虛空眼真言初雲。亦具眼義。當並思矣。又常途轉法輪八正道為體。疏明見道義中雲。爾時於八直道中遠塵離苦正法眼生（文）法輪具眼義。應思之。　　一切如來至三昧耶。六捲雲。現一切如來大壇場三摩地。釋曰。此第五現法也。百八名中雲摩訶曼荼。唐雲大場。故六捲雲一切如來大壇場三摩地。夫曼荼者提胡純味是法輪體。故境界經雲。我是金剛因。我是世間醍醐甘露。我是金剛大教法輪。應知大曼荼羅三昧耶者。正法輪體。此法顯現故云現法也。　　盡無餘有至勝悉地故。六捲雲。為盡眾生界令入不退轉法輪。一切安樂悅意受用故。乃至一切如來轉正法輪最上悉地故。釋曰。此第六顯益也。初明所利無限可知。次令入下明所與益。通地前地上有四種不退轉。令得此等益故云令入得不退等。花嚴大疏第一（下三十三）釋辨才善巧轉不退輪雲。得佛語業能轉法輪。不退有四。一稱理不退。無改說故。二應機不退。無虛發故。三利益不退。聞已必定故。四制伏不退。天魔外道不能動故。復有四種不退。謂信立證念。今當第四念不退也。鈔雲。不退有四等者。此有兩種四不退義。前義十地論一向約利他大用而說。後四不退如常所辨。信謂十信。已滿十千劫故。亦是第六不退心也。位即十住。第七不退住。不退隨聲聞辟支佛地故名位不退。證謂初地。已證真如已得不退。念即八地已上。念念入法流心心趣寂滅。故得不退（文）十住毗婆沙第三（十一）雲。輪者法輪。不退者無人能壞。菩薩應如是發願。我當如說行道必轉不退法輪。轉此法輪除諸眾生三毒煩惱。轉捨生死入佛法。眾苦集滅道中使得清凈。是第九願（文）今此中取信等四不退。即是因位益也。疏雲因中說果者不可依矣。乃至下明果上益。故云如來正法輪可知。　　則彼金剛至亦名菩提場。六捲雲。以金剛輪授與彼才發心轉法輪菩薩雙手。是時一切如來共以金剛道場名號而灌頂。時金剛道場大菩薩。以其金剛輪為一切如來安立不退轉已。說此嗢陀南曰。此是諸佛法。能凈一切法。名不退法輪。菩提之道場。釋曰。此第四頌授與金剛輪也。文分為二。初授與灌頂。此亦二智印及句印也。謂欲令有情具足一切如來轉法輪。秘密神變實相智印無盡莊嚴故。以金剛輪授與菩薩雙手也。金剛場灌頂下。次說令信偈。亦有二。是初欲說偈。先示其相也。令一切如來安立等者。如來者具已成當成二種。謂令已成如來轉不退轉法輪。令當成如來住信等不退轉。故云安立不退轉。以此義故以金剛輪示其相也。次釋偈者。第一句可知。能凈一切法者。正明智印體。所謂金剛輪。輪摧破為義。能摧一切罪法故云能凈一切法。能凈也。守護經雲。遮字眼及諸行皆清凈故。一切法也。三昧耶會法尊真言。（一切作也）下經雲。能凈非法皆清凈。應知一切法也。一切法者謂五蘊也。文殊問雲。稱迦（上）字時入業異熟聲。大莊嚴論雲。出入業果聲（文）異熟果者即五蘊也。能凈五蘊則成微細清凈意生身故。次句雲是則不退轉。大日經說第六無畏雲。若復一切蘊界處能執所執。我壽命等及法無緣。空自性無自性。此空智生當得一切法自性平等無畏。第三釋雲。謂觀自心畢竟空性時。我之與蘊法及無緣皆同一性。所謂自性無性。此空智生即是時極無自性心生也（乃至）即是真言行者虛空無垢菩提心也。（文）驗知者能凈五葯異熟果。成虛空無垢大菩提心。即不退轉也。如前華嚴疏。此不退者是念不退彼所謂八地此宗初地。初地亦名不動地。不動者不退不轉真凈菩提心。即所謂等空心初證此心。稱為菩提因句即是金剛因也。又觀世音八地三昧者。即是蓮花三昧之因。即此心也。心經雲觀自在菩薩行深般若（乃至）五蘊皆空者。是行深般若也。者是五蘊皆空。所以如意尊持輪亦當並思。亦名菩提場者。梵雲菩提曼荼羅。得不退轉者即成曼荼羅身故。亦名菩提場。第九疏釋降魔贊雲。汝今發菩提心。當知已得安坐佛覺沙羅樹王根本之下。以如來加持神力遍伏魔軍。若從此堅固不動逮見心明道時。即是初發心中便成正覺。以除蓋障三昧普現曼荼羅身。故云得同彼慶也（文）成曼荼羅身即是得意生身也。此義具如第八及第十六釋灌頂中。

　　金剛頂大教王經私記卷第十一

　　金剛頂大教王經私記第十二

　　沙門曇寂撰

　　爾時婆伽梵。釋曰。以下第四明一切如來智慧門第四無言大菩薩。授金剛陀羅尼速成就智慧灌頂門也。心要雲。妙法既能轉須頓入無言。言語文字本空。真如法界平等修多羅藏。恆沙法門圓滿悟大乘無不開演。以此勝法共諸佛談論念誦律儀。一代真言備在此也。此乃無言菩薩語智三摩地智也。次隨文釋。大分有四。為頌曰。諸佛念心。秘密神變相。現請普教示。授彼念誦智。釋曰。初諸佛念誦心者。從爾時世尊至秘明末。於中亦四。一舉報乃至四護念。爾時薄伽梵者。此第一舉報及顯體。釋義如前。　　復入無言至三摩地。六捲雲。復入無言摩訶菩提薩埵三摩地。所生法加持金剛三摩地已。釋曰。此第三明行。先明佛入三昧耶如前。無言者百八名中雲阿□（引）遮□日羅唐雲無言金剛。疏雲。即言無言。是名無言。終日默終日說即此義也（文）今按。次文殊說法及轉法輪。明無言三昧。已得說法轉輪益故。次當入念誦三昧成妙悉地故次來也。今此三昧恐是維摩詰默然法門。者即文字輪。不離文字說解脫相故。雲無言（具如前引疏第七卷）應知字輪即維摩詰不思議解脫三昧也。維摩經不二法門品雲。於是文殊師利問維摩詰。我等各自說已。仁者當說。何等是菩薩入不二法門。時維摩詰默然無言。文殊師利嘆曰。善哉善哉。乃至無有文字語言。是真入不二法門。什曰。夫默語雖異明宗一也。所會雖一而跡有精粗。有言於無言。未若無言於無言。故默然之論論之妙也（文）即是此菩薩之謂也。出生法加持者。明所生加持名。如前可知。　　一切如來至日羅婆沙。六捲雲。從其心出一切如來念誦三摩地。名一切如來心。說此陀羅尼曰。跋折羅婆娑。釋曰。此第四護念也。文分為二。初明三昧耶從自心出。後正說秘明。所言一切如來念誦三昧耶者。此是秘明別號。諸佛共持故云一切如來。念誦三昧耶者。百八名中雲□日羅（二合）惹波。唐雲金剛誦。即是四種念誦中金剛念誦也。略出經第四雲。應持四種數珠作四種念誦。作四種者所謂音聲念誦（一切聲是也）二金剛念誦（合口動舌。默誦是也）三三摩地念誦（心念是也）四真實念誦（如字義修行是也）由此四種念誦力故。能滅一切罪障苦危成就一切功德。次解秘明句義雲。（金剛語。秘經雲。密字化諸雹。打破修羅及一切宿曜）語也。加金剛語故成無言義。所謂離聲金剛語也。又金剛語者所謂不離文字說解脫相。文字也（如次下辨）解脫也。疏第七雲。夫自性鈍者即是極無分別心（云云）般若無分別心者即是解脫故。文殊三解脫稱雲大般若。又守護經雲。字門解一切法無礙故。無礙即解脫也。字雲密字者。密即無言義也。故亦云無言菩薩。出生義雲離言說戲論智。即字也。今經偈雲。奇哉自然密我名秘密語等亦是也。字本體字是塵垢義分別義（見仁王陀羅尼釋）上有點故成無分別義。語言者是戲論分別義故。無分別即是無言。是故字即是無言。所以稱雲密字也。第五疏釋不動尊雲。若除業壽種則戲論語風。亦皆息滅。是故緘閉其口（文）相傳說火界咒加字。應知字火生三昧。焚凈一切分別戲論。即是無言三昧也。智度第十八（三紙）雲。諸佛及菩薩聲聞辟支佛。解脫涅槃道皆般若得。言說為世俗憐愍一切故。假名說諸法。雖說而不說。般若波羅蜜譬如大火炎四邊不可取。無取亦不取。一切取已舍。是名不可取。不可取而取。是即名為取。般若無壞相。過一切言語適無所依止。誰能贊其德。般若雖無贊我今能得贊。雖未脫死地則為已得出（文）言說為世俗者。是字門分別戲論義也。是雲世俗。雖說而不說等者。即無言之言也。所謂金剛語也。明此論文即字火生三昧無言說義也。依此驗知字即是無言金剛語也（諸雹及修羅宿曜等義。具如禮懺記。恐繁不述耳）　　從一切如來至金剛手。六捲雲。說此陀羅尼時從一切如來心即彼薄伽梵金剛手。釋曰。從此已下至神通遊戲。是第二頌秘密神變相也。智用境界不同亦有十二門。一依因乃至十二感應。此即第一依因及顯本。如前可知。　　為一切如來法文字出已。六捲雲。為一切如來教法文字生已。釋曰。此第四顯相也。從解脫中出現文字。不可言而言。不可取而取。所謂文字性離一一三昧門聲字。有佛無佛法如是故。即是常故不流。即是如來本地身。為欲以此法身遍施眾生。還以自在神力加持。如是法爾聲字故。此聲字即是諸佛加持字之身。今為文字出已故云顯相。即是法爾聲字也。即是字輪也。第七疏釋字門雲。梵雲婆□。此翻為有。有謂三有乃至二十五有等（乃至）今觀諸有從緣。即是本不生義。以本不生故無作無行。乃至無縛無脫。是故婆字門以隨緣有故。具足一切字門。若具一切字門即是三昧王三昧。能破二十五有。釋迦牟尼由此義故。名為破有法王也（文）字總具體文二十五字。故云具足一切字門。以此二十五字三昧。破三界二十五有故云破有法王。具如彼記引涅槃經廣辨之。又釋迦字為種。故名破有法王。藏品帝釋真言釋曰。釋迦是百福德義（云云）義釋第七（三十七）雲。釋迦是百福德義。以於因中作百無遮會故得成此果。故以為名雲釋迦羅（乃至）從一字中即具百字功德。故名百福乘（文）又第十八雲。釋迦牟尼者。即此不空見之身。普入世間而作佛事故。此所示即是牟尼身也。佛作佛事。即此釋迦從毗盧遮那字輪而出。然無二無別皆遍一切處。以此一字同於大空本不生故。當知百字之身亦如是也。應知者即法文字也。六捲雲教法文字。文字即真言教法故云法文字。疏第七雲。經雲。秘密主云何真言法教者。即謂阿字門等。是真言教相雖相不異體體不異相。相非造作修成不可示人。而能不離解脫現作聲字。一一聲字即是入法界門。故得名為真言法教也。　　入世尊毗至聚為一體。六捲雲。同一體性入毗盧遮那佛心。釋曰。第六還源也。兼第五顯力。如前可知。文字性離豈有出入相乎。是且為令一切眾生知文字即解脫。加持即本地故不動文字而入佛心。謂之還源。豈但念尊獨入佛心。一切有情本自具字輪。與念誦尊無毫釐差。然為煩惱所覆未能覺知。是以為示此事現文字形。聚為一體而入佛心。念誦尊入佛心。即是一切眾生皆悉入佛心。何以爾者。文字性不異故。大日經疏雲。一切眾生皆入其中。而實無能入者無所入處。故名平等。即此之謂也。　　生金剛念誦形住佛掌中。六捲雲。為金剛念誦身住佛掌中。釋曰。此亦超明第八示相。兼第七顯智也。金剛念誦形者。謂三昧耶形。其形舌相也。第十三如來舌真言釋雲。如來者即是如實也。猶如來舌常作如語不誑語不異語。以如是真實故常住也。又第九真言釋雲。此舌廣長相遍覆一切佛剎故名為大。又彌陀經雲。出廣長舌相遍覆三千大千世界（文）今此金剛念誦如來舌相。亦復如是。遍覆三千大千世界。攝諸有情常無動壞。今住如來掌中令一切眾生得平等語輪。成就實諦之法也。　　從彼金剛至等如來身。六捲雲。出一切世界微塵等如來身。釋曰。此亦超明第十顯實。略第九明德也。此明從三形出相好身。此諸如來從念誦形而出故。如實為身。以不妄不異不誑為語。三業皆常實故云顯實也。　　一切如來至神通遊戲。六捲雲。住一切如來神變遊戲已。釋曰。此第十一普現兼第十二感應可知。法性等者。如來舌真言。第十三雲。薩＾7□諦也。達摩法也。缽羅底瑟恥多性也。第九釋雲。次雲薩底也（二合）是諦也。達摩是法。缽啰□瑟恥多是成就也。譯雲成就實諦法也。如來無量劫來常修真實諦語故。得此平等語輪成就實諦之法。所發誠言必定無異。故以最後多字為真言體。明如來所有語言常如實相無誑無異也（文）法性即實諦。是由如語不妄不異語所得故。雲成就實諦法。如語不妄語等者。即是無言之言。以無言故一時應同法界群機無有錯謬。各皆令得入真實諦。是雲秘密神變。法性即神變之體也。宋譯雲。放一切如來法光明等。以一切佛神通遊戲等。光明也。含光明義也。　　妙語故至大菩薩身。六捲雲。以自性語言故金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一體相為無言摩訶菩提薩埵身。釋曰。從此以下至最勝悉地故。是第三頌現受教示也。此中智用不同義分為六。一攝相乃至六顯益。此第一攝相也。初明二所由。妙語言者。謂無言之言。什公所謂默然之論論之妙也。即是也。又雲無言。無也。又不思議。不思議即妙也。應知無言即妙語言也。宋譯雲。彼法自性於金剛薩埵三摩地妙堅牢故。六捲雲。以自性語言故。自性者所謂法性。法性本離言說無相無為。故知法性語言即是無言也。一切眾生從本以來具法性語。是以終日言說終日無言。皆與實相不相違背。理趣經雲。一切眾生妙法藏能轉一切語言故。以此義故又以薩埵三昧故。一切眾生聚為一體。生一無言大菩薩身。是雲攝相也。　　住世尊毗至遠離諸戲論。六捲雲。住於毗盧遮那佛心。說此嗢陀南曰。自性秘密法。我為密語言。於後說法時。遠離諸戲論。釋曰。此第二還源也。分文為二。初明還源可知。次說偈。偈為二。初二句正明智印體。　　自然密者。自然謂法爾。法爾即法性也。第七雲。經中次說真言如實相故。雲複次秘密主此真言相。非一切諸佛所作。不令他作亦不隨喜。何以故。以是諸法法如是故。若諸如來出現。若諸如來不出。諸法法爾如是住。謂諸真言真言法爾故者。以如來身語意畢竟等故。此真言相聲字皆常。常故不流。無有變易。法爾如是非造作所成。若可造成即是生法。法若有生則可破壞。四相遷流無常無我。何得名為真實語耶。是故佛不自作。不令他作。設令有能作之人亦不隨喜。是故此真言相。若佛出興於世。若不出世。若已說若未說若現說。法住法位性相常住。是故名必定印。眾聖道同。即此大悲曼荼羅一切真言。一一真言之相皆法爾如是。故重言之也（文）密謂秘密也。略有二種秘密。二教論下雲。秘密且有二義。一眾生秘密。二如來秘密。眾生以無明妄想覆藏本性真覺故。曰眾生自秘。應化說法逗機施藥言不虛故。所以他受用身秘內證而不說其境也。則等覺希夷十地絕離。是名如來秘密（文）今此亦爾。夫金剛一乘無言之言。唯是毗盧遮那自證境界。非是凡夫二乘乃至因地所知。故云秘密也。我名秘密語者。供養會真言密語也。即是所謂如語不妄不異語。疏第一雲。真言梵曰漫荼□。即是真語如語不妄不異之音。龍樹釋論謂之秘密號。舊譯雲咒非正翻也。次二句嘆智印功德。無言之言演法爾法。故嘆雲微妙法。供養會真言（佛也正也歌也）亦妙義。般若明咒。謂之所說微妙法也。遠離諸戲論者。戲論者謂言說。言說從覺觀生故名為戲論。第五釋不動尊中雲。若除業壽種戲論語風亦息滅。是故緘閉其口。今無言說法文字性離。字自說。說者本不生。聽者亦不生。第十一雲。此阿字即是佛口。即是佛心。即是說者。即是聞者。法界依力無等之力。生平等語表出無量聲。即是如來普門導利之語業作用也。無言也。字為體。本初不生無言之言。本自離覺觀言說故。雲遠離諸戲論也。　　時彼無言至復請教令。六捲雲。爾時無言大菩薩從佛心出。依一切如來背後月輪中住而請教示。釋曰。此第三現請也。謂無言菩薩為欲施與秘密語一切眾生。為諸眾生諸教令也。　　時世尊入至三昧耶。六捲雲。爾時世尊復入一切如來密語三摩地已。為一切如來語言智三摩地。釋曰。此第四念應也。准前章經當雲時世尊入一切如來秘密語言三昧耶。名金剛三摩地一切如來念誦三昧耶。宋譯經雲。爾時世尊即入一切如來秘密語金剛三摩地。以一切如來語言念誦三昧（文）兩本亦文具也。今經梵本恐脫落。宋譯爾時世尊等者是念應也。世尊為應所請先入三昧耶。其意可知。以一切如來下是第五現法也。無言菩薩念誦智現前故云現法。疏解別本。為字云為作也。恐為難依。今云為以也。即與宋譯同也。　　盡無餘有至勝悉地故。六捲雲。盡眾生界成語言悉地故。一切安樂悅意受用故。乃至獲一切如來語言秘密性勝上悉地故。釋曰。此第六顯益也。分亦為二。初明所利無限。令語成就下明所與益。令語成就者。謂世間成就也。且如大日經世間成就品。有相念誦是也。乃至下明出世成就。秘密體性者。前所謂一切如來法性。以如來加持故令修行者成就實諦之法。轉說法教皆如金剛。乃至以一音周遍法界。謂之秘密體性最勝悉地也。即大日經所謂得語言音陀羅尼。疏釋曰。次得解無量語言音陀羅尼。且如一世間中三十六俱胝趣。隨彼上中下性種類。若干方俗言辭各各差別。皆曉其旨趣。應以隨類之音。如一世界者一切世界亦如是也。　　則彼金剛至真言速成就。六捲雲。以金剛念誦故授彼無言摩訶菩提薩埵雙手。是時一切如來共以金剛語言名號而與灌頂。時金剛語言大菩薩以金剛念誦。與一切如來談論已。說此嗢陀南曰。此是諸佛。金剛念誦。是諸如來。秘密語言。以此念誦。能速成就。釋曰。此第四頌曰授彼念誦語智也。此文為二。初授與灌頂。此亦有二。如前可知。金剛語灌頂下亦為二。初欲說偈先示其相。金剛念誦謂灌頂體。所謂無言。無言即真語如語等。如來本自如實無有言說。無言之言與如來相應故。雲共一切如來談論。正示無言之論論之妙而後說偈。第一句可知。第二句正明智印體。金剛念誦即無言也。宋譯雲。名為金剛真念誦。無言即真語如語故云真念誦也。於一切如來等者。謂明智印功德。如來謂二種如來。已成如來由金剛念誦故已得成就。當成如來亦依此故。當得成就故云也。四捲雲。於諸如來秘能為速成就。若依此說真言兩字當屬上句而讀。雲於一切如來真言等。真言速成就者。宋譯雲是速成就大明者。明即真言之義也。六捲雲是諸如來秘密語言。秘密語言即真言。言謂於一切如來真言皆速得成就也。凡真言成就於諸悉地中最為勝上。故百八名中雲蘇悉地那。下經雲妙成就。略出經雲上悉地。　　金剛法智至大智薩埵。釋曰。大文第二總結也。此亦有二。初結別名。如次法利因語可知。此是下二結部類。謂是明一切如來智惠門四大菩薩也。宋譯雲。此是金剛大法性智。一切如來轉大輪智。一切如來隨轉語輪戲論之智。一切如來大智大士（文）此經闕脫第二一切如來智慧可見。

　　○已下經本第二卷

　　爾時婆伽梵。釋曰。已下第四明一切如來大精進門四大菩薩。大分為二。初明四大菩薩。後總結也。是此四菩薩於羯磨部中。不空成就如來成所作智眷屬。若有眾生如理念持。一切事業速得成就。都名一切如來羯磨智也。諸佛境界經雲。複次從西方金剛語言菩薩觀起。當入北方羯磨觀門。謂觀北方不空成就如來四大菩薩。心要雲。雖通語智而諸佛事業及眾生事業未成就。即入一切業用善巧門之所成辨。廣興供養利樂有情。以虛空為庫藏。是中珍寶滿虛空中給濟蒼生。五種施令無匱乏。十方如來一切諸佛微塵剎海普心供養。即毗首羯磨菩薩善巧智也。次隨文釋。大分有四。無頌曰。如來羯磨心。秘密神變相。現請普教示。授羯磨金剛。初言如來羯磨心者。從爾時婆伽梵至秘明末。於中四門不同。舉報乃至護念。爾時婆伽梵者。此即初舉報及顯體。如前可知。　　復入一切至三摩地。六捲雲。復入一切如來毗首羯磨摩訶菩提薩埵三摩地。所生羯磨加持金剛三摩地已。釋曰。第三明行也。初明佛入三昧耶。毗首磨此雲種種事業。宋譯雲巧業菩薩。巧也。業也。此菩薩主一切事業智。上供養諸佛。下化眾生。佛事生事皆悉成就。理趣釋雲。由大精進以金剛毗首羯磨解脫智。遍游無邊世界諸佛前以廣大供養。請說一切佛法般若波羅蜜等諸修多羅。以十種法行。頓積集福德智慧二種資科。獲得三種身。此菩薩主一切供養門。供養門者有多種。依蘇悉地經有五種供養又二十種供養。於瑜伽教中有四種供養。所謂菩提心供養資糧供養·法供養。羯磨供養。如前四種理趣門是也。又有五種秘密供養。又有八種供養。又有十六種供養。又有十七種雜供養。乃至一切供養悉皆攝入虛空庫菩薩供養儀軌中也（文）今佛世尊為欲顯此三昧耶故。入此等持故云復入也。次出生羯磨等者。是明所生加持名也。百八名中雲□日羅羯磨。金剛三摩地者。是正顯所生三摩地名。如前可知。　　一切如來至日羅羯磨。六捲雲。從其心出一切如來羯磨三摩地。名一切如來心。說此陀羅尼曰。跋折羅羯磨。釋曰。此第四護念也。文分為二。一切如來從自心等者。初明三昧耶從自心出也。一切如來三昧耶者。是秘名明別號。如來心者。明所生處從佛智中出。此秘明故云從自心出。皆如前也。秘明句義雲。（金剛業。秘經雲輪字發光明能令一切愛）秘明尊名故云金剛業菩薩。具精進義。故心要雲。於內心證得羯磨金剛大精進三摩地智。精進義如前引第十疏迦婁座釋。虛空進行即精進相也。故亦稱大精進門也。（輪也）者謂羯磨輪也。於凈妙國土及雜染世界。任運無功用無分別。作佛事生事二種事業。故云善巧門。其羯磨形合二金剛。即表二種善巧。其四齣者即字也。疏第十一釋虛空藏轉明妃末雲。即是虛空庫義也。疏釋雲。以一華奉獻無不遍法界。上獻一切賢聖。下施一切有情（佛事生事）字是福德義。上點大空義。心要雲。以虛空為庫藏。是中珍寶滿虛空中。給濟蒼生。五種之施令無遺乏（生事）十方如來一切諸佛。微塵剎海普心供養（佛生）即毗首羯磨菩薩善巧智也。即是字義也。　　從一切如來至梵持金剛。六捲雲。說陀羅尼時從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此以下至神通遊戲。是第二頌秘密神變相也。此中智用境界不同亦有十二門。（如前）今此文即依因顯本。皆如前釋。當章與前虛空藏章同。對觀音章文語前卻。然疏因本二科與虛空藏段。自釋相違。前空藏分科為正。故今從前從一切如來至持金剛為因本二科也。鉤尊章訣雲。前觀中普賢菩薩從佛心出。成執金剛身故。此觀中以佛心金剛為因本故。故云即彼薄伽執金剛（文）明此釋意從初至持金剛以為因本。應知今章一切如來者是依因。即彼薄伽梵持金剛者即顯本也。然觀音章即彼薄伽梵持金剛八字。在繩出已下。准諸段文。以此為正。何者此中一切如來羯磨平等智善通達故者。是次顯相之所由故。超在薄伽梵等上者文不鉤鎖也。於中一切如來羯磨者。明初所由體。平等智善通達故語。空藏觀音二章皆有。應知是通句。其義如前。金剛薩埵三摩地者。空藏章雲。金剛薩埵三摩地堅牢故。聚為一體等。是次所由也。觀音章與當段同。宋譯雲。以一切羯磨平等智。於金剛薩埵三摩地善通達故。即彼如是具德金剛者。成一切羯磨光明為出現已。其意大異。又四卷經兩所有彼薄伽梵執金剛句。故一切如來羯磨已下。皆屬顯相科也。　　為一切如來至光明出已。六捲雲。為一切如來羯磨光明出已。釋曰。此超明第四顯相。由上二所由故。為羯磨光明出已者顯相也。　　以彼一切至聚為一體。六捲雲。遍照一切世界成一切羯磨境界。由一切羯磨所成所智以善曉了故。還同一體相入毗盧遮那佛心。釋曰。此明第六還源兼第五顯力可知。以羯磨智光明照有情界。以光威德故不動有情。治生產業無量所作。而為毗首羯磨妙事業故。云為一切如來羯磨界也。其盡一切下正明還源也。已照表有情界都為羯磨界。其羯磨界聚為一體入世尊心。謂之還源也。　　量遍一切至住佛掌中。六捲雲。由金剛羯磨界故。滿虛空界量為羯磨金剛身住佛掌中。釋曰。此明第八示相。兼第七顯智可知。此明三昧耶形。謂周遍法界量等虛空羯磨界。生羯磨形也。　　則從羯磨至等如來身。六捲雲。復從金剛羯磨身中。出一切世界微塵等如來身。釋曰。此明第十顯實。謂從三形生相好身也。　　於一切世至神通遊戲。六捲雲。皆於一切世界作一切如來羯磨神變遊戲等已。釋曰。此第十一普現也。於一切世界者。明現通之處。無處不遍故云於一切世界也。一切如來羯磨等者。簡觀音三摩地智神通等。其義可知。　　作一切如至摩訶薩身。六捲雲。由無邊羯磨故住金剛薩埵三摩地。極堅牢故合一體相。為毗首羯磨摩訶菩提薩埵身。釋曰。從此已下至神境通果故。第三頌現請教示也。此中智用出入不同亦分為六。一攝相乃至六顯益。此即第一攝相也。文亦為二。初明所由。無邊事業故者。對觀音妙觀自在故等。次金剛薩埵等是通句。如前可知。生一切如來下正明攝相可知。　　住世尊毗至轉金剛業。六捲雲。住於毗盧遮那佛心。說此嗢陀南曰。諸佛羯磨不唐捐。以無功用作佛事。金剛羯磨之所轉。無量無數悉能成。釋曰。此第二還源也。文分為二。初正明還源可知。次自嘆偈亦分為二。初二句嘆智印體。諸佛不空者百八名中雲□日羅目伽。諸佛境界經雲。我是金剛羯磨。我是金剛不空（必定得果。是不空義）我是種種事業能成就（文）謂由羯磨智故。上供諸佛。下度眾生。一切事業皆悉圓滿。必定證得一切智果。故稱雲不空。一切諸佛皆由此不空智而得成就。故云諸佛不空。我一切業多者。上句嘆業用。是嘆其體。毗首羯磨此雲種種事業。故云一切業多。所云我是種種事業成就是也。無功作佛益者。無功謂無功用也。宋譯雲。無功用心作佛事。理趣釋第二段雲。一切業平等現等覺。以大菩提一切分別無分別性故者。由如來無漏五識與成所作智相應。現三業化。於凈妙國土及雜染世界。任運無功用無分別作佛事有情事（文）謂此智無分別故普遍染凈。平等能為生佛二業。若非無功用。云何得平等周遍。故云無功。作佛益者。所謂佛事及有情事。是佛事業故云佛益。益謂利益也。能轉金剛業者。轉謂轉作。遍一切處轉作事業故。六捲雲。無量無數悉能作。百八名中雲羯磨□日羅蘇婆□孽羅唐雲業金剛善遍行。四捲雲善遍一切處。境界經雲。我是能到一切處。我是能作種種事（文）　　爾時毗首至復請教令。六捲雲。爾時摩訶毗首羯磨大菩薩。從佛心出依如來前月輪中。住而請教示。釋曰。此第三現請也。已現大曼荼羅身已。住佛心。今為一切眾生請教令。故從佛心下住月輪。月輪者是菩提心也。意住菩提心攝一切眾生也。一切如來前月輪者。聖位雲。住不空成就如來前月輪（文）謂十方世界微塵數不空成就如來故。今雲一切如來。如來既無量。菩薩亦無數。此一菩薩請教令時。十方世界巧業菩薩亦復同請。即是無分別作智事業也。　　時世尊入至三摩地。六捲雲。爾時世尊入一切如來不空三昧地已。釋曰。此第四念應也。佛欲令羯磨菩薩及一切有情。具足一切事業智故。先入三昧念其所應也。　　轉一切供至大三昧耶。六捲雲。為一切如來轉供養等無量不空。一切羯磨儀式廣大三摩地。釋曰。此第五現法也。轉一切等者。對觀音能凈一切如來。然普賢及空藏章初有受用語。兩本雲現（受用即現義。具如前辨）觀音章凈字此中轉字。即兩尊各各要語也。今是轉作一切供養事業故云轉。供養有多種故云等（多種供養具如前引理趣釋）不空一切業者即尊別名也。如前辨之。軌儀廣大三昧耶者。理趣釋雲。時薄伽梵一切如來。種種供養廣大儀式如來者。是虛空庫菩薩之異名也（文）百八名中雲摩呼娜哩耶唐雲極廣大。應知此一章數義皆是尊別名。稱此雲法。此法顯現故云現法也。　　盡無餘有至境通果故。六捲雲。為成就盡眾生界一切羯磨及一切安樂悅意受用故。乃至獲得一切如來金剛羯磨性智神通最上果故。釋曰。此第六顯益也。文分為二。初明所利無限可知。次作一切下二明所與悉地。作一切悉地者。對觀音我清凈。作謂作業也。一切悉地正是北方三昧故。北方如來雲。此明世間悉地如前可知。乃至下明出世間上上悉地也。羯磨性智對觀自在得一切如來法智。是北方佛所主智故云羯磨性智。內證此智故便起外用。是雲神境通果也。　　則彼羯磨至業安於業。六捲雲。以彼金剛羯磨授與毗首羯磨大菩薩雙手。為令轉一切如來羯磨輪故。是時一切如來共以金剛名號而與灌頂。時金剛毗首羯磨大菩薩。以其金剛羯磨置於心上。作一切如來羯磨事已。說此嗢陀南曰。我今所受者。金剛巧羯磨。是一切如來。最上羯磨智。一切妙佛事。普皆能作之。釋曰。此第四頌授羯磨金剛也。分文為二。初明如來授與灌頂。准上普賢乃至觀音章。其文有四。初則彼羯磨至大菩薩。此第一羯磨智三昧也。為一切如來羯磨轉輪王者。第二轉輪王三昧也。對空藏寶輪觀音法輪。故云羯磨輪也。以一切如來至授與雙手者。第三羯磨灌頂三昧也。前空藏章雲授與金剛寶灌頂。觀音章雲授與一切如來法身灌頂。准此等文。當雲以一切如來羯磨灌頂等。恐脫羯磨兩字。故宋譯雲。一切如來金剛羯磨灌頂。授與一切如來金剛巧大菩薩雙手（文）則一切如來至偈末。第四羯磨羯磨智三昧也。此中有二。是初名號灌頂也。金剛毗首者百八名中雲。□日羅尾濕□唐雲金剛巧。疏雲。於初中合有五種灌頂之義。今文闕略但說二種（文）此解難依。普賢空藏觀音羯磨各四方初故。皆說四種三昧。於所余尊但說二印。何故云闕略乎。金剛毗首灌頂下。次欲說令信偈先示其相也。疏雲。安立者安置義也。謂羯磨金剛安置心上。故別本雲。以其羯磨置於心上也。令安一切如來等者。安謂安住。一切如來亦具二種。謂已成如來已安住此處。當成如來當安住此處。皆是作智所令爾故云令。此智無分別故遍染凈二界。佛事生事皆悉成就。羯磨平等處者。謂無分別平等成所作智也。宋譯雲。安立一切如來住巧業處（文）雲遍一切處。又雲空性。字是具處及性義。故兩譯為異耳。次解偈者。第一句如前。第二句正明智印體。種種勝業即毗首羯磨。故四捲雲最上毗首磨。宋譯雲善作最上妙巧業。後二句舉諸佛授與。以令生信。此尊本以巧業為其三昧。今以羯磨授其雙手。故云以業安於業。上業諸佛羯磨。下業即菩薩身也。　　爾時婆伽梵。釋曰。此第二明一切如來大精進門。第二斗戰勝精進大菩薩授金剛甲胄智灌頂門。心要雲。既具事業堅固精進而妙用之。若不精修魔即得便而生退還。所以被精進鎧甲持萬行修心。守護法明令不退轉。即慈護廣大能除懈怠護堅猛之智。頓成究竟菩提無不被矣。此乃難敵精進菩薩之大慈護也。次隨文釋。大分有四。為頌曰。諸佛守護心。秘密神變相。現請普教示。授金剛甲胄。初諸佛守護心者。從爾時伽梵下至秘明末。於中亦四。一舉報乃至四護念。爾時婆伽梵者。此第一舉報及顯體也。　　復入難敵至三摩地。六捲雲。復入斗戰難勝勇健精進摩訶菩提薩埵三摩地。所生羯磨加持金剛三摩地。釋曰。此第三明行也。初明佛入三昧耶。百八名中雲訥哩庾。馱那唐雲難敵。四捲雲難可敵對。言被大慈甲胄能摧四魔。更無為敵對者故云難敵。又百八名中雲蘇微哩也。唐雲妙精進。言常在生死海護一切眾生。更無退轉故云妙精進。疏雲。然大慈悲其力魏魏。雖性柔軟而能消除一切怨敵。如以怨報怨其怨不絕。以德報怨其怨消除。大慈之力亦復如是。故有此勝能。何況如來三密薰在其中乎。涅槃經雲。慈善根力任運如是。能令醉馬馳散。義意可知也。今佛入此大慈難敵三昧。故云復入等。次明所生加持名。從所入三昧轉現智用自在無礙。故云出生等。菩薩護力堅固勇猛無能壞者。故名雲金剛加持。　　一切如來至羅路乞沙。六捲雲。從其心出一切如來擁護三摩地。名一切如來心。說陀羅尼曰。跋折羅阿羅叉。釋曰。此第四護念也。文分為二。初明三昧耶從自心出。後說秘明也。一切如來守護三昧耶者。是即秘明之號也。其守護體即大慈也。故心要雲慈護廣大等。聖位雲。於內心證得金剛護大慈莊嚴三摩地。所謂佛慈護真言亦慈為體。當並思矣。秘明句義雲。（金剛護。秘經雲。甲字發光明能令一切愛）此真言字為體。字是三角火輪。此具赤白二色。白大慈義。赤即精進。第五釋遍智印雲。即是十方三世一切如來大勤勇印也。亦名諸佛心印也。三角是降伏除障義。謂佛坐道樹。以威猛大勢。降伏四魔得成正覺。鮮白是大慈悲色也。如來師子奮迅大精進力正為是事因緣。乃至放大悲光常遍法界。故云普周遍也。今此亦爾。內具大慈（白色）外現大勇（赤色）以此守護一切眾生。故名雲金剛護。即以字體也。又字具撫育義（具如上引守護經）應知字大慈救護久。又大精進義也。字者出生無邊門雲。乞灑字者。一切法剎那無盡無壞義（文）無盡無壞即金剛堅固義。又此字具慈悲義故以為緣成護義也。又字即大慈甲胄體。護（真言）即其用也。佛慈護真言有語。字為種。字即慈護義也。又不動尊真言字為種子。其真言稱言慈救。正是守護。四十二地行者三昧故。故知字即大慈救護義也。仁王經或護菩薩為本尊。或不動尊為本尊。俱有守護義故也。應思矣。　　從一切如來至金剛手。六捲雲。說陀羅尼普護無邊有情也。時從一切如來心即彼婆伽梵執金剛。釋曰。從此已下至神通遊戲。是第二頌秘密神變相也。此中智用境界不同亦有十二門（如前）此即第一依因及顯本也。　　為眾多堅固甲胄出已。六卷全同此也。釋曰。此超明第四顯相義兼第三也。百八名中雲□日啰靺摩。唐雲金剛甲。摩訶涅哩荼唐雲大堅固。疏雲。佛心菩提無緣大慈為利有情故。示現此甲胄智相。一一智相無非實相。一切邪魔外道無敢動壞。故云堅固甲胄。次引心地觀經菩薩三十二種大金剛甲文（云云）按三十二者是慈悲數也。守護經第三說大悲中。建立三十二種不共事業（三十二種皆悉悲事業也）又觀三十二應三十二相等。皆是大慈悲義。故知三十二甲胄統之則歸一大慈。故今此尊以大慈為甲胄也。又宋譯第七雲。極難敵精進智印。其真言云□日啰葛□左。甲字為體。字是悲義亦精進義。所謂大悲精進也。第九釋如來甲真言云。伐折羅是金剛。迦□遮名甲。如來以金剛眼普觀眾生。無不被此金剛甲胄。是故以誠實言而演說之（乃至）次明甲義。若法是造作故所成。當知但有假名。從緣遷變尚不能自固其性。況能蔽捍六塵利箭耶。今觀金剛體無盡莊嚴。皆悉離諸造作。是故堅固不壞百非所不能幹。是故名為金剛甲胄。末後□字即是無所畏聲。亦是自在力義。亦是歡喜義。以定惠具足證此訶字門。時自知必能摧破諸障普護眾生。是故大歡喜也（文）解雲。字即與字義同也。一切眾生等被金剛甲胄者。喻菩提心本性堅固具大精進義。即種字字義也。其本體字金剛不壞菩提心。一切眾生等具字堅固菩提心。諸佛觀此義故。還以字精進三昧守護。令一切眾生速成無上菩提。故心要雲。即慈護廣大能除懈怠。護堅猛之智頓成究竟菩提。即此之謂也。　　入世尊毗至聚為一體。六捲雲。還同一體入毗盧遮那佛心。釋曰。此亦超明第六還源。眾多甲胄還入佛心。以表相用一體性故。具如前釋。　　生大金剛至住佛掌中。六捲雲。為大金剛甲胄身住佛手中。釋曰。此亦超明第八示相。塵數甲胄同一體性故。以佛神力成就堅固一大甲胄。住佛掌中攝諸有情。常無動壞。是故住佛掌中。具如前釋。　　從彼金剛至等如來身。六捲雲。又從甲胄出一切世界微塵等如來身。釋曰。此超明第十顯實。謂從三形而現大曼荼羅身也。已攝無量形而為一形。亦從一形出無盡身。一多無礙。即是如來秘密神通之力也。　　一切如來至神通遊戲。六捲雲。現一切如來擁護廣大事業及神變遊戲等已。釋曰。此第十一普現也。一切如來守護儀軌等者。是金剛大慈莊嚴三摩地智也。一切如來守護正是尊三昧也。儀軌廣大事業等是北方通法。儀軌謂守護方軌。眾生萬差故方軌亦無量。故云廣大事業。守護經所說三十二不共事業等是也。內證此三昧故外起自在神通。故云作一切佛神通等。即是大慈甲胄堅固事業也。　　難敵精進至大菩薩身。六捲雲。由斗戰難勝勇精進故。金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一體相為難勝精進摩訶菩提薩埵身。釋曰。從此至成就果故。是第三頌現請教示也。文分為六。一攝相乃至六顯益。此第一攝相也。前所出微塵數佛身遍滿十方。為廣事業神通遊戲已。攝一切有情聚為一體。生一難敵菩薩身。謂之攝相也。此中亦明二所由。謂難敵精進三摩地輪遍十方故。又薩埵自在神通力故。令一切身為一體相也。　　住世尊毗至作金剛勝身。六捲雲。住於毗盧遮那佛心。說此嗢陀南曰。希有精進中。堅牢之所成。以我極堅牢。能受堅牢者。故於無色身。能作金剛身。釋曰。此第二還源也。文分為二。初明還源可知。次說自嘆偈。第一句嘆智印體。如前可知。第二句嘆智印德堅固。堅固者是堅中之堅故重言之。百八名中雲大堅。大堅即堅中之堅也。是梵法通例也。由堅固無身者。皆是真言義也。字是三角大勤勇義故云堅固。守護經第二十雲。啰字自體清凈最上無壞義無壞即堅固義也。又第十三雲。啰字離諸染著。全為心月如初日光諸經軌中明甲胄真言皆有日喻。甲胄梵雲。即日梵名也。故知字即堅固甲胄也。無身者字義也。出生無邊門雲。字無盡無壞無身本寂故無身也。此雲身。體具字故即無身也。本寂義可知。故知堅固無身者即義也。作金剛勝身者。即作金剛護身亦是義也。上句由字是第五轉聲。即成勝身之由也。甲胄智印本際。非作所作。非滅所滅。自性堅固離諸造作。故云堅固。此堅固體本性無身。非青非黃非赤非白。乃至非見非顯現。何以故。離諸分別無分別等虛空故。虛空豈有色相可得。故云無身。雖是無身非都無所得。而實有其自性。所謂空自性即不空。不空即精進甲胄故。雲作金剛勝印。第九疏雲。次明甲義。若法是造作故所成當知但有假名。從緣遷變尚不能自固其性。況能蔽捍六塵利箭耶。今觀金剛體無體莊嚴。皆悉離諸造作。是故堅固不壞百非所不能幹。是故名為金剛甲胄（云云）疏第十六雲。如來已離如是阿賴耶窟宅。故云無藏性也。佛雖無一切藏。然以慧方便。而有藏生。謂於無相法中而示種種相。無妄想法中而出種種音說。即以此藏令一切至於無藏也。　　時彼難敵至復請教令。六捲雲。爾時難勝精進大菩薩從佛心出。依諸如來右邊月輪而住。復請教示。釋曰。此第三現請也。文無別意。如前可知。　　時世尊入至三摩地。六捲雲。爾時世尊入一切如來堅固金剛三摩地已。釋曰。此第四念應也。如前可知。　　一切如來至蜜三昧耶。六捲雲現一切如來精進波羅蜜三摩地。釋曰。此第五現法也。是此菩薩已所成就三昧耶。故前前章初雲受用。自受用故亦以此度他。故云現法。法即精進波羅蜜也。　　救護盡無至成就果故。六捲雲。為救護盡眾生界得一切安樂悅意受用故。乃至獲得一切如來金剛身最上悉地果故。釋曰。此第六顯益也。文亦為二。初明所利無限可知。次救護者謂義。即與世間悉地也。乃至下明出世悉地。金剛身者。所謂初大慈甲胄。金剛堅固身即法身也。涅槃第八（文字品）雲。所謂字者名曰涅槃。常故不流。若不流則為無盡。夫無盡者即是如來金剛之身字也。此雲無盡亦云不壞不動等。即金剛堅固菩提心也。與相近故互相具其義。故亦具無盡無壞義。具如前辨。無盡無壞即金剛身也。又金剛身品雲。世尊如來法身金剛不壞。而未能知所因云何。佛告迦葉。以能護持正法因緣故。得成就是金剛身法身也。亦具護義可見。成就果者。成就即悉地翻名。故宋譯雲最上悉地殊勝之果。四卷亦云最上悉地果故。　　則金剛甲至為大慈友。六捲雲。以金剛甲胄授彼難勝精進菩薩雙手。是時一切如來以金剛友名號而與灌頂。時金剛友菩薩摩訶薩。以其金剛甲胄而被一切如來已。說此嗢陀南曰。此是諸如來。最上慈甲胄。為護精進者。名為大親友。釋曰。此第四頌授金剛甲胄也。文分為二。是初授與灌頂。此亦有二。智印及句印也。金剛慈友者。百八名中無此名稱。千字文友雲弭怛羅（二合）朋雲博乞麗（二合）即朋友義也。又友與慈梵音相同。謂為不請友慈護眾生。故云慈友也。維摩第一雲。眾人不請友而安之。什曰。為利有二種。若今世後世物以利交。故請而後動。聖人以慈應。故不祈而往。往必與親。親必為護。故曰不請友而安之釋中有慈及護義明。友者即是慈護義也。金剛慈友灌頂下。欲說偈先示其相也。以金剛甲胄等者。亦具二種如來。謂為不請友。大慈甲胄被諸眾生。方便引接終令得堅固無身。即益當成如來也。又堅固甲胄擁護諸佛。令不住自證。即被已成如來也。疏第十三大護印真言釋雲。擁護也。非但護於二乘。亦護一切諸佛。由此故不舍有情常作佛事。無有休息。不住寂滅是也。次解偈中初句可知。第二句正明智印體。甲胄慈為體。所謂無緣慈超出二乘及因位慈。故云最勝。智度第四十（八丁）雲。複次慈悲有三種。眾生緣法緣無緣。凡夫人眾生緣。聲聞辟支佛及菩薩初眾生緣復法緣。諸佛善修行畢竟空故名為無緣。是故慈悲亦名佛眼次二句明慈甲德。謂以堅精進護眾生及佛故。雲精進大護。大護者即護中之護也。第四句以德歸名。大護即是慈友義。故云名為大慈友。　　爾時婆伽梵。釋曰。此第三明一切如來大精進門中。第三摧伏一切魔大菩薩。授金剛牙器杖智灌頂門也。心要雲。精進既具。天魔蘊魔及煩惱魔等須摧伏之。示金剛葯叉形作可畏色。熾焰赫奕恚怒威猛。持金剛牙安自口中。能食一切有情無始無明及諸執見而摧滅之。作大悲方便而能恐怖一切如來。此乃金剛葯叉菩薩大悲方便智也。次隨文釋。大分有四為頌曰。諸佛方便心秘密神變相現請普教示。授與金剛牙。初諸佛方便心者。從爾時婆伽梵下至秘明末。於中四門不同。一舉報乃至四護念。此即舉報及顯體。如前可知。　　復入摧一至三摩地。六捲雲。復入摧伏一切魔摩訶菩提薩埵三摩地。所生金剛三摩地已。釋曰。此第三明行也。初明佛入三昧耶。摧一切魔者。兩經雲摧伏一切魔。理趣釋雲。本是慈氏菩薩。由此菩薩內入慈定深矜愍難調諸天。外示威猛令得受化引入菩提此釋與今次第同。已被大慈甲胄。次現威怒身摧伏難調。即是摧一切魔菩薩三昧耶也。次出生加持等者。明所生加持名。如來智相能入一切。顯發智用自在無礙故云所生也。從摧魔智現摧伏相加持有情。故云加持。　　一切如來至葯乞灑（二合）六捲雲。從其心出一切如來方便三摩地。名一切如來心。說此陀羅尼曰跋折羅葯叉。釋曰。此第四護念也。方分為二。初明三昧耶從自心出。後正說秘明也。一切如來方便者。百八名中雲摩呼播（引）耶。唐雲大方便。前住大慈三昧救護一切眾生。然強剛難化者不可以慈而度。是以現金剛牙大忿怒相。恐怖一切是雲大悲方便。具如心要釋。次解秘明句義雲。（金剛盡。秘經雲。金剛怖食啖牙字發光明）種子是牙體故云牙字。真言即牙用故云盡。盡即啖食義也。出生義雲。自一切如來無畏調伏門。而生金剛牙焉牙體堅固離一切怖。故云無畏即夜叉義也。夜叉亦云可畏。他畏於我故我即無畏。故云無畏。調伏者牙義也。疏第五雲。以三世無礙智調伏之牙。噬諸煩惱是也。秘經雲金剛怖。怖是夜叉之翻名。食啖即牙用也。理趣經雲。以金剛夜叉形持金剛牙恐怖一切如來。秘經雲。有佛名金剛大葯叉。吞啖一切惡有情及無情等物。三世一穢觸染欲心。令彼速除盡吞啖無有餘（云云）又牙字者短聲字。是降伏三昧。以此啖滅四種魔怨。故名摧一切魔。即是牙義。故為種也。　　從一切如來至持金剛。六捲雲。說此陀羅尼時從一切如來心即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此已下至神通遊戲。是第二頌秘密神變相。智用境界不同亦有十二門（如前）此即依因兼顯本也。　　為眾多大牙器仗出已。六捲雲。為眾多大牙器杖而出。釋曰。此第四顯相兼第三應實也。為眾多大牙器仗出已者。言諸差別智相無不住。在於大菩提月輪中故。今此菩薩於月輪中示現大牙器仗之相。所謂有情數如塵數現大牙相。亦復不少故云為眾多等。大牙器仗者。百八名中雲□日羅（二合）鄧瑟吒羅（二合）唐雲金剛牙。利菩燕百八名中雲摩訶廋馱。唐雲大器仗。牙器仗即三昧耶形。其形三股中股為牙形。其相如圖。仗呈兩切。兵器刀戟總名也。疏作杖非矣。　　入世尊毗至聚為一體。六捲雲。還同一體入毗盧遮那佛心。釋曰。此第六還源兼第五。如前可知。　　從彼金剛至等如來身。六捲雲。從金剛牙形出一切世界微塵等如來身。釋曰。此超明第十顯實。謂從三形生相好身。是諸如來皆實相身。一一三業無非法界。為顯一智即一切智其數如塵。故云一切世界等。　　作一切降至神通遊戲。六捲雲。現一切如來調伏暴惡等一切神變遊戲。釋曰。此第十一普現也。降伏暴怒者百八名中雲□日羅（二合）戰拏唐雲金剛怒。疏第十金剛手真言釋雲。戰荼極惡也。惡中之極也。謂示形狀暴惡無有過者。乃至啖食一切世間。令無有餘惡中之極也現極惡暴怒形啖食一切世間。即是此尊神通遊戲。忿怒非一隨應示現故云等。與月梵名同。月亦具滅盡義。月即不生不死。名為甘露。即大涅槃義也。今此尊啖食一切世間。豈唯盡然為空虛乎。即令一切眾生得涅槃甘露味。是雲夜叉尊啖食三昧也。　　一切魔普至大菩薩身。六捲雲。由摧一切魔故金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一體相為摧伏一切魔大菩薩身。釋曰。從此已下至悉地果故。是第三頌現受教示也。文分為六。一攝相乃至六顯益。此即第一攝相也。初明二所由。二所由故前所示現。微塵如來聚為一體。生摧伏魔菩薩身。謂之攝相也。　　住世尊毗至作暴惡形。六捲雲。住於毗盧遮那佛心。說此嗢陀南曰。奇哉大威德。顯此大方便。為利寂靜者。現作暴惡身。釋曰。此第二還源也。文分為二。初是還源可知。次釋自嘆偈文亦為二。初二句嘆智印體。大方便如前。慈愍者方便是外相。所謂金剛牙暴惡相也。慈愍謂內證。內具慈愍故外現暴惡相。暴惡即慈愍變相。是慈之極謂之方便。故心要雲。作大悲方便恐怖一切如來。此乃金剛葯叉菩薩大悲方便之智也後二句明示相由。由有形寂靜者。前護菩薩大悲精進是自證故。雲由堅固無身。今是大悲化他方便故云形。字之中是悲義身義。反上無形雲有形。寂靜是字義。故知即大悲寂靜相也。疏雲。佛菩薩等寂靜大悲之身。名為有形寂靜。故金剛壽命經雲。即入三摩地觀見。魔醯首羅大自在天剛強難化。執持邪見非我寂靜大悲之身堪任調伏。言寂靜者大悲寂定柔軟之形。故云寂靜。然於寂靜有二種。謂真理寂靜。形色寂靜亦云三昧形。夫真理極理自本寂靜。絕四離百。是為真理寂。從本極理髮起隨緣法界之色。利益有情是為有形寂也。今簡擇真理故云有形寂靜然六捲雲。為利寂靜者。即與宋譯由眾生利寂靜故同。意明為恐怖二乘及菩薩沉著空理。以此為利現金剛牙大極惡相也。疏舉別本自釋。其解難依。　　時彼摧一切至復請教令。六捲雲。爾時摧魔大菩薩從佛心出。依諸如來月輪住而請教示。釋曰。此第三現請也。請佛教令意在普濟。故住月輪而現此相。如於一佛請教令。於一切佛亦復如是。故云依一切如來在月輪而住等。一切如來者。謂十方法界微塵數不空成就如來。故聖位雲住不空成就如來左邊月輪。　　時世尊入至三摩地。六捲雲。爾時世尊入一切如來暴惡金剛三摩地已。釋曰。此第四念應也。是明佛欲赴請先入三摩地念其所應。極忿者所謂極惡。惡即忿義。無物不啖食惡中之惡。故云極也。　　一切如來調伏難調。六捲雲。現一切如來調伏曠惡三摩地。釋曰。此第五現法也。調伏難調者。義。牙即調伏義也。第五疏雲。以三世無礙智高伏之牙噬諸煩惱竟。難調者。所謂魔醯首羅大我慢剛強者。不空罥索第十四雲。入瑟吒門解一切法制伏任持驅迫慢相性不可得故佛先入三昧而現此法。以此化度眾生故云現法。法即金剛牙也。疏雲。舊經（四卷）雲一切如來意者。宜舉意業兼餘二業。如來三業具調伏。粗惡故。疏主本與明藏經同。然和刻經無意字。六卷經亦無。宋譯及今經等皆無意字。故知以無為正。　　盡無餘有至悉地果故。六捲雲。為盡眾生界施無怖畏一切安樂悅意受用故（云云）釋曰。此明第六顯益也。文分為二。初明所利無限可知。次施無畏下明所與益。於中是初世間之益也。百八名中雲摩訶婆耶。唐雲大怖。大怖體是牙也。境界經雲。我口中有金剛利牙。一切見者懷大恐怖既現牙相啖食一切無明煩惱故。無有四魔二死等畏。乃至初地離四怖畏等也。示現大怖意生施無畏。故云施無畏。乃至下明出世間上上悉地也。大悲方便智者。正是此尊所主智印。依此趣通故云神境通。已上是能生。最勝悉地是所生果。方便之通。通之悉地果。兩重依主釋也。最勝悉地果者。所謂三世無礙一切智智果也。　　則彼金剛至便慈愍者。六捲雲。金剛牙器仗授彼魔伏魔大菩薩雙手。是時一切如來共以金剛暴惡名號而與灌頂。時金剛暴惡魔訶菩提薩埵。以其金剛牙器仗置己口中。恐怖一切如來已。說此嗢陀南曰。此是諸如來。金剛牙器伏。哀愍大方便。最上調伏者。釋曰。此第四頌授與金剛牙也。此文有二。是初授與灌頂。此亦有二。如前可知。金剛暴惡灌頂下。欲說偈先示其相。恐怖一切如來者。理趣釋雲。一切外道諸天悉具如來藏。是未來佛。令舍邪歸正故名恐怖一切如來。如來者。離五怖得四無所畏無能怖者也。今所恐怖非在果位如來。乃在因佛也是且約一邊釋。若有諸佛在自證者。亦恐怖之令赴化他。謂之恐怖一切如來。具如義訣愛尊章釋。次說偈中第一句可知。第二句正明金剛牙用。具如前辨。第三句明智印體。第四句明智印內證。其義皆如前。　　爾時婆伽梵。釋曰。從此已下第四一切如來大精進門中。第四如來拳大菩薩授金剛印縛智灌頂門也。心要雲。由斯威猛解脫之理而助成這。三輪若際眾生秘密金剛而能濟度。大權方便三密加持秘印心縛住三摩地。一切法要而能解縛。脫苦與樂住四無量心。此乃金剛拳菩薩密印智也。今隨文釋。大分有四為頌曰。諸佛印縛心。秘密神變相。現請普教示。授彼金剛縛。初諸佛印縛心者。從爾時婆伽梵至秘明末。於中亦四。一舉報乃至四護念。爾時婆伽梵者。此第一舉報及顯體也。　　復入一切至三摩地。六捲雲。復入一切如來拳摩訶菩提薩埵三摩地。出生羯磨加持金剛三摩地已。釋曰。此第三明行也。初明佛入三昧耶如前一切如來拳者。百八名中雲□日羅（二合）母瑟□。唐雲金剛拳。出生羯磨等者。明所生加持名也。如來智用轉入一切。顯發智用自在無礙。故云出生。如來拳智現其拳相。加持有情故云加持。金剛三摩地者。是通名如前。　　一切如來至日羅散地。六捲雲。從其心出一切如來身口意金剛縛三三摩地。名一切如來心。說陀羅尼曰。跋折羅散地。釋曰。此第四護念也。文分為二。初明三昧耶從自心出。後正說秘明也。一切如來身口心等者。是明三摩耶從自心出。是即秘明號。前所謂如來拳。身口心是別。縛為總。稱此雲一切如來拳。理趣釋雲。一切如來智印加持者。是三密門身口意金剛也。般若理趣者。如前所釋。說四種印。所謂持一切如來身印。則為一切如來身者。是金剛業菩薩三摩地身。真言者。由得身加持得無礙身。於無邊世界作廣大供養。持一切如來語身則得一切如來法者。此名金剛護菩薩三摩地。由此三摩地故能普護無邊有情界。常以大慈甲胄而自莊嚴。獲得如金剛不壞法身。持一切如來心印則證一切如來三摩地者。由真言者得金剛葯叉三摩地。能令盡藏識中殺害心雜染種子。得大方便大悲三摩地。此為調伏示現威猛忿怒金剛葯叉菩薩之身。持一切如來金剛印。即成就一切如來身口意業最勝悉地者。由修瑜伽者得金剛拳菩薩三摩地。能成就一切真言教中三密之明。是故廣瑜伽中說身口意金剛。合成名為拳。一切如來縛是為金剛拳（云云）依此釋前三尊即為三密。拳即金剛也。三密是別。金剛為總。總別並舉。稱此為金剛拳也。次釋秘明句義雲。（金剛合。秘經雲。持字發光明）解雲。密合者謂身口意合而為一。即是悉地成就。故三昧耶會真言云。（一切成就中具悉地義應思之）疏第十八雲。爾時毗盧遮那告金剛手秘密主言。佛世尊入大智灌頂地得三三昧耶。合身口意平等為一也（乃至）大智灌頂地。即是如來第十一地三密平等所謂三三昧耶座（亦名金剛座）三三昧耶者即所謂菩提座。菩提座現即是究竟悉地成就。所謂後十六生成正覺。故理趣釋雲。由持金剛印（謂金剛拳也）得一切智智（乃至）疾證無上正等菩提今具引文明之。第十八（二十四）雲。三三昧耶座者。謂身口意三三昧耶也。口真言身法印心本尊也（座之義更問之）今謂即金剛坐也（文解雲。三密即金剛故亦名金剛座也）第十二（二十三）雲。由加持故執金剛並諸菩薩。佛菩提座勝願能現。謂佛說此偈已。以佛神力加持之。爾時諸金剛菩薩即能現菩提座也。此座者但以世間意說是座處耳。然西方名此座為滿荼。滿荼者是堅固義。是不動義是更無等此義。是遍周法界義。今現此菩提座。亦如酪中現蘇諸味共會一處而不相離（更問）加持故能現也。此座即是如來功德之所莊嚴。無量大願之所成就。即同佛身。普現一切眾生界中而作佛事。故云勝願也。又印品蓮花座真言云。吉祥願（即勝願也）蓮花（菩提座）諸佛救世者。不壞金剛座。覺悟名為佛（開敷義）菩提與佛子悉皆從是生。真言喃阿（去聲急呼）第十三釋雲。此是蓮花之座。亦名金剛座。猶坐此座故能生諸佛。諸佛皆由此坐。即名吉祥座也。故名金剛不壞座也解雲。真言字即與理趣經拳尊種子同。又四義即四種字。即是三密金剛四智印也。悉地出現品四真言名正等覺心。故知菩提座現即是正等覺顯現。正等覺顯現者。即是心蓮開敷故。經雲覺悟名為佛。佛是開敷義（見住心品疏）疏釋極無自性心雲。此心望前二劫猶如蓮花盛敷。義釋第七（十六）釋除蓋障種子字（與蓮座種子同。相傳說雲。拳菩薩即除蓋障也）雲。所謂除蓋障者。只是開此阿字門。使佛眼清凈耳。阿字引聲中即帶三昧義。行與涅槃合故。即是具足方便義也。言此心障蓋除時萬行方便皆悉具足。即是蓮花台開敷義也。是故亦用此字為如來座（云云）應知心蓮開敷亦名三三昧耶。菩提座現即是真言行者等虛空無垢菩提心出現。是雲悉地成就也。又百八名中雲□日羅散地（唐雲金剛密合）□日羅（二合）滿馱（唐雲金剛縛）□日羅（二合）母瑟□（唐雲金剛拳）是此三名名異義一。故釋經雲。廣瑜伽中說身口意金剛合成名為拳。一切如來縛。是為金剛拳。種字字取初字。是持義故云持字。此尊持一切如來三密故稱雲持。持三密門即是悉地成就故。出生義雲。一切如來住地成就門（住地羯磨真言義。成就者三昧會真言義也）又持者謂合三密為一。故聖位雲。於三密門無量真言印契合成一體持三密平等即是諸佛究竟悉地。即身成佛。諸軌中雲。現世證得歡喜地後十六生成正覺。又字毗盧遮那一字真言。所謂法界種子相好如圓塔。塔即心蓮花台。亦即心月輪。月輪顯現即是菩提座現也。　　從一切如至持金剛。六捲雲。說此陀羅尼時從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此以下至神通遊戲。是第二頌秘密神變相也。就中智用不同。亦有十二門（如前）此即第一依因及顯本也。　　為一切如至印縛出已。六捲雲。為一切如來印縛出已。釋曰。此第四顯相也。印縛者謂金剛縛印也。一切眾生本自具三密與佛不異。然為煩惱所縛故。三業差別未能平等。故稱雲三惡業。即煩惱印縛也。以是如來出現平等印縛。如是智相普賢菩薩周圍月輪之所出生也。眾生所樂種種不同。是此智相亦復非一故。雲一切如來一切印縛。　　入世尊毗至聚為一體。六捲雲。還同一體入毗盧遮那佛心。釋曰。此超明第六還源。從佛心出還入佛心。諸佛法界猶如虛空。一相平等。若是一相豈有出入。但為眾生現此相耳。　　生金剛縛住佛掌中。六捲雲。成金剛縛身住於佛掌。釋曰。此亦超明第八示相也。即生三形。是地雲示相。□日羅（二合）滿荼。唐雲金剛縛。若人見此智印者。一切結使縛皆悉解脫為一切如來所護念。故示此相也。　　從彼金剛至等如來身。六捲雲。又從金剛縛出一切世界微塵等如來身。釋曰。此亦超明第十顯實也。從彼三形出相好身。身即真實義。所謂實相身。夫實相身不生不滅無一多相。亦無出入。且應世界眾生機根萬差故。不分而分為無量身。所以微塵為喻以顯佛身廣多。無量無邊非是廣多。不出一實故云顯實也。　　出已於一至神通遊戲。六捲雲。現一切如來印縛智作一切如來神變已。釋曰。此第十一普現也。於此應雲遍周法界究竟一切虛空。遍一切世界雲海遍證一切如來印縛智等。作一切佛神通遊戲。今文總略但云於一切世界。准前可知。一切如來印縛智者。謂神變體。以印縛智作神通遊戲。神通遊戲者即普現色身。故云普現。闕略感應。如前可知。　　一切如來至大菩薩身。六捲雲。由一切如來拳牢縛故。金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一體性相為一切如來拳摩訶薩埵身。釋曰。從此已下至悉地果故。是第三頌現受普教示也。此中智用出入不同。義分為六。一攝相乃至六顯益。此即第一攝相也。拳善縛者。宋譯雲拳妙縛。梵雲母瑟□蘇滿馱。拳者是體。縛即其用。以拳縛一切眾生。亦善縛佛故云拳善縛。此中有二所由。如前可知聚為一體者。前雲於一切世界以印縛智為神通等。所化無量故能化縛智亦復無量。今合無量無邊能化所化為一體相。何者一切眾生本自具縛智。非是依佛化故今始所得。但因緣顯現。是以能化所化唯一縛智更無異體。何為眾生。何為諸佛。若於此中起異見者。即是我人眾生壽者。豈得名為金剛惠耶。為示此義故云聚為一體等。應知生佛雖異唯一縛智。故云生一切如來拳等。兩本雲拳牢縛故。善也妙也。又堅固義。各據一義。梵名即一也。　　住世尊毗至觸脫者為縛。六捲雲。住毗盧遮那佛心說嗢陀南曰。今此極堅縛。堅固身所生。我是三摩地。成就願求者。雖已得解脫。方便現此縛。釋曰。此第二還源也。文分為二。初正明還源。次說自嘆偈。第一句正嘆智印體。謂能堅縛一切有情。令不起一切不善三業而住善法。攝真實經雲。我是能解脫金剛繁縛者。亦能堅縛二乘作證令生菩提心。乃至堅縛諸佛住深定者令赴度生。遍一切處更無不縛。即是縛有能縛空。其妙在此二者間。故云妙堅縛。　　我堅三昧耶者。三昧耶者誓也。百八名中雲□日羅（二合）母瑟吒耶（引三合）孽啰耶三摩耶。唐雲拳勝誓。此述明上句義。謂此堅縛立勝大誓無物不縛。下從蠢動上至諸佛。悉墮在此堅縛中。故云堅三昧耶。次二句明堅縛功能。諸意樂者。謂眾生所求種種意樂皆悉成就。意樂即意願也。故宋譯雲。一切願悉成就。四捲雲諸願求成就。三昧耶會真言。（一切成就）即此義也。解脫者為縛者。宋譯雲彼解脫者乃為縛。四捲雲。雖解脫示縛（六卷前引之）意明此尊已能解脫一切諸縛。為令成就眾生所求。自以方便示現此縛。還以縛三昧縛諸眾生。悉令得解脫也。百八名中雲缽羅（二合）毛斫迦。略出雲善能解放。今經下雲能縛解。即是已得解脫也。　　時彼一切至復請教令。六捲雲。爾時一切如來拳大菩薩從佛心出。依諸如來背後月輪而請教示。釋雲。此第三現請也。從佛心出住月輪等。如前可知。　　時世尊入至三摩地。六捲雲。爾時世尊入一切如來三摩地金剛三摩地已。釋曰。此第四念應也。疏雲。若例余文應雲時世尊入一切如來印縛三昧耶。今文略之。直雲入一切如來三昧耶。今按宋譯雲。爾時世尊即入一切如來縛三昧耶金剛三摩地若准此經今脫縛字。然兩本亦云入一切如來三摩地。無縛字。依此言之。又准上諸尊例。此三昧耶直是定名。上護尊下雲。時世尊入一切如來堅固名金剛三摩地。牙尊下雲。時世尊入一切如來極忿怒金剛三摩地。應知堅固及極忿怒即當此三昧耶。明三昧耶即此尊定名。故云一切如來三昧耶。又堅縛者三密合為一義。三密平等即諸佛三昧耶故。雲一切如來三昧耶。三昧耶者即三密平等義。例如法花軌稱入佛三昧耶。雲一切如來三昧耶。入佛三昧耶即三密平等義也。應知今亦稱三密平等雲三昧耶也。一切如來印三昧耶。六捲雲。現一切如來印縛三摩地。釋曰。此第五現法也。宋譯雲一切如來印縛三昧。兩經亦爾。今經恐脫縛字。　　盡無餘有至悉地果故。六捲雲。盡眾生界作一切如來大神力。現驗作事故。一切安樂悅意受用故。乃至獲得一切如來智印為主。最上悉地果故。釋曰。是則第六顯益也。文分為二。初明所利無限可知。令一切下明所與悉地。是初世間悉地也。是明世間悉地故稱佛雲聖天。智度第五（十六）雲。有三種天。一假號天。二生天。三清凈天。轉輪聖王諸餘大王等是名假號天。從四天王天乃至有頂生處是名生天。諸佛法身菩薩辟支佛阿羅漢是名清凈天現驗一切悉地者。百八名中雲蘇婆寧（上聲）地耶。略出雲善現驗。下經雲威靈。聖位雲。於內心證得金剛拳印。威靈感應三摩地智。謂由金剛拳威嚴故。令一切聖天現驗一切悉地也。驗證也。征也。乃至下明出世悉地。此有多品故云乃至一切智智印主宰等者。謂上上品悉地。一切智智印者謂諸佛極果。此尊正主此果印。故云主宰。夫金剛手在十六初主發菩提心。故名一切如來增上主宰（見三十卷經第九二十四紙。增上即菩提心異名也）今此尊在十六終主其果。故云一切智印主宰。理趣經雲。得一切自在一切智智一切事業一切成就。得一切身口意金剛性一切悉地。疾證無上正等菩提（云云）即是究竟最勝悉地也。　　則彼金剛至不越三昧耶。六捲雲。以彼金剛縛授與一切如來拳摩訶菩提薩埵雙手。是時一切如來共以金剛拳名號而與灌頂。時金剛拳大菩薩以其金剛縛。縛一切如來已說此嗢陀南曰。此諸佛所說。極牢金剛縛。若為一切印。速疾得成就。以此三摩地。最尊無有上。釋曰。此第四頌授金剛縛也。就文為二。初授與灌頂。此中亦有二種灌頂。如前可知。金剛拳灌頂下。欲說偈先示其相。縛一切如來者亦縛二種如來。具如前辨。次說偈中第一句可知。第二句正明智印體。是此印縛本性清凈無能壞者。故云大堅固。次二句明智印功能也。速成諸印故者。金剛縛是一切印母。依此成諸印故云速成等。略出經初說金剛合掌及金剛縛二印。以此為印母。印品疏初亦明十二合掌及四種拳。以此為母成一切印也。合身口意而為一雲金剛縛。即是三三昧耶座。亦名金剛座。一切諸佛於此座上成菩提故。此尊以縛為印。即是諸印根本也。若不為此印而結餘印。則成越三昧耶。猶如不持念入佛三昧耶真言。而作一切真言法事則成越三昧耶。今以此為母成一切印故。雲不越三昧耶。疏第十三釋入佛三昧耶中雲。不越三法道界者。上界此結大界之界非馱都也。於界道當中而行故名不越耳解雲。此界梵雲（見結大界真言）是以不越三法道界。即不越三昧耶也。不越三昧耶者。即悉地成就也。宋譯雲。以一切佛速成就不越金剛大三昧。一切佛者當今諸印。印梵雲。與聲勢相近。故云一切佛。又四捲雲。三摩耶極難羯磨能超度。此文意大異也。解雲。三密平等即是此經之大意。若越入此者稱為最勝悉地。故云三昧耶極難。羯磨者謂縛印。有四義表四齣股。其體四也。是雲羯磨。羯磨即三密金剛。故知縛印稱雲羯磨也。超度者梵雲。此具越及越入兩義。超度即越入義。言諸佛三昧耶極難得成就。依此金剛縛羯磨印故。能越入速成就也。　　一切如來供養下。釋曰。此第二總結。亦分為二。初結別名也。儀軌業大甲胄大方便印縛智。如次是四大菩薩也。次如是一切等下二結部類。此是一切如來大精進門四大菩薩故。雲如是一切如來大羯磨薩埵也。

　　金剛頂大教王經私記第十二

　　金剛頂大教王經私記第十三

　　沙門曇寂撰

　　爾時不動如來。六捲雲。爾時阿□如來。釋曰。從此已下第二明四波羅蜜。於中初明四波後明總結。大分為四。一如來部中金剛波羅蜜。一切如來金剛三摩地智。二如來部中寶波羅蜜。一切寶灌頂三摩地智。三如來部中法波羅蜜。三摩地所生加持金剛三摩地智。四明一切如來三摩地羯磨波羅蜜一切如來作事業智。都名一切如來摩訶波羅蜜。疏雲。四方如來為印毗盧遮那如來。四波羅蜜智門（云云）今檢諸文流出次第各各不同。聖位經雲。毗盧遮那於內心證自受用四智。大圓鏡智·平行性智·妙觀察智·成所作智。外令十地滿足菩薩他受用故。從四智中流出四佛。各住本方坐本坐。毗盧遮那佛於內心。證得五峰金剛菩提心三摩地智。自受用故。從五峰金剛菩提心三摩地智中。流出金剛光明遍照十方世界。凈一切眾生大菩提心。還來收一聚。為令一切菩薩受用三摩地智故。成金剛波羅蜜形住毗盧遮那如來前月輪（云云）解雲。佛證自受用四智。從四智中流出四佛（四佛即他受用身也）次從內心三摩地智流出四波。次流出十六大菩薩等。以要言之。此經三十六尊皆從毗盧遮那內心生也。出生義雲。乃至（從四智出四佛。與聖位經不異故略不引也）由四如來智出四波羅蜜菩薩焉。蓋為三際一切聖賢生成養育之母。於是印成法界體性智自受用身。即塔之正中毗盧遮那如來也。四親近菩薩即彼四波羅蜜印焉（文）此從四智而生四波。以為毗盧遮那四親近也。然疏所引作於是手印成法界等。梵漢和鏡引作於是乎印中成法界等。此等諸本皆是寫誤。故義亦僻。今本為正也。何故爾者。菩提心論雲。已上四佛智出生四波羅蜜菩薩焉。四菩薩即金寶法業也。三世一切諸聖賢生成養育之母。於是印成法界體性中流出四佛也（文）此文明非是印成法界體性智義也。今印成者。印謂印定成謂極成。法界體性智者。體具定慧攝萬德。蓋即是決定不改之體。故云印成。印成即決定義也。於十心中第十名決定即此義也。次釋經文。從此已下明如來部中第一金剛波羅蜜。一切如來金剛三摩地智。然上來經於十六大菩薩。一一段中以四句頌消釋經文。其中科段所目皆同。分節名數稍有闕減。從此已後更復闕略。但有三句義。為頌曰。諸佛金剛印。秘密神變相。攝相而說嘆。初諸佛金剛印者。從爾時不動如來至秘明末。於中三門不同。一舉身。二明行。三護念。爾時不動如來此初舉身也。宋譯云爾時世尊阿□如來。阿□此雲不動。不動即大菩提心義也。疏雲。上來毗盧遮那以一切如來以為其體。今於此中不動如來以毗盧遮那以為其體。次引聖位經（云云）此釋難依。如前辨之。聖位意從內四智流出四佛。從內三摩地智流出四波。故云毗盧遮那佛於內心等。出生義等亦爾。非是改不動如來雲毗盧遮那也。故知此中但有拳身無顯體科。疏釋為四門甚難依矣。　　成就世尊至三摩地。六捲雲。為印毗盧遮那世尊入一切如來智印故。入金剛波羅蜜三摩地金剛加持三摩地也。釋曰。此第二明行。分文為二。成就世尊等者。是初明不動如來成就。一切如來智者。謂大圓鏡智。此尊主毗盧遮那遍法界大圓鏡智。故云成就等。此智本是佛內證智故。雲毗盧遮那一切如來智。故聖位雲。毗盧遮那佛於內心證自受用四智。大圓鏡等（云云）印一切如來智故等者。二明佛入三昧耶。於中有三。是初明入三昧耶之所由。故置第五轉聲也。印謂印成。為印成所成鏡智故入三昧耶也。六捲雲。為印毗盧遮那世尊等與今大異。四卷經與六卷及今經不同。宋譯即與今同也。入金剛波羅等者。二正明入三昧耶。是明不動如來所入三昧。其三昧體即金剛波羅蜜也。金剛者謂菩提心之異名。菩提心體堅固勇猛。一切煩惱不能破壞故云金剛。波羅蜜者定之異稱也。聖位雲波羅蜜形（私雲。女形也）一本開題雲。定形定即女義。故真言皆加女聲雲□日離。出生義雲。三際一切聖賢生成養育之母。（此義具如上辨之）疏約到彼岸義釋亦一義也。三昧耶謂等持義。具如前釋。所生加持等者。三明所生加持名。是從金剛波羅蜜三昧耶生故。稱雲金剛加持。例如普賢章從摩訶薩埵三昧出生故云出生薩埵加持。言如來智相遍洽微塵身心。微塵身心一身心故。此一復入一切。一切皆入此一。顯發智用自在無礙故云所生。加持者謂從金剛智現波羅蜜形。加持有情故。名金剛三摩地者。是正明加持名也。三摩地者是等念義。謂以此大智入諸有情界。平等護念故。此三摩地所至之處無能壞者。故云金剛。如前釋之。　　一切如來至□日離。六捲雲。從其心出一切如來金剛三摩地名己身印。此說陀羅尼曰。薩埵跋折麗。釋曰。此第三護念也。文分為二。初明三昧耶從自心出。一切如來金剛三昧耶者。謂秘明名也。是東方不動智三昧故。雲金剛三昧耶也。是印大圓鏡智三昧故。雲名一切如來印。一切如來印謂五股印體具五智五佛故云一切如來印。故聖位雲。毗盧遮那佛於內心證得五峰金剛菩提心三摩地智。自受用故乃至成金剛波羅蜜形（云云）是此尊自印也。故六卷經雲己身印（宋譯及四卷並雲一切如來印）是不動如來印自鏡智故。簡余智雲己身印。故次寶法中皆雲自印。次說秘明句義雲。（薩埵金剛女）是與金剛薩埵真言同。彼表金剛智。此明定義。故知加女聲雲。者謂菩提心義。一切眾生等具五智故云。菩提心論雲。一切眾生本有薩埵是也。今加女聲故明本具三昧。謂一切眾生本自住此金剛定。故云。今以此明加持故。令一切有情本具三昧最堅牢故。即是護念義也。（境界經雲。金剛波羅蜜天屬阿□如來。印契想觀。皆如來阿□如來）　　從一切如來至持金剛。六捲雲。說陀羅尼時彼一切如來心出現金剛光明。於彼光明諸門即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此已下至如來智。是第二頌秘密神變相也。於前諸門分文不同。或十二或九十等。然至此段文極闕略。自下諸段亦爾。今隨經文即分為二。初依因後顯實。此即依因也。於中為二。初明如來心所現之相。才出者謂出秘明已。從此秘明出金剛光明。故云才出已出金剛光明。謂此菩提心金剛智體之光明。故云金剛光明。對次寶光明等。其異可知。次明從所現相即婆伽梵持金剛示神變故。雲從彼金剛光明等。宋譯雲。具德持金剛者於是金剛光明中。成一切世界極微塵量等如來像。今文略也。一切如來心者。謂如來智也。薄伽梵持金剛者。即普賢心。此如來智及普賢心以為依因。現諸神變故科雲依因。　　為一切世至如來智。六捲雲。為一切世界微塵等如來身而印一切如來智已。釋曰。此次顯實印成也。謂阿□如來於內心。證得金剛波羅蜜印。從此即現一切世界微塵數等法界身輪。以此身輪。印成自所成鏡智。故云印一切如來智。聖位雲。由金剛波羅蜜加持故。證得圓滿遍周法界遍虛空大圓鏡智（文）即斯義也。宋譯雲。以一切如來金剛波羅蜜多智印已（文）此文意明。前所現微塵量等如來像。以金剛波羅蜜智印成。與今經及兩本大異也。疏雲。印成毗盧遮那故為現一切世界微塵身輪。此釋難依。具如前辨。　　復聚為一至大金剛形。六捲雲。復同一體性滿世界量為大金剛身。釋曰。從此已下至偈末。此第三頌攝相而說嘆。若例前者。於此應雲現受普教示。而今印成自智故無此說。即分為二。初攝相後奇嘆。此即攝相也。微塵數身聚為一體生一大金剛形。謂金剛波羅蜜形。故心要雲。成金剛波羅蜜菩薩形。持金剛杵於毗盧遮那前月輪而住（文）攝前所現塵數身相聚為一形。是雲攝相。微塵為多。聚相為一。一為多故多即非多。多為一故一亦非一。法界真智豈有一多定相乎。但為眾生故。非多現多。非一示一。一多無定相。無定相故塵身密合生大金剛身。是攝相也。大梵雲摩訶。具大多勝三義。今聚為一稱雲大身。一即多義應思之。所謂形者即是身義。故六捲雲為金剛身。宋譯雲大金剛像。　　依世尊毗至得金剛身。六捲雲。依毗盧遮那前依於月輪。說此嗢陀南曰。如來所有。薩埵金剛。雖極堅固。然非身相。為堅牢故。現金剛身。釋曰。此即奇嘆。亦為二。初明住月輪。是中智四親近故。雲依毗盧遮那前月輪而住。前即東方也。然前諸章雲。住佛心說偈。次住月輪請教示。前十六尊四佛他受用身四親近故。各請教示。今此四波中央自受用身四親近故。即無其義故。直住月輪而說偈。又月輪者是普賢圓明菩提心。是表自證故住月輪也。次說偈中第一句如前。薩埵金剛堅者。此金剛帶女聲故。是薩埵金剛女。菩提心金剛堅固三昧故。雲薩埵金剛堅。第三句明現身所由。夫菩提心金剛堅固性本來不生。少分無有可得。此中豈有身相可得乎。故云堅固無身。大日經雲。阿耨多羅三藐三菩提。乃至彼法少分無有可得。何以故。虛空相是菩提（云云）即此之謂也。宋譯雲由堅固性本無身。解雲。堅固性者謂菩提心義。虛空相是菩提。虛空即不可破壞義故云堅固性。住心疏雲。凈菩提心其性法爾如金剛故。如是堅固性即是不從師得。住無為戒無垢無濁不可破傷（文）凈菩提心即字金剛性故。次雲本無身。本無即本不生義。疏第十九釋字中雲。此算數喻者猶如世間人下算之法。最初畫置一字以為其本（西方演算法皆於土中。畫之。未已還畫之耳）乃至億載阿僧祗等皆從是生。然最初, 未下算時本無是數。從此空地本無算數中而下一算。若二若三乃至無量。乃算畢已除去眾位。還空如本。然所校計之數下算者心自證知。宛然不失。雖從本無中立數今已如本而實無有。然數法持在於心而無所失。即是不有而有有不有也。今此阿字門亦如是。從本不生中為隨順世間故。隨次出身無量法門。雖出是無量方便。然亦不異阿字本性不生之義。猶彼數不離於一也。以初演算法從一起故。一切數法皆不離於一。乃至一萬。即是萬一不得相離。餘一切數可解也。今此一切法不得離於阿字亦由如也（文）第四句正明由菩提無相故。現薩埵金剛身。虛空相是菩提。菩提豈豁乎空耶。無相之相無相不具故。而無身生金剛身遍滿法界也。第十九（十四左）雲。前說得虛空心即是菩提心生。菩提者覺也。此心豈是空耶。而實具足恆沙功德。雖具如來無量功德。而無相無名不可顯示也。又第十八（二十四）雲。此即是本不生義。能生一切諸法。謂如來身所示種種形聲。皆從阿字而生也（文）今亦如是。此金剛身從字本無中而生也。　　爾時世尊寶生如來。六捲雲爾時寶生如來。釋曰。從此已下。第二明如來部中第二寶波羅蜜。一切如來金剛寶灌頂三摩地智也。必要雲。寶生如來於內心。證得虛空寶大摩尼藏功德三摩地智。自受用故從虛空寶大摩尼藏功德三摩地智。流出虛空寶光明遍照十方世界。令一切眾生功德圓滿。還來收一聚。為令印一切菩薩受用三昧耶智故。成金剛寶波羅蜜菩薩形。持大摩尼寶。於毗盧遮那如來右邊月輪而住也。次隨文釋。大分為三。為頌曰。佛金剛寶印。秘密神變相。攝相而說嘆。初佛金剛寶印者。從爾時至秘明末。於中為三。初舉身。二明行。三護念。此初舉身也。　　印世尊毗至三摩地。六捲雲。為印世尊毗盧遮那如來入一切智印故。入寶波羅蜜三摩地所生寶加持金剛三摩地已。釋曰。第二明行也。此中文略准前東方。當云爾時寶生如來成就世尊毗盧遮那一切如來智已。印一切如來智故。文分為二。印世尊等者。初明入三昧耶所由也。一切如來智者。謂平等性智。然雲世尊毗盧遮那一切如來智者。此智本是毗盧遮那自證智。故約本雲世尊毗盧等。寶生尊從平等性智出。主平等性智故。亦云平等性智寶生佛等。今約其本。故聖位雲。毗盧遮那佛於內心證自受用四智。大圓鏡智（乃至）成所作智。外令十地滿足菩薩他受用故。從四智中流出四佛各住本方（文）下章皆準知。此中與前章文有少異。故具言耳。入寶波羅蜜者。次明入三昧耶。其義與前不異矣。寶者謂一切如來丈福聚。莊嚴諸佛攝取有情功德寶也。　　金剛三昧至□日離。六捲雲。從其心出金剛三摩地名己身印。說陀羅尼曰。啰怛那跋折哩。釋曰。此第三護念也。金剛三昧耶自印者。此明秘明名故。當雲金剛寶三昧耶。故宋譯雲。此名金剛寶三昧耶即自印。兩本並雲金剛寶三摩地。又准次二章雲法及一切。脫寶字必矣（明本經亦無寶字）自印者是自寶三昧耶故云自印。然四卷作身印。次釋秘明句義雲。（寶金剛女種子）即是寶生尊虛空寶大摩尼功德三摩地智。是表三昧德故加女聲也。境界雲。寶波羅蜜天屬寶生如來。印契想觀皆如寶生如來。　　從一切如至持金剛。六捲雲。說陀羅尼時從一切如來心出現寶光明。彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此已下至如來智。是第二秘密神變相也。文分為二。此初依因。一切如來心及婆伽梵等是依因。如前可知。出寶光明者明所現相。其義如前。是摩尼寶所生光明故。雲寶光明也。　　為一切世至如來智。六捲雲。為一切世界微塵等如來身。而印一切如來智已。釋曰。此第二顯實印成也。謂寶生尊於內心證得寶波羅蜜印。從此寶印現一切世界微塵數等法界身輪。以此身輪印成自所成平等智。故云印一切如來智。故聖位雲。由寶波羅蜜加持故。於無邊眾生世間及無邊器世間。證得平等性智。　　復聚為一至金剛寶形。六捲雲。復同一體性滿世界量為大金剛身。釋曰。從此已下至偈末。是第三頌攝相而說嘆。分文為二。初攝相。次說嘆。是即初也。前微塵數身聚為一體。生廣大寶形故云攝相。前明數大。是即量大。數及與量本來不生無有定相。互相圓融不相妨礙。即是不可思議神通三昧也。　　依世尊毗至灌頂理趣。六捲雲。依毗盧遮那右邊月輪。說此嗢陀南曰。我從佛所生。名為寶金剛。能於一切印。堅牢灌頂門。釋曰。此第二說嘆。亦為二。初明住月輪。如前可知。次正說嘆偈。第一句如前。第二句明智印體。寶金剛者即寶金剛女。一切如來灌頂智體也。後二句明智印用。於一切印眾者。謂所灌頂眾。所謂曼荼羅海會無盡莊嚴差別智印。一一印眾悉皆一相一味到於實際。故云印眾。於彼一切印眾印令堅牢寶灌頂法門。故云堅灌頂理趣。理趣即法門（具如前辨）故兩經雲堅牢灌頂門。門謂法門也。謂一切印眾無不由此寶灌頂門而入佛地。故云一切印眾堅灌頂理趣。又一切印眾者即一切眾生。一切眾生本自具實相印堪受灌頂。觀此理趣。故以金剛寶灌一切眾頂。故云堅灌頂理趣。釋經雲。一切有情金剛薩以金剛藏灌頂故者。一切有情不離平等性智性。是故如來說一切有情金剛藏。金剛藏者即虛空藏也。以金剛寶獲得灌頂也。宋譯雲彼一切印一切願即是灌頂堅理趣解雲。一切印者。謂如意寶珠正是灌頂體。體具眾德無願不滿故云一切印。隨諸眾生之所希願。雨種種物滿其所願。故云一切願。即是能滿所願義也。大日經虛空藏真言。種種奇妙顯色衣即此義也。最後句述明上句。雲即是灌頂堅固理。一切印等即是灌頂體故。理謂理趣。又四捲雲。堅牢灌頂門說如來身印。義與宋譯同。應知此二經說與今經意大異也。　　爾時世尊觀自在王如來。六捲雲。爾時觀自在王如來。釋曰。從此以下第三明如來部中第三法波羅蜜三摩地所生加持金剛三摩地智也。必要雲。觀自在王如來於內心。證得大蓮花智慧三摩地智。自受用故。從大蓮花智慧三摩地智。流出蓮花光明。遍照十方世界。凈一切眾生客塵煩惱。還來收一聚。為令印一切菩薩。自受用三昧耶自受用智故。成法波羅蜜菩薩形持大蓮花。於毗盧遮那後邊月輪。而住也（文）次隨文釋。大分為三。為頌曰。佛金剛法印。秘密神變相。攝相而說嘆。初佛金法印者。從爾時至秘明末。於中亦三門。一舉身。二明行。三護念。此即初舉身也。　　印世尊毗至三摩地。六捲雲。為印世尊毗盧遮那入一切如來智印故。入法波羅蜜三摩地所生金剛加持三摩地已。釋曰。此第二明行也。文分為二。印世尊等者。是初明入三昧耶之所由。一切如來智者。妙觀察智。其義如前。入法波羅蜜等者。正明入三昧耶。言法波者欲示筏喻勝義觀。隨現蓮花智。此中眾義准前可知。所生法加持等得。明所生加持名。如前。　　法三昧耶至摩□日離。六捲雲。從其心出法三摩地名己身印。說陀羅尼曰。達磨跋折麗。釋曰。此第三護念也。文分為二。初明三昧從自心出也。法三昧耶者。是秘明之號也。以此三昧耶印自所成妙觀察智。亦能印一切眾生本所具智。令諸有情住堅牢心。故云法三昧耶名自印。謂法部自印也。次秘明句義雲。（法金剛女）簡彼法智加三昧聲。故云法金剛女。其體即是蓮花法智也。境界經雲。法波羅蜜天屬無量壽如來。印契想觀皆如無量壽如來。疏雲。舊經雲。從自身出現者。離身無心故舉身顯心（云云）今按明藏經亦作身字。然前後三章皆雲自心。非但此中。前十六生及八供養皆雲自心。加之宋譯及六卷經亦皆雲自心。作身字者恐是寫誤。假令有色心不二義。何唯於此一章明其義耶。應思之。　　從一切如至持金剛。六捲雲。說此陀羅尼時從一切如來心。出蓮花光明。於蓮花光明即彼薄伽梵執金剛。釋曰。彼此已下至如來智。是第二頌秘密神變相也。文分為二。初依因。次顯實。此即依因也。此中但蓮花為異。余皆如前。此蓮花梵雲。所謂西方蓮花智也。　　為一切世至如來智。六捲雲。為一切世界微塵等如來身現一切如來智印已。釋曰。此二顯實印成也。若非塵數等身。何得印普眼智。一切如來智者。謂自所成妙觀察智。聖位雲。由法波羅蜜加持故。於無量三昧陀羅尼門諸解脫法。證妙觀察智（文）。　　復聚為一至蓮花形。六捲雲。復同一體性滿世界量為大金剛蓮花身。釋曰。從此已下至偈末。此第三攝相而說嘆。文分為二。此初攝相也。此中改大金剛寶形。雲大金剛蓮花形。余皆如前。　　依世尊毗至貪染無垢。六捲雲。依於毗盧遮那背後月輪。說此嗢陀南曰。我是佛所有。清凈法金剛。所以示貪染。令彼得清凈。釋曰。此次說嘆亦為二。初明住月輪如前。次說偈中初句如前。第二句正明智印體。法金剛者。謂法金剛女真言加女聲故。言我凈者正自奇嘆。此法本來清凈在煩惱中不被染污。猶如蓮花在於泥中。故云我凈。我即尊之自稱也。又我者所謂普賢菩薩一切我故。如來藏自性清凈心。凈諸離垢。今證此心故云我凈。後二句明智印功能。於中初句明所由。舉本來凈以為離垢凈之所由。第四句是明離垢凈。謂一切眾生生死貪染當體。本來清凈故。今以金剛法加持。令得離垢凈入蓮花智。故云令貪染無垢。良惟普賢自性清凈為宗。觀音證得為其三昧。證得即離垢凈故。釋經雲。得自性清凈如來者。是觀自在王之異名。（文）疏約貪慾即菩提義解。讀者簡之。　　爾時世尊不空成就如來。六捲雲。爾時不空成就如來。釋曰。從此已下第四明如來部中。第四一切如來三摩地。羯磨波羅蜜一切如來作佛事業智也。心要雲。不空成就如來於內心證得羯磨金剛大精進三摩地智。自受用故。從羯磨金剛大精進三摩地智。流出羯磨光明遍照十方世界。令一切眾生除一切懈怠。成大精進還來收一聚。為令印一切菩薩自受用三摩耶智故。成羯磨波羅蜜菩薩形持羯磨金剛。於毗盧遮那如來左邊月輪而住也（文）次隨文釋。大分為三為頌曰。諸佛一切印。秘密神變相。攝相而說嘆。初諸佛一切印者。從爾時世尊至秘明末。於中三門。一舉身。二明行。三護念。此即初也。　　印毗盧遮那至三摩地。六捲雲。為印世尊毗盧遮那入一切如來智故。入一切波羅蜜三摩地所生金剛加持三摩地已。釋曰。此第二明行也。文分為二。印毗盧遮那等者。是初明入三昧耶之由。智者謂成所作智也。然四捲雲一切如來遍智契。是顯羯磨通三義。故云遍智也。入一切波羅蜜等者。二明佛入三昧耶。言一切波羅蜜者。即羯磨波羅蜜。羯磨通上三故云一切波羅蜜。一切者羯磨之別稱。四卷經第三（五丁）雲。蓮花座上畫羯磨跋折羅（形如十字。緣有鋒叉）此名一切金剛印（文）又所謂遍智契即是也。疏雲。滿諸佛世界起作多事業故云一切。此解難依矣。　　一切三昧至磨□日離。六捲雲。從其心出一切三摩地名己身印。說陀羅尼曰。羯磨□日哩。釋曰。此第三護念也。文分為二。初明三昧耶從自心出也。一切三昧耶者是秘明之號也。一切者如上辨之。故宋譯雲此名一切如來羯磨三昧即自印。依此經文一切者。明是羯磨之別稱也。次說秘明句義雲。（羯磨金剛女）（種子）本體是羯磨。所謂成事智。加女聲故云金剛女也。　　從一切如至持金剛。六捲雲。說此陀羅尼時從一切如來心現一切羯磨光明。於羯磨光明即彼婆伽梵執金剛。釋曰。從此已下至如來智。此第二頌秘密神變相。文分為二。初依因。後顯實。初依因中改文雲羯磨。余皆如前。　　為一切世至如來智。六捲雲。為一切世界微塵等如來身印一切如來智已。釋曰。此即顯實印成也。羯磨通三故云遍印。余皆如前。　　復聚為一至金剛形。六捲雲。復同一體性滿一切世界量。面向四方為羯磨金剛身。釋曰。從此已下至偈末。是第三頌攝相而說嘆。文分為二。初攝相。後奇嘆。此即初也。面向一切處者。一切處即四方也。宋譯雲隨向方面。皆是明羯磨相。羯磨形相四股四齣故。第十一疏釋成就壇中雲。於曼荼羅最中置十字羯磨金剛座。令正四方（正當四方面作之也）又羯磨種子字。釋經雲四出生字。即羯磨義也。疏雲。遍滿一切世界奉事諸佛故。雲面向一切處（云云）下供養菩薩等亦遍滿一切世界。豈但羯磨耶。此釋不可依矣。　　依世尊毗至界善作業。六捲雲。依毗盧遮那左邊月輪。說此嗢陀南曰。我為多種。羯磨金剛。若獨惟一。滿佛世界。能善羯磨。無比事業。釋曰。此即說嘆亦為二。初明住月輪如前。次正說偈。第一句可知。第二句正明智印體。多業金剛者謂羯磨金剛女。為佛事生事一切事業故云多業。後二句明智印功能。疏雲。從於一切智起無量用滿佛世界。奉事諸佛利樂群品故云由成一切（云云）今助一解雲。羯磨本體字一實諦。即無分別智。具眾點故通上三智。故云成一切。即是生佛二事一切事業智之作用也。佛界善作業者。宋譯雲於有情界善作業。應知梵文含已成當成二種佛。故此雲佛界。彼雲有情。各據一義。所謂佛事生事二種事業。即此之謂也。　　一切如來智至大波羅蜜。釋曰。此第二總結。亦為二。初結別名。初四句如次金寶法業四波羅蜜。一切如來智者東方金剛智。其體五股。故云一切如來智三昧耶。余皆可知。如是等下次結部類也。　　爾時世尊毗盧遮那。六捲雲。爾時毗盧遮那世尊。釋曰。從此以下第三明內外四供養。大分為二。初明毗盧遮那佛化出金剛天女。外供養四方如來門。二明四方如來各化一金剛女。供養毗盧遮那世尊門。就初門中亦分為二。初明外四供後總結也。就初亦四。初嬉戲供養智。二寶鬘供養智。三歌詠供養智。四舞儀供養智。此即初也。心要雲。堅固之體若虛空無能俎壞。為煙塵雲霧能翳空界。日月之光猶為障礙。一切眾生本來自性清凈。為客塵煩惱能所二相。纏染其心不得自在。今此妄想所有本體自空。了諸法不生空有無礙。於是毗盧遮那佛即住菩提心觀。徹照圓明流出適悅莊嚴種種供養。此乃金剛喜戲菩薩大菩提心之妙用也。今隨文釋。大分有三。為頌曰。諸佛適悅心。秘密神變相。攝相而說嘆。諸佛適悅心者。從爾時世尊至秘明末。於中三門。一舉報。二明行。三護念。此初舉報也。　　復入一切至三摩地。六捲雲。復入一切如來愛樂供養三摩地。所生金剛三摩地已釋曰。此第二明行也。初明佛入三摩耶。毗盧遮那如來先入十六大菩薩及四波三摩地。今復重入一切如來嬉戲供養菩薩三摩地。故云復入。後後復入准此可知。諸佛境界經雲。複次瑜伽行者從此北方金剛拳菩薩觀門起。入東北角金剛嬉戲菩薩觀門（云云）問。何故此經次十六尊說四波羅蜜耶。答。四波屬四佛。又為毗盧遮那四親近故於此說之。或可上明慧十六尊。此說定十六尊。故於此說也。適悅供養三昧耶者。是菩提心供養也。毗盧遮那如來為供東方阿□尊故所現。阿□尊主一切如來菩提心故。以嬉戲菩提心而為供養。即是表滋茂菩提心義也。三昧耶會真言（大適悅也）者普賢大我菩提心體。故藏品普賢真言句。是智義。所謂大知見明燈實惠也。是如如三昧如智證如。猶如男女交會生大適悅。故稱初地名歡喜地。即是嬉戲金剛女。初發凈菩提心三昧也。故云適悅三昧耶。理趣釋空庫章雲。所謂發菩提心則於諸如來廣大供養者。此是金剛嬉戲菩薩三摩地菩提心義。一切如來以菩提心為成佛增上緣。於菩提心法愛樂與智波羅蜜自娛故（文）解雲。法愛樂謂真如。智波謂實智。如智會如生大悅樂。所謂現法樂住。此處唯獨自明了。餘人不所不見故云自娛。聖位雲。由金剛嬉戲菩薩加持故。於受用法圓滿快樂得受用智自在（文）以自適悅標幟外現。奉事諸佛與大供養故。雲供養也。遍滿法界上供諸佛下利眾生。持本智印入一切如來智。故云三昧耶。所生名等者。此三摩地遍入無盡佛界。亦能入無餘生界。顯發智用自在無礙故云所生也。流出金剛嬉戲供養諸佛。護念眾生故云三摩地。是此三摩地本性堅固。亦令他牢固故云金剛。　　一切如來至日啰邏西。六捲雲。從其心出一切如來眷屬摩訶陀羅尼天女。說陀羅尼曰。跋折啰邏細曳。釋曰。此第三護念也。文分為二。初明天女從自心出。此大天女是毗盧遮那之所化出故。雲一切如來族。族謂部族。要目雲。佛部毗盧遮那以為部主（文）表承事義故云天女。非是常途生天。化出清凈天故云大。大梵雲摩訶具大多勝三義。供養資具遍周法界無外故云大。其數無量以喻雲海故云多。超勝一切人天供養故云勝。以此義故總雲大天女。即是秘明號也。六捲雲摩訶陀羅尼天女。四捲雲持明天女。宋譯雲大明妃（文）持明及明是陀羅尼翻名。是女聲故云明妃。次秘明句義雲。（金剛嬉也。定故加女聲。下皆準知種子）字彙雲。嬉虛宜切。音希。戲也。游也。又篇海類篇曰。虛里切。樂也。謂無相惠也。疏第十二釋字雲。入覽字門故離一切諸相。即見如來即是平等大悲真實之智（云云）者蓮花義（見義釋第七）帶三昧故即蓮花三昧也。第十二雲。此心之處即是凡夫肉心最在於中。是汗栗馱心。將學觀者亦於是處思蓮花之形。所以者何。一切眾生此心即是蓮花三昧之因。以未能令開敷故為諸煩惱等。之所纏繞。所以不能自了其心如實之相也。是故先當觀此心處作八葉蓮花。觀令開敷諸蕊具足（文）蓮花三昧者。所謂干栗太自性清凈心（常途所謂真如也）字實智證得字自性清凈心。雲心自證心即是初地凈菩提心也。第三劫疏雲。以心實相智（字）覺心之實相（字）境智皆般若波羅蜜即此義也。又第十一（二十四）釋令得見法安樂住發歡喜心文雲。或令見法住安樂行發歡喜心也（即法喜初地也）應知實智會如心自證心。即現法樂住。謂之適悅嬉戲三昧也。　　從一切如至持金剛。六捲雲。說此陀羅尼時從一切如來心。出現金剛印於金剛印峰即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此至如來身。第二頌秘密神變相也。文分為二。初依因。後顯實。此即依因也。於中先明佛心所現之相。後正明依因。如前可知。金剛印者。謂菩提心印。供養阿□佛金剛堅固菩提心故云出金剛印。即此尊三形也。四供養中皆雲印。印梵雲。以毗盧遮那遍法界菩提心印。印阿□大圓智故云金剛印。又具海義。以遍法界心印。上供諸佛下利眾生。無有邊際故云印。印即雲海周遍義也。境界經雲。我是金剛嬉戲。我今能與十方世界諸菩薩眾生喜樂（文）從彼金剛印門者。宋譯同今。六捲雲於金剛印峰。四捲雲於其金剛印岑。門及與峰梵語同不。今未能審。　　為一切世界微塵等如來身。六捲雲。為一切世界微塵等如來身已。釋曰。此次顯實也。謂前從秘明出生三形。於彼金剛印門薄伽梵執金剛起秘密神變故。次現微塵等如來身。即是不可思議神變也。良惟由實智妙相無有邊際。法界身輪等世界塵。豈只如來爾。眾生亦復然。若如是觀佛名為正觀也。　　復聚為一至金剛薩埵女。六捲雲。復同一體性為金剛嬉摩訶羅尼天。其身色相如金剛薩埵殊妙形貌相好威儀。以一切嚴具而為庄飾。一切如來部所攝。是為金剛薩埵女。釋曰。從此已下至偈末。是第三頌攝相而說嘆。文分為二。初攝相。後說嘆。此即初也。文亦為三初明攝身。謂由如來神力及法界力故。聚無量身以為一身。何以爾者。一切如來如也。一切眾生亦如也。至彌勒亦如也。是以聚微塵數生佛身。為一嬉戲天女身也。如金剛薩埵下二明身相。此尊持菩提心德故。與薩埵形不異。故云如金剛薩埵。身性者性體也。體謂體相也。故宋譯雲。如金剛薩埵身相無異（文）身相是總。種種形色下別也。種種形色即三十二相八十隨好。故六捲雲殊形貌相好威儀（文）威儀者。左手作金剛慢印。右執金剛鈴。即是薩埵威儀也。一切莊嚴者。謂所餘一切萬德莊嚴也。攝一切下三明攝族。豈但一金剛嬉戲天女。有無量無邊微塵數量薩埵天女。皆悉攝為一身相。謂之攝相也。　　依世尊不至能轉諸供養。六捲雲。即依阿□鞞世尊左邊月輪。說此嗢陀南曰。我於諸供養。無比中為最。所欲供養者。隨事皆能成。釋曰。從此至偈末。此次說嘆。亦為二。初明住月輪可知。後正說偈。亦有二。初二明奇嘆。奇無比者先自嘆也。梵音此雲無比（見明鏡偈）東南二尊各具超勝義故。嘆雲無比。菩提心者。眾行導首萬德根本故云無比。諸佛中供養者。中是第七轉聲。於諸佛供養中最上故云中。故宋譯雲諸佛上妙之供養。六捲雲。我於諸供養無比中為最。次二句明智印體。貪染供養者。正是薩埵三昧。即義也。無相智也。大悲也。悲智合會雲大貪染三昧。釋經雲。以自金剛（三世尊智也）與彼蓮花（觀音悲也）二體和合成為定惠。是故瑜伽廣品中。密意說二根交會五塵成大佛事。以此三摩地奉獻一切如來。亦能從妄心所起雜染速滅。疾證本性清凈法門（文）成大佛事謂現法樂住也。第十一（二十四）雲。五欲者謂四無量及菩提心。一切聖人以此現法而自娛樂。供養如來即是真法供養法佛也（文）應知以嬉戲適悅現法樂而為供養。是雲貪染供養。由者第五轉所因聲。即次句所因也。能轉諸供養者。轉謂轉起。梵雲。亦隨意義。隨生義。謂隨意轉起廣大供養故。雲能轉等如是自在轉者何也。謂由菩提心大貪三昧故。故上句雲由也。　　爾時世尊毗盧遮那。六卷同此。釋曰。此第二毗盧遮那化出金剛天外供四方如來門中。第二一切如來寶鬘灌頂供養一切如來覺分智也。心要雲。由具嬉戲供養毗盧遮那於內心流出金剛寶鬘。嚴飾其體即集眾寶用為莊嚴。寶聚光明福德圓滿五種施願而能滿之。於南方寶生如來曼荼羅左邊月輪而住也。次隨文釋。文分為三。為頌曰。諸佛大覺分。秘密神變相。攝相而說嘆。初諸佛大覺分者從爾時世尊至秘明末。於中亦三門不同。一舉報。二明行。三護念。此初舉報也。　　復入一切至三摩地。六捲雲。復入一切如來寶鬘灌頂三摩地。出生金剛三摩地已。釋曰。此第二明行也。初明佛入三昧耶。寶鬘者。以金剛寶為鬘以庄其體。即表寶部萬德莊嚴義。其實三十七菩提分法。故聖位雲分法三摩地。前適悅心菩提心體。此即菩提心眷屬。眷屬即莊嚴義。疏第十七（八丁）雲。菩提心即是如來正因（謂心王也）法謂心法。即是一切地波羅蜜自在力等。以要言之。一切功德法皆是佛之眷屬。亦是菩提心之眷屬。如華台之有葉蕊也。守護第一雲。願令我等速得圓滿大菩提道。及於無量菩提眷屬如來十力四無所畏四無礙。十八不共四攝三昧解脫總持六通諸度福德智慧。如是一切諸功德海願。令我等皆得滿足（文）以此等功德法。莊嚴無相菩提心成萬德開敷。是雲南方寶鬘三昧。應寶生尊以福德莊嚴為其三昧。故佛以寶鬘為供養也。以此功德寶鬘。灌諸佛頂及眾生頂。故云灌頂。即是所謂灌頂施也。三昧耶如前。今佛先入此三昧故。雲復入一切等。所生等者皆如前。從三昧耶發無緣慈普護一切。令本具覺分得堅牢故云金剛三摩地。　　一切如來至日啰摩犁。六捲雲。從其心出一切如來部摩訶陀羅尼天女。說陀羅尼曰。跋折羅摩齡。釋曰。此第三護念也。文分為二。初明天女從自心出。皆如前。疏雲。別本稱摩訶陀羅尼天女者。或雲此天女持秘明故云陀羅尼。若爾者初後天女亦持秘明。應稱陀羅尼天女。今謂此尊智印似持明相。故云陀羅尼天女（文）此釋難依。於前東方亦云陀羅尼天女。非唯此章。若如言者何故東方亦云陀羅尼耶。今按東方菩提心體即字門也。南方菩提心眷屬所謂百字輪。字輪即陀羅尼鬘也。第二十卷（二十一）雲。然初觀時帶於有相。若觀種子一字。其圓明初即小作。若具觀句等。即大作圓明。狀如連環。又雲如環珠鬘。應知寶鬘即是陀羅尼鬘也。百字輪者。即是三十二相八十隨好（具如第十九卷疏釋）故聖位雲。獲得三十二相八十種隨形好身（文）又百字輪即十力無畏等功德門故。故知金剛寶鬘即是陀羅尼鬘。故於東南二天立此稱也。次秘明句義雲。（金剛鬘種子）金剛鬘者。所謂華鬘是莊嚴具。故聖位雲華鬘以為莊嚴。疏第七雲。採集以為鬘者。謂錯雜莊嚴。或綴或結。以行人殷凈淳厚心故。則令諸尊歡喜護念也（文）惠琳音雲。梵音摩羅此譯雲鬘者。案西國結鬘師多用蘇摩那花。行列結之以為條貫。無簡男女貴賤皆此莊嚴。或首或身以飾好。則諸經中有華鬘市天鬘寶鬘等同其事也。字體從髟。音所銜反。邊聲。邊彌然反。經文作2非體也（文）今按。鬘恐是梵音轉聲。以為空點轉呼雲鬘。此例甚多矣。者字如意珠種子（見疏第四卷）即金剛寶體也。又亦字為體。即無盡莊嚴體也。是相義。無相之相莊嚴法身。即是三十七菩提分。謂之金剛寶鬘也。　　從一切如來至持金剛。六捲雲。說此陀羅尼時從一切如來心。出現摩訶寶印。於彼寶印即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此已下至如來身。是第二頌秘密神變相。文分為二。初依因。二顯實。此初依因也。先示如來心所現之相。大寶印者。即尊三形。謂從秘明出生三形。由此三形為神變相。如來心及執金剛是依因也。　　為一切世界微塵等如來身。六捲雲。為一切世界微塵等如來身。釋曰。此顯實也。如前可知。　　復聚為一至大天女。六捲雲。復同一體性為金剛鬘摩訶天女。釋曰。從此至偈末。是第三頌攝相而說嘆。文分為二。初攝相。後說嘆。此即初也。　　依世尊寶至教敕受供養。六捲雲。依寶生如來左邊月輪。說此嗢陀南曰。我為寶供養無比中為最。能供養法王。廣利於群生。釋曰。此即說嘆。亦為二。初明住月輪如前。次說偈奇嘆。第一句正是奇嘆。此菩提心眷屬功德莊嚴法門。故云無比。謂以無比分覺法而莊嚴也。第二句明智印體。寶即菩提分法。以此為供養故云寶供養。寶生尊者灌頂法王三界主故。嘆雲於三界王勝。宋譯雲而彼三界最勝王。六捲雲能供養法王。所謂灌頂法王也。教敕受供養者。宋譯雲受教令故作供養。若依此經今經迴文未盡。當雲受教敕供養。言受毗盧遮那教敕。而供養寶生尊也。疏雲。舊經雲我是無寶者。意謂此寶供養是住本不生際無有性實。無性實故一切供養無不圓備。譬如虛空無性實故為一切依。故云我是無寶名寶供養也（云云）今按。和刻經作我是無比名寶供養。此本為正。　　爾時世尊毗盧遮那。六卷同今。釋曰。從此已下是第三明外供養四方如來門中。第三一切如來歌詠供養菩薩三摩地。一切如來偈頌三摩地智也。心要雲。寶鬘供養已。即毗盧遮那於內心流出大悲方便。住三摩地心發歌贊諷詠而興供養已。獲得六十四種梵音。住說法無礙。其音清雅令眾樂聞。簫琴箜篌而能供養。此即音聲為佛事。法利言說本體自空。真如凝然法界清凈。此乃金剛歌菩薩供養語智。於觀自在王如來曼荼羅左邊月輪而住也。次釋經文。大分有三。為頌曰。諸佛妙法音。秘密神變相。攝相而說嘆。諸佛妙法音者。從爾時世尊至秘明末。於中亦三。一舉報。二明行。三護念。此即初也。　　復入一切至三摩地。六捲雲。復入一切如來歌詠三摩地所生金剛三摩已。釋曰。此第二明行也。此毗盧遮那如來。為供養西方智慧門法部主故。從內心發歌贊諷詠妙法音故。先游三昧故云復入。歌詠即是秘明號也。若入此定不離世間戲論語聲。即得入毗盧遮那音聲惠法門也。所生者明所生加持名。妙音三昧入生死海。拔濟眾生令得堅牢。無能壞者故云金剛三摩地。　　一切如來至日啰霓（愚以反）啼。六捲雲。從其心出一切如來部摩訶天女。說陀羅尼曰。跋折羅祗帝。釋曰。此第三護念也。文分為二。初明如來族天女從自心出。如來族等具如前釋。次秘明句義雲。（金剛歌種子）解雲。本體即般若明咒。即是歌尊妙音說法體也。加長伊點。是自在義（見理趣釋字釋中）謂於說法得自在故。嘆雲妙法音。涅槃經雲。伊（長）佛法微妙甚深難得。如自在天梵天法名自在。乃至能自在宣說。又自在說法（云云）理趣釋雲。受持妙典則為於諸如來廣大供養者。此是金剛歌菩薩三摩地。由此三摩地於佛集會中。能問答一切大乘甚深般若波羅蜜也（文）夫西方尊得耳根圓通。住聲解脫常以妙音說甚深般若。隨應化度一切眾生。即是秘明義也。　　從一切如來至持金剛。六捲雲。說此陀羅尼時從如來心出一切如來法印。於其法印即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此已下至如來身。此第二頌秘密神變相。文分為二。初依因。後顯實。此即依因也。如前可知。法印者謂所現法。是西方法部三昧故云法印。法謂勝義法。即般若波羅蜜。具如前法尊下辨之。　　為一切世至如來身。六卷同此。釋曰。次顯實如前。　　復聚為一至大天女。六捲雲。復同一體性為金剛歌詠摩訶天女。釋曰。從此以下至偈末。第三頌攝相而說嘆。文分為二。初攝相。後說嘆此即初也。　　依世尊觀至法如響喻。六捲雲。依觀自在如來左邊月輪。說此嗢陀南曰。我是歌詠者。一切見所生。如彼空中響。供養皆令喜。釋曰。此即說嘆。亦為二。初明住月輪可知。次說偈奇嘆。第一句正嘆智身可知。第二句明供相。諸見者者總指諸佛。諸佛明見法故。法華雲。我是一切知者一切見者。別指無量壽尊。無量壽尊稱智惠身。即是見者。所謂見法得現法樂故云見者。第二十捲雲。次華開敷雲阿彌陀何也。此是受用佛。即是成大果實受用其果。無量不思義現法之樂故得名也。又如前嬉尊下引第一疏。見法即是現法樂住也。六捲雲。我是歌詠者。一切見所生。此指能生毗盧遮那雲一切見。歌尊是毗盧遮那所化出故云所生。其意大異。後二句明歌供理趣。於中第三句敘其所由。宋譯雲。由彼適悅供養故。若依此經當雲喜供故。恐是迴文未盡。喜即適悅故四捲雲歡喜。即是現法樂妙歡喜稱此雲法。以此法供養故云供喜也。諸法如響應者。正明其理趣也。先辨文語。智度第六雲。若深山峽谷中。若絕澗中若空大舍中。若語聲若打聲。從聲有聲名為響（文）。　　解雲。從聲有聲即應義。響即應故云響應。次釋其義。歌者其體般若。般若詮諸法無自性義。故舉喻雲如響應。心要法菩薩章雲。筏喻之勝義。又雲諸法如筏喻。又大日疏釋響喻畢雲。真言行者若於瑜伽中。聞種種八風違順之音。或諸聖者以無量法音現前教授。或由舌根凈故能以一音遍滿世界。遇此諸境界時。亦當以響喻觀察此。但從三密眾緣而有是事。非生非滅。非有非無。是故於中不應妄生戲論。爾時自入音聲慧法門也（文）。音聲惠法門者。即是觀世音耳根圓通。亦即所謂行深般若五蘊皆空義也。又稱此雲第三劫菩薩深修觀察十喻也。蓮心軌明捺鈴偈雲。心入聲解脫（即耳根圓通也）觀照般若理。應知觀照般若理故。即知諸法本不生都無自性。猶如響應。即是般若理趣甚深妙理。即是此尊妙供養也。　　爾時世尊毗盧遮那。六卷亦同。釋曰。從此已下第四明外供養四方如來門中。第四一切如來供養一切如來無上供養羯磨智也。心要雲。雖具歌贊而未獲神通。即毗盧遮那於內心中。流出如來事業及眾生事業。作善巧智及自受用智種種供養。結金剛舞印廣大儀軌現大神通。妙舞莊嚴以為佛事。微塵佛剎供養恆沙。於三昧門出入無礙。此乃金剛舞菩薩妙用也。今隨文釋。大分有三。為頌曰。諸佛舞廣大。秘密神變相。攝相而說嘆。初諸佛舞廣大者。從爾時世尊至秘明末。於中三門。一舉報。二明行。三護念。此初舉報也。　　復入一切至三摩地。六捲雲。復入一切如來舞供養三摩地所生金剛三摩地已。釋曰。此第二明行也。先明佛入三昧耶。一切菩薩神通遊戲。上供諸佛下利眾生。自在智印名此為舞。北方是業平等三昧故以舞為供養也。第十一（三十一）雲。佛又告金剛手。諸如來有意生名業作戲行舞者。從佛心業而生作種種戲行。現種種戲舞類之相。即普現色身隨類作六道之形等也。舞謂種種神變幻作之事。隨事示現。其類眾多不可備言也。又雲。舞是戲也。復普現色身隨類曲成作種種應。此非真實。但如幻耳。是故名為如來之舞。猶如舞者。能悅可眾人之心。雖種種意解不同皆令心悅。佛亦如是（文）尊三昧耶會真言薩□布誓。句義雲一切供養。應知舞即供養之總稱。羯磨通三故總即別名也。又雲水生者。蓮花之異名也。供養之總也。又具般若義。般若是最上供養也。故第十五（十三）雲。如般若經所說。若欲以一花普供一切諸佛者。當修是般若波羅蜜。具如彼記辨。　　一切如來至帝曳。六捲雲。從其心出一切如來大天女。說陀羅尼曰。跋折羅涅哩帝曳（二合）釋曰。此即第三護念也。文分為二。初明如來族天女從自心出。次明秘明句義雲。（金剛舞。種子）解雲。涅槃經雲。陀名大施。所謂大乘（文）與神通字合故遍滿法界。說大乘法施諸眾生。謂之神通。所謂舞也。第七捲雲。如來大施者。所謂大曼荼羅（文）秘密宗稱曼荼羅。雲微妙大乘。現曼荼羅身遍滿法界。即是自在神通。神通即如來舞也（見如上引第十一疏）秘經種子即神通遊戲義。疏第一雲。梵雲微吃哩抳多。是踴躍義遊戲義神變義。乃至如是遊戲即是菩薩自在神通。（云云）　　從一切至持金剛。六捲雲。說此陀羅尼時從一切如來心。出種種廣大儀軌式舞供養於舞供養儀式即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此已下至如來身。是第二頌秘密神變相。文分為二。初依因。二顯實。此初依因也。先明佛心所現之相也。舞廣大儀者。是虛空庫菩薩異名。供養總稱。故理趣釋雲。時薄伽梵種種供養藏廣大儀式如來者。是虛空庫菩薩之異名（文）舞是供養總名故。別舉此稱號也。　　為一切世界微塵等如來身。六卷同此。釋曰。此顯實也。如前可知。　　復聚為一至大天女。六捲雲。復同一體性為金剛舞大天女。釋曰。從此至偈末。是第三頌攝相而說嘆。文分為二。初攝相。後說嘆。此即攝相也。　　依世尊不空至安立佛供養。六捲雲。依不空成就王如來左邊月輪。說此嗢陀南曰。我為舞供養。從大利益生。以金剛舞儀。能成佛供養。釋曰。此即說嘆為二。初明住月輪可知。後說偈奇嘆。亦為二。初二句嘆智印體。廣供養者具應雲廣大供養。即此此尊之異稱。故宋譯雲大哉廣大我供養。第二句明廣大供相。舞是供養總故云作諸供養故。宋譯雲廣作一切供養事。按故梵雲迦羅儜多（見第九卷三昧耶偈）故及與事梵語體同。漢語亦通故連綿雲事故。兩經其義不異也。又六捲雲從大利益生。四捲雲能作利益遍世間。疏第九釋第十一贊（利也饒益也）句雲。次雲吃□耶。此翻為利。迦啰儜翻為饒益。本名各異傳度者無以別之（云云）此等翻名梵語體一。其實皆是大悲義也。第三句明供養業以為所由。舞是供養總稱故。由金剛舞儀。安立一切供養故。雲安立佛供養。宋譯雲。以金剛舞法用故安立諸佛妙供養。疏雲。言舞儀者舞即表顯如來遊戲神通。凈佛國土成就眾生也。儀是儀式。起如來事業及眾生事業。作善巧智及自受用智等是為儀式。由此儀式建立無邊廣大供養。故云。金剛舞安立佛供養。　　一切如來至秘密供養。釋曰。此第二總結。亦分為二。初結別名。有四個句。四句皆以一切如來為其句頭。意明皆是毗盧遮那如來化出也。於中第一及第四雲無上。第一是菩提心供養故云無上。第四供養總故嘆雲無上。或可初後為言。中間自顯也。如是一切下次結部類。對次外供受教令供雲秘密。秘密即內供也。疏雲別本中題此四供養。雲毗盧遮那外供養四方如來。心要中明此四供養。雲已上四菩薩內供養者。毗盧遮那之所化出故名為內供。由供養外四佛故亦名為外供。二文各據一義。　　爾時世尊不動如來。六捲雲。爾時阿□鞞世尊。釋曰。從此已下第二四方如來。各化一金剛女供養毗盧遮那如來門。於中為二。初明四供。後明總結。初中為四。一一切如來香供養。二一切如來花供養。三一切如來燈供養。四一切如來塗香供養。此即初也。心要雲。阿□如來於內心中流出焚香菩薩。供養毗盧遮那如來。其香雲海遍周法界。見聞覺知者能生適悅。能遍入諸佛體中悅樂歡喜。此乃金剛焚香菩薩作大佛事供養也。次隨文釋。亦分為三。為頌曰。諸佛能悅澤。秘密神變相。攝相而說嘆。初諸佛能悅澤者。從爾時不動至秘明末。於中三門不同。一舉身。二明行。三護念。此初舉身也。已下四佛主各各三昧故不雲婆伽梵。但云不動如來等。是以無顯體義。故六捲雲。復為隨別供養毗盧遮那如來故（云云）已雲隨別。應知無顯體義也。　　奉答毗盧至三摩地。六捲雲。復為隨別供養毗盧遮那如來故。入一切如來能為滋潔三摩地所生金剛三摩地已。釋曰。此第二明行也。文分為二。初明入三昧之由。故置故字。故者即第五轉聲也。前毗盧遮那如來化出金剛天女。外供養四方如來。四佛不可不答恩顧。是故彼四佛各化一金剛女。供養毗盧遮那世尊。今此一段是東方不動尊奉答之文。故云奉答毗盧遮那佛等。疏雲。此義相似天台釋應供雲供應應供之義（云云）此解難依。此是酬答應答之答。與阿羅漢義。梵語有異。義亦不同。千文酬雲缽羅（二合）底布（引）惹（引）應雲缽羅（二合）底庚多羅。應思之。能悅澤三昧耶者。此即秘明之號也。悅為悅樂。澤即滋澤。故四捲雲能以滋茂三昧耶。宋譯雲大笑三昧耶。笑即悅樂。喜菩薩真言悅樂義。字悅樂義可見。又水生義（見吉慶第一贊）是水義。水滋澤為義。故知即悅澤義也。其香雲海周遍法界熏發眾生。能生適悅。入諸佛體中。悅樂歡喜。故云能適悅三昧耶。三昧耶者是等持義如前。所生者明所生加持名。皆準前知。疏引大日疏三昧耶四義釋（云云）雖不無此義各各有意趣。此中但當依訣釋矣。　　一切如來至日啰杜閉。六捲雲。從其心出一切如來香彩女。說陀羅尼曰。跋折羅度鞞。釋曰。此第三護念也。文分為二。初明三昧耶從自心出。言婢使者。婢梵雲（千文）宋譯雲哦尼迦大明妃。兩經雲主香彩女。哦尼迦恐主香梵名。香也。是奉持無動尊主焚香供養故。雲主香彩女。實是如來智用表三昧義。故真言加女聲也。是從佛智心出故云從自心出。次秘明句義雲。（金剛焚金種子）禮懺雲。一切如來真如熏金剛焚香（文）是法界三昧。法界即真如異名也。是熏義。雲遍入。遍入即熏入也。又字是燒香體。第四卷香水真言釋。等至法界之香（文）是此真如法界香遍一切處。熏發眾生令菩提心發動。是雲真如熏。又字亦是遍入義。三昧耶會鈴真如鈴即遍入義也。又遍入即歡喜悅樂義。故鈴亦具歡喜義。前引心要雲遍入諸物體中悅樂歡喜。謂阿□尊大圓鏡智與凈阿賴耶真言相應。得菩提心大悅樂故。以此供養毗盧遮那。故云能遍入體中等。皆是秘明義也。　　從一切如至持金剛。六捲雲。說陀羅尼時從一切如來心即彼婆伽梵執金剛。釋曰。從此已下至如來身。是第二頌秘密神變相。文分為三。初依因。次普遍。後顯實。此即依因也。一切諸佛示現神變必有依因。謂從如來智入普賢心。今此婆伽梵執金剛有此智心故。以為因。具如前。　　為種種儀至剛界出已。六捲雲。以為無量種種莊嚴供養眾香煙雲。遍滿一切金剛界。釋曰。此次普遍也。種種儀者。儀謂儀式。宋譯及兩本並無儀字。上句明能遍香體。舒遍不正明普遍義。金剛者是對次一切虛空界等。金剛界者謂本性菩提心。亦即諸佛果心。香表菩提心遍滿義。阿□尊主菩提心故以香供養。顯發菩提心故云舒遍一切金剛界。華嚴五十七（離世間品）雲。卍字相金剛堅固勝藏莊嚴心。大疏雲。有十心（經說十種心名）即五藏之一最為勝故。五藏之主故。即此地能成諸善無功用心。前初地中明心。梵雲質多。即慮知心。對身口故。今此梵雲纈唎陀耶。此雲肉團心。對余藏故。又第二十七（十向品）雲。願一切眾生得卍相莊嚴金剛界心。大疏釋雲。外標卍相表萬德吉祥。內智契如名金剛界。界者性也。由契性故堅如金剛不可損壞。由成智故利如金剛壞難壞惑。故十地受職分內名金剛莊嚴臆德相（云云）又大日疏第八雲。經雲。中央示法界不可思議色者。即是此□字作純白色。所謂不思議法界標幟也。複次深秘釋者。方壇即是大因陀羅心王金剛界（文）應知金剛界是菩提心體。通因果。因名自性清凈心。果稱一切智智。故今雲一切金剛界。謂此香周遍因界熏發本具菩提心。遍滿果界能入體中悅樂歡喜。故云舒遍一切等。入十七尊義述曰。金剛香菩薩以香清凈智。發金剛界自然名稱之香。入一切心以為止留之事故（文）是能遍香名金剛界。能所雖異其實並菩提心。故能遍香亦稱金剛界也。　　從彼燒香至如來身雲。六捲雲。又從香雲海中出一切世界微塵等如來身。釋曰。此第三顯實也。香雲是依。佛身即正。依者金剛界自然之香。正者金剛界自然之身。論依則是依。論正則是正。依正不二同一體性。為利群生故。於一金剛界示差別相。是雲顯實。即是實相神用實智妙相也。　　復聚一至天女身。六捲雲。復同一體性為金剛燒香天女身。釋曰。從此已下是第三頌攝相而說嘆。文分為二。初攝相。後說嘆。此即攝相也。如來加持力及法界力故。攝塵數佛身聚為一體香身也。　　依世尊至疾證菩提。六捲雲。依阿□鞞如來金剛摩尼樓閣左角月輪中。說此嗢陀南曰。我為大供養。能令普滋澤。入諸眾生身。令速證菩提。釋曰。此即說嘆為二。初明住月輪以表住菩提心。一切諸菩薩無不依此住故。然此經及宋譯四尊皆雲世尊金剛摩尼樓閣隅左邊月輪而住。世尊者為指毗盧遮那耶。為指四佛耶。縱使指四佛。或指毗盧遮那。雲左邊月輪者其義難解矣。然兩經焚香尊章。雲阿□鞞如來金剛摩尼峰樓閣左角月輪中。南西北三尊皆雲毗盧遮那世尊金剛摩尼樓閣左角邊月輪（文）此經亦不審。何故初一尊雲阿□尊。余皆雲毗盧遮那乎。又聖位經雲。金剛焚香住東南角寶樓閣（已下三尊如次西南西北東北）又境界經雲。東北角金剛燒香（云云）其餘三尊如次東南西南西北。如是異說更待有智決耳。次說偈奇嘆為二。初二句總嘆智身。焚香雲海遍至法界以為其義。法界有二。一謂至諸佛理法界。一至眾生事法界。事理悉遍故云大供養。大名不思議。事理不礙平等遍至即不思議也。又對前後章。當雲奇哉香供養。然雲大者東方大圓鏡智。亦對余智獨得大名。大圓鏡智所謂紇哩娜野心摩訶薩意處。故稱雲大。摩訶者本性大我普賢大菩提心。故普賢真言。雲（此義具如藏品記辨）燒香雲海正是金剛界自然之香。故云大供養也。應知大者摩訶薩意處菩提心體也。遍至理界悅樂諸佛。遍至事界滋澤眾生。故云悅澤。悅澤即義（具如上辨）又滋澤即悅樂故。理趣釋雲。意滋澤清凈句亦云喜悅清凈句。焚香體性所謂真如。其體清凈離諸戲論。故云具端嚴。端嚴焚雲（行願贊）含清凈義即本性清凈也。故燈尊偈亦云端嚴。彼即西方離垢凈也。由薩埵遍入者。明第四句所由也。薩埵者焚香尊之異名。是東方尊之所化。其體真如故云薩埵。薩埵所謂摩訶薩意處。是雲香體也。遍入即熏義。應知薩埵遍入即是真如熏。言由薩埵遍入故速令證菩提。是東方菩提心尊所供養故。明其功能雲疾證菩提。對次章其異可知。然兩經雲。入諸眾生身令速證菩提（文）梵語體同。譯語為異。其義可見。宋譯雲由彼眾生遍入故。即與今同也。　　爾時世尊寶生如來。六捲雲。爾時寶生如來。釋曰。從此已下第二明四方如來。各化一金剛女供養毗盧遮那門中。第二一如如來金剛花供養菩薩三摩地。一切如來寶莊嚴具供養三摩地智也。心要雲。香已供養。寶生如來於內心流出微妙覺花。而奉獻毗盧遮那如來。由金剛寶蓮其花開敷光明厥色鮮美。福德之聚種種莊嚴。能施有情安樂之願。此乃金剛花菩薩之妙用也。次釋經文。大分為三。為頌曰。諸佛承旨心。秘密神變相。攝相而說嘆。初諸佛承旨心者。從爾時世尊至秘明末。於中亦三門不同。一舉身。二明行。三護念。爾時寶生如來者此初舉身也。　　奉答毗盧至三摩地。六捲雲。為外供養世尊毗盧遮那故。入寶莊嚴具供養三摩地所生金剛三摩地已。釋曰。此第二明行也。為二。初明佛入三昧耶之故。如前可知。入寶莊嚴等正明入三昧耶。即是秘明之號也。寶謂如來所證大功德寶。所謂平等性智無盡莊嚴金剛覺華。以此莊嚴法界故云莊嚴以此寶莊嚴奉答謝毗盧遮那故。雲供養三昧耶。次明所生加持名。如前可知。　　一切如來至□補澀（二合）閉。六捲雲。從其心出現一切如來承旨天女。說陀羅尼曰。跋折羅補瑟鞞。釋曰。此第三護念也。文亦為二。初明三昧耶從自心出。言承旨者謂受佛教旨為供養。故云承旨。宋譯雲一切如來缽羅帝訶陵大明妃。應是承旨梵名。今未撿得。疏雲。此等天女各有三義。一者婢使。二是承旨。三者女使。雖各具三義。譯者從一義偏立名也。初後二大從婢使義。第二從承旨。第三從女使義（云云）今按。宋譯四女梵語各皆不同耳。次秘明句義雲。（金剛花種子）金剛華者。聖位雲金剛覺華。覺有二種。一者本覺。二始覺。華即心蓮花藏。故心要雲金剛寶蓮。始本雖異其性堅實。二乘外道世間八風不能動壞。故云金剛。由毗盧遮那鬘供養故。本具覺花開敷莊嚴。故寶生尊亦名福德莊嚴身（即覺花開敷也）大日宗雲花開敷佛。疏第四雲。南方觀娑羅樹王華開敷佛。身相金色普放光明。如住離垢三昧之標相。始自菩提心種子長養大悲萬行。今成遍覺萬德開敷故以為名（文）應知花即平等性智無盡莊嚴。今以此奉答故云花供。而實毗盧遮那者。眾生本具自性清凈心。一切眾生從本已來。即是華台之藏。四種煩惱常自在故。為彼自覆弊不能覺知。猶如蓮花在於泥中。今從秘明流出覺華光明。供養眾生本具毗盧遮那。破彼迷闇開其心花。若有眾生持此秘明者。雖是凡夫即同大覺。是即護念之意也。字秘經雲如如字。即平等性智本具覺花。上點入證證得如如心藏開敷。猶如盛敷蓮花。謂之萬德莊嚴花開敷也。又字是供養真言故。此章中皆雲供養。至文當悉。　　從一切如至持金剛。六捲雲。說此陀羅尼時從一切如來即彼婆伽梵執金剛。釋曰。從此已下至如來身。是第二頌秘密神變相。文分為三。初依因。次普遍。後顯實。此初依因也。如前可知。　　為一切花供養嚴飾舒遍一切虛空界出已。六捲雲。為一切供養莊嚴花遍虛空。釋曰。此第二普遍也。前依因者是普賢心。無處不遍義。以無處不遍故。以佛神力故為花供養雲海。舒遍一切虛空界也。是南方三昧故云遍虛空界。對前舒遍一切金剛界等。其異可知。　　從彼一切至如來身出已。六捲雲。復從莊嚴花中出一切世界微塵等如來身已。釋曰。此第三顯實也。彼一切花供養者。即是無染智所出。萬德莊嚴覺花智印。此經宗有智則有身故。從智出微塵數身也。　　復聚為一至天女形。六捲雲。復一體性為金剛承旨花供養天女身。釋曰。是第三頌攝相而說嘆。文分為二。初攝相。後說嘆。此即攝相也。　　依如來金至速疾獲供養。六捲雲。依毗盧遮那世尊金剛摩尼峰樓閣左角月輪。說此嗢陀南曰。我是花供養。能為寶莊嚴。供養諸如來。令速獲菩提。釋曰。此即說嘆為二。初明住月輪。如來金剛摩尼者。前後三尊皆雲世尊。獨於此章雲如來何耶。宋譯及兩本四尊皆雲世尊。若准諸本。今經恐是梵本寫誤。次釋偈者。第一句正明智印體。所謂金剛覺花。花是莊嚴義故。次句雲能作諸莊嚴。理趣釋雲。莊嚴清凈句是菩薩位者。由修春金剛瑜伽三摩地得莊嚴清凈句（文）謂心蓮開敷無量功德。莊嚴圓滿以喻須蕊。稱此雲萬德莊嚴覺花開敷。以此上獻諸佛下施眾生。因果等莊嚴故云能作諸莊嚴。後二句明花供本。從平等性智而起。寶性者即平等性也。寶種子。是如如無垢三昧義。即是平等性智。故聖位雲證無染智。無染智即如如無垢平等性智也。或可。如來謂因位如來。寶性即佛性。故佛性亦云寶王如來性。一切眾生等具佛性。以此供養四如來令佛性顯現。故云速疾獲供養。然上雲速證菩提。次雲獲一切佛眼。獨於南方雲獲供養者。供養梵雲。蓮花亦云（正翻雲水生。水生即蓮花之異名也）應知供養蓮花梵名是同。是以獲供養即是獲心蓮開敷。故兩經雲令速獲菩提。菩提即覺花也。聖位雲。開敷心花證無染智。

　　金剛頂大教王經私記第十三

　　金剛頂大教王經私記第十四

　　沙門曇寂撰

　　爾時世尊觀自在王如來。六捲雲。爾時觀自在王如來。釋曰。從此以下第三明四方如來供養毗盧遮那門中。第三一切如來燈光明供養莊嚴菩薩三摩地。一切如來光明遍法界智也。心要雲。花已供養未得光明。即觀自在王如來於內心中流出金剛智證。承事供養毗盧遮那如來。光明照徹獲得眼清凈。內外障色悉咸睹見。於內智證照一切法。本性清凈由若摩尼。百千光明無能映蔽。智慧之日由斯燈焉。此乃金剛燈菩薩智照也次釋經文亦分為三。為頌曰。諸佛女使心。秘密神變相。攝相而說嘆。初諸佛女使心者。從爾時世尊至秘明末。於中三門。一舉身。二明行。三護念。是初舉身可知。奉答世尊至三摩地。六捲雲。復為隨外供養世尊毗盧遮那故。入一切如來光明供養三摩地所生金剛三摩地已。釋曰。此第二明行也。亦為二。初明入三昧耶之由。次入一切下。正明佛入三昧耶。一切如來光明者。即秘明之號也。謂內證金剛智證故外放光明。遍照十方世界承事供養一切如來。能破一切眾生無明黑暗。故云光明。宋譯雲燈供養三昧。燈表智體。光明即用也。次明所生加持名。如前可知。　　一切如來至日啰路計。六捲雲。從其心出現一切如來女使者。說陀羅尼曰。跋折羅路雞。釋曰。此第三護念也。亦分為二。初明三昧耶從自心出。女使者宋譯雲訥頂大明妃（文）牟梨曼荼羅經雲杜地印。寶樓閣經雲使者女印。訥頂恐是杜地之轉聲即女使者也。次秘明句義雲。（金剛燈種子）者本體是光明義。字上點即是女聲。普世真言釋雲嚧迦。嚧迦世間也。即是暗冥之義。所謂無明也。側有阿聲即本無義也。無暗即是真明也。阿嚧迦是明也（文）解雲。世間者。是觀自在尊所觀之境。達見世間暗冥即是真明。名為深般若。即是所謂般若燈也。燈梵雲（見供養會真言）譯雲燃燈（見金剛般若梵本）今雲是光明義。然雲燈供者。以用從體而說也。又翻雲光明。寶積第五十四雲放光如來是也。燈體即光明。光明不離體故互相用也。　　從一切如至持金剛。六捲雲。說此陀羅尼時從一切如來心即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此以下至如來身出已。是第二頌秘密神變相。文分為三。初依因。次普遍。後顯實。此初依因也。　　出一切光明界供養嚴飾舒遍盡法界。六捲雲。為一切世界供養莊嚴光明出遍法界。釋曰。此第二普遍也。是西方法部三昧故云盡法界。對前金剛界及虛空界。其異可知。盡法界者。謂法界非一故云盡。疏第三雲。經雲。爾時毗盧遮那世尊。本昔誓願成就無盡法界度脫無餘眾生界故。一切如來同共集會。漸次燈入大悲藏發生三摩地者。以如來本行菩薩道時立如是誓願。我當成就一切諸佛法界。悉皆度脫無餘眾生界。今所願已滿而應度眾不盡。以眾生無盡即法界亦無盡也。界有三種。所謂法界·心界·眾生界。離法界無別眾生界。眾生界即是法界。離心界無別法界。法界即是心界。當知此三種無二無別。為欲轉釋法界義故。次言無餘眾生界（云云）解雲。法界是所證。心界即能證。眾生界是所度。三界雖異唯是一心。故云三種無別。攝三為二。謂理及事。法界心界理也。眾生界事也。周遍如是事理法界故。雲舒遍盡法界也。　　從彼一切至如來身出已。六捲雲。從彼光明中復出一切世界微塵等如來身已。釋曰。此即顯實也。光明是智。身即是色。智為身故。如來色身猶如金剛界更無有壞。是以此身顯現稱雲顯實。應知三輪皆實名實相身。如是妙身不出而出。出而不出。所謂不起滅定而現威儀。今且約眾生故云出已。　　復聚為一至明天女身。六捲雲。復同一體性為金剛光明天女身。釋曰。從此已下至偈末。是第三偈攝相而說嘆。文分為二。初攝相。後說嘆。此即初也。　　依世尊金至一切佛眼。六捲雲。依毗盧遮那金剛摩尼峰樓閣左角邊月輪中。說此嗢陀南曰。我為光供養。是大清凈燈。具此光明時。疾得諸佛眼。釋曰。此即說嘆為二。初明住月輪如文。後正說偈奇嘆亦為二。初二句正嘆智身也。於中第一句先自奇嘆。我廣大者。東方破見惑。南方破修惑。今破根本無明。故聖位雲破一切眾生無明住地。勝鬘經雲。無明住地其力最大。疏第九明不動降伏中雲。大自在天三千世界之主。即是眾生自心。所謂無始無明住地。於諸惑中而得自在。唯除大菩提心無能伏者（云云）今破最大自在根本無明。故云我廣大。我謂內心大我。所謂般若燈。以此大我滅除三千界主我慢高舉者也。宋譯經第七雲。具德金剛手說頌曰。大哉一切正覺尊。微妙金剛我廣大。由廣大性微妙故。普能舒遍於三界（文）應知大我者無量壽尊智慧門。光明遍照內心大我。即是光明般若燈也。第二句正明智印。內心大我顯現。即是無量壽尊成覺三昧。稱此雲燈。燈即所謂西方智慧身。微妙清凈更無與等。故云端嚴。如上辨之。端嚴梵語含清凈義。故兩本雲以為清凈燈。應知端嚴即清凈義也。以此妙法上獻諸佛燈燈無盡。下化眾生破無明暗。故云供養。次二句明燈功德。初句明所由。　　具光明者。具有二義。本性具及薰修具。以本性具故遇於如是大燈因緣。如法修行則薰發本性。而得大知見明燈。謂之獲得一切佛眼。一切佛眼者。所謂普眼也。藏品觀音真言釋雲。（一切如來觀也）同彼佛所觀故名諸如來之觀。即是平等觀也。即是普眼觀也。又多羅真言釋雲。猶見諸法實相名為普眼。所謂見於如如之體。從此普眼三昧生也（文）中含明燈義。應知即佛眼也。見諸法實相故能破根本無明。而成大明故云獲一切佛眼。聖位雲獲如來清凈五眼（文）五數雲一切。故五眼即一切佛眼也。宋譯雲。即得見彼一切佛（文）佛此雲覺。第一疏雲。然此宗中佛陀名覺。是開敷義。謂由自然智慧遍覺一切法。如盛敷蓮花無有點污（云云）應知見佛即是見心蓮開敷。即是佛眼也。華嚴大疏三十（二十六）雲。又由見如成法眼。故大般若雲。三世諸佛皆以性空而為佛眼（文）見性空者。即是所謂見實相。實相即自心實際。疏釋極無自性心。本不生即是心實際。心實際亦復不可得。故曰極無自性心生也。此心望前二劫。猶如蓮花盛敷。故驗知。見一切佛者。即見心實盛敷蓮花。即是佛眼也。　　爾時世尊不空成就如來。六捲雲。爾時不空成就如來。釋曰。從此已下第四明四方如來供養毗盧遮那中。第四一切如來塗香供養三摩地智也。心要雲。燈已供養未得清涼。即不空成就如來於內心中流出金剛塗香菩薩。執持香印供養毗盧遮那如來。此妙塗香能除一切有情鬱熱之疾。能獲如來五分法身戒定慧解脫解脫知見。莊嚴其體亦能證得清涼菩提之心廣大圓滿。此乃金剛塗香菩薩供養也。今隨文釋。亦分為三。為頌曰。諸佛婢使心。秘密神變相。攝相而說嘆。初諸佛婢使心者。從爾時世尊至秘明末。於中為三。一舉身。二明行。三護念。爾時世尊等初舉身也。　　奉答毗盧至三摩地。六捲雲。復為隨外供養毗盧遮那故。入一切如來塗香供養三摩地。所生名金剛三摩地已。釋曰。即第二明行為二。初明入三昧耶之由如文。入一切下。正明佛入三昧耶也。塗香供養者。是秘明之號也。　　一切如來至日啰巘題。六捲雲。從其心出現一切如來婢使者。說陀羅尼曰。跋折羅騫提。釋曰。此第三護念也。亦分為二。初明三昧耶從自心出。婢使者。宋譯雲際征大明妃。一字奇特佛頂軌雲。制吒（男奉教）制知（女奉教）際征者制知之轉聲也。即女奉教也。次秘明句義雲。（金剛塗香種子）禮懺文雲。一切如來五分法身金剛塗香等（文）塗香即表五分法身。藏記雲。舍有漏五蘊身有無漏五蘊微細法身。（文）法身微細無礙猶如虛空清凈無礙。故云微細。微細即虛空無礙義也。故中含虛空法界義。虛空也。是法界。法界即法身。法身即微細無礙。應知即五分法身也。又中有名。此雲食香。婆沙第七十明中有色雲。問。中有微細。一切牆壁山崖樹等皆不能礙。此彼中有為相礙耶。有作此說。此彼中有亦不相礙。以極微細相。觸身時不覺知故（文）具微細無礙義可見。香以字為體。即法身。今此法身由戒香功德轉有漏身所得身。故云極微細。微細即五分法身。五分法身即成事智也。華嚴大疏二十一雲。經。何等為出世間法。所謂戒定惠解脫解脫知見。疏。無漏五蘊亦名無取五蘊。亦有二類。仍本名亦色等不與漏相應。故名為無漏。二從已轉立名。即五分法身如今文是。欲顯戒等德是可欣。從極果標以出世。理實亦有世間戒等。戒定慧三上來頻釋。解脫即是離系。名為解脫知見。由離系縛故於境目在觀求覺了（文）今由妙香秘明力故。能除一切有情鬱熱。令得如來五分法身。即是護念也。　　從一切如來至持金剛。六捲雲。說此陀羅尼時。從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此以下至如來身出已。是第二頌秘密神變相。文分為三。初依因。次普遍後顯實。此即依因也。　　出一切塗至一切法界。六捲雲。為一切如來塗香供養莊嚴而出。釋曰。此次普遍也。是北方尊羯磨通三故云一切法界。一切即北方稱號也。理趣經雲。一切業平等現等覺以大菩提。一切分別無分別性故（文）以無分別故無加功用。自然發起秘密神變。周遍法界故云普遍。　　從彼一切至等如來身。六捲雲。又從塗香出一切世界微塵等如來身。釋曰。此即顯實也。准前可知。　　出已復聚為至天女身。六捲雲。復同一體性為金剛塗香天女身。釋曰。從此至偈末。是第三頌攝相而說嘆。文分為二。初攝相。後說嘆。此即攝相也。　　依世尊金至與一切身。六捲雲。依毗盧遮那金剛摩尼峰樓閣左角邊月輪中。說此嗢陀南曰。我塗香供養。殊妙悅意者。能以如來香。遍授一切身。釋曰。此即說嘆為二。初明住月輪如文。次正說偈奇嘆。於中第一句正嘆智身。從成事智流出旃檀微妙香。承事供養法界諸佛。非但承事諸佛。令一切眾生本具戒香自然發起。故云塗香供養。第二句明智印功德。此雲微妙。亦云微細。前明具微細義。故知亦微妙義也。又具悅意義。此雲歡喜。又有悅樂義。義准可知。謂能除一切有情鬱熱之疾。能獲如來五分法身。故云微妙悅意。即是所謂悅意果也。第十六雲。悅意果謂最後果。當知得是心地者。即是毗盧遮那如來也。第三句明次句所由。是此戒香如來悅意果而非世間香。故云如來香。授與一切身者。宋譯雲。普熏一切清凈身。清凈有二。本性清凈及離垢凈。如次眾生及諸佛也。由此智印故莊嚴諸佛救濟有情。故云授與一切身。一切者北方羯磨之稱號。即所謂佛事生事二種妙業也。　　一切如來至受教令女。釋曰。此第二總結為二。初結別名。此有四句。如次相配香花燈塗四種供養。一切如來智者。所謂心王菩提。大菩提支分者。所謂三十七分法。菩提心眷屬。其餘可知。如是一切下。二結部類。是此四尊受四如來教令。供養中央毗盧遮那。故云受教令女。　　爾時世尊大毗盧遮那如來。六捲雲。爾時世尊毗盧遮那。釋曰。從此已下第四明鉤索鎖鈴攝入四大護金剛。文分為二。初明四大護。後明總結。初中為四。一明一切如來鉤菩薩三摩地鉤召智。二明一切如來罥索大菩薩三摩地引持智。三明一切如來鉤鎖大菩薩三摩地堅縛智。四明一切如來攝入大菩薩三摩地歡喜智。都名一切如來執事智。出生義雲。以能召請引持堅留歡喜之事。於一切道場而奉請教令。人天得之而集解脫之眾。聖賢用之而接迷倒之流。則塔之四門之外操其業用住位者是也。由四菩薩智之所發起焉。於此中。初明一切如來鉤菩薩三摩地一切如來三摩地鉤召智者。心要雲。八供養已畢。四攝之事未圓。即毗盧遮那內心中流出金剛鉤菩薩而召集之。夫為鉤者有四攝義。愛語·布施·利行·同事。而能運度無量眾生。復有難調眾魔而能折伏。亦能控制狂象而皆順從。即是大菩提心廣大圓滿。堅固猛利決定不退。亦能召集一切賢聖降臨道場。能滿一切真言行菩薩速證悉地。此乃金剛鉤菩薩召集之智也。次隨文釋。大分為三。為頌曰。諸佛印主心。秘密神變相。攝相而說嘆。初諸佛印主心者。從爾時世尊至秘明末。亦有三門。一舉報。二明行。三護念。爾時世尊下初舉報也。是毗盧遮那如來大悲方便化出四攝菩薩。而出四門攝取一切眾生三昧故。云爾時世尊毗盧遮那等。　　復入一切至三摩地。六捲雲。復入一切如來。三摩地鉤菩薩三摩地鉤三摩地。所生薩埵金剛三摩地。釋曰。此第二明行也。言復入乃至鉤三摩耶者。正明佛入等持也。一切如來三昧耶者。先舉總名。一切諸佛同用此鉤。諸佛道同故。雲一切如來三昧耶也。鉤三昧耶者。是明別名。鉤即四攝也。故禮懺雲一切如來四攝智金剛鉤菩薩。心要雲。夫為鉤者有四攝義（云云）四攝者布施·愛語·利行·同事。仁王第一（序品）雲。以四攝法饒益有情。青龍疏雲。四攝法攝有情故。成實論雲。一者布施衣食等物攝取眾生。二者愛語隨意語。言取彼意故。三者利行為他求利助成他事。同事如共一船。憂喜同故。又大品經雲。財法二種攝取眾生名為布施。六波羅蜜為眾生說名為愛語。教化眾生令行六度名為利行。以神通力種種變化入五種中。與諸眾生同其事業名為同事（文）問。此四菩薩如次召縛引喜四攝法。何故初鉤別為四攝耶。答。鉤尊居首。總具四攝。例如慈在初具四無量。疏第一釋彌勒尊雲。慈氏菩薩者。謂佛四無量心。今以慈為稱主（文）今亦復爾。鉤為稱首故云四攝也。次所生薩埵等者。是明所生。准宋釋及兩本。當雲所生名薩埵金剛三摩地。恐是迴文未盡。言如來智相遍入塵界。展轉復入顯發智用自在無礙。故云所生。此尊在東方持菩提心印故稱薩埵。所到之處無能壞者故云金剛。三摩地者名為等念。其義如前。　　一切如來至日啰矩賒。六捲雲。從其心出一切如來都掌印主。說陀羅尼曰。□日羅盎俱施。釋曰。此第三護念也。文分為二。初明印眾主從自心生也。一切印眾主者。一切印眾謂曼荼羅海會差別智印。故兩經下文雲。為一切如來眾多差別智印出現。此鉤印能鉤召眾多差別智印。集曼荼羅故云一切印眾主。一切印眾之主。依主釋也。主之為言王也。王能召集群庶無不應命者。故王菩薩亦鉤為印。鉤總具四義。亦四攝皆有主義。至文當悉。六捲雲都掌印主。謂鉤能召集諸印故稱都掌。即是王義也。宋譯雲。即引入一切如來印。缽羅帝訶啰從自心出（與前承旨天女梵名相近。更檢）四卷即同今也。次秘明句義雲（金剛鉤種子）按。具召請義摧破義（見文殊真言釋）字具三毒義（見涅槃等說字門中）涅槃義。謂召請聖眾集會道場。摧破眾生無明三毒置涅槃岸。是鉤尊之三昧也。具如前引心要。種子字。本體是生死義。二點除遣義亦涅槃義。除遣生死置不老不死之甘露界。即鉤義也。　　從一切如至持金剛。六捲雲。說此陀羅尼時從一切如來心即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此以下至如來身。是第二頌秘密神變相。文分為三。初依因。二普遍。後顯實。此即依因也。　　出一切如來一切印眾。六捲雲。為一切如來差別智印出現。釋曰。此即普遍也。所召聖眾無邊故。能召鉤印亦復無量。故云一切印眾。一切印眾即鉤印。故宋譯雲。成一切如來引入三昧大印眾為出現已。兩經與今有少異矣。　　從彼一切至如來身。六捲雲。從彼印出一切世界微塵等如來。釋曰。此顯實也。非但印眾普遍世界。所出如來亦遍一切世界。何故爾者。應度眾生無量無邊。能化佛身亦復無數。故云微塵等。所現佛身皆與實相不相違背。故云顯實也。　　復聚為一至大菩薩身。六捲雲。還同一體性為金剛鉤大菩薩身。釋曰。從此至偈末。是第三頌攝相而說嘆。文分為二。初攝相。後說嘆。此即攝相也。　　依世尊金至諸曼荼羅。六捲雲。依於世尊金剛摩尼樓閣金剛中間月輪。鉤集一切如來三摩地已。說嗢陀南曰。我是佛所有。堅固三摩地。集諸三摩地。祇奉一切壇。釋曰。此即說嘆為二。初明住月輪。金剛門中月輪者。是東方發菩提心門。故云金剛。聖位雲。守菩提心戶住東門月輪。鉤召一切等者。三昧耶者謂本誓義。一切諸佛本立大誓願。令一切眾生皆悉得無上菩提。本誓已立眾生未盡。是以如來大悲現鉤三昧。警覺諸佛令臆本誓。故云鉤召一切如來三昧耶。第九疏雲。言本誓者如來現證此三昧（入佛三昧）時。見一切眾生悉有成佛義故。即時立大誓願。我今要從普門以無量方便。令一切眾生皆至無上菩提。濟眾生界未盡以來。我之事業終不休息。若有眾生隨我本誓發此誠實言時。亦令彼所為事業皆悉成金剛性。故名三昧耶也（文）宋譯雲作一切如來鉤召三昧。此經意鉤召三昧與偈鉤誓同。鉤即三昧耶。與今大異。兩經與今同也。次奇嘆偈。亦分為二。初二句嘆智身。鉤誓者鉤攝眾生為義。即是諸佛本誓。故云鉤誓。鉤是四攝誓。即三昧耶（具如上引第九疏）三昧耶戒義也。第十五雲。三昧耶者即是不可違越義也。略而言之。即是戒義也。故知鉤誓者即四攝戒也。阿闍梨根本四重中第四戒。名不利眾生行。四攝為體。應思之。又戒具鉤義。遺教經雲。譬如黑蛇在汝室睡。當以持戒之鉤早屏除之（文）戒雲體與通同。故互相具也。我堅固者正奇嘆也。如來本誓濟眾生界未盡以來終不休息。故云堅固。稱三昧耶雲金剛誓戒者（疏第九卷）即此義也。次二句明鉤功用。於中初句明所出。非但鉤召諸佛。亦能鉤召眾生。故云遍鉤召。集諸曼荼羅者。正明功用。曼荼羅亦具染凈二種故云諸。諸佛是清凈曼荼羅故。雲諸有智畫師既了知已成立大悲曼荼羅。眾生是雜染曼荼羅故。雲無智畫師自運諸法根源畫作三界。今鉤召諸佛集諸曼荼羅者。意為警覺深定臆持本誓。普度眾生開見本具曼荼羅故。故云集諸曼荼羅也。　　爾時世尊。六卷亦同。釋曰。從此以下第二明四大護金剛中。第二一切如來金剛罥索菩薩三摩地引入智門也。心要雲。既具鉤義。引接之事未圓。即毗盧遮那佛內心中流出金剛索菩薩。能禁制一切煩惱無明妄想昏闇之心。能縛一切苦輪令得解脫。復能等引禪定大菩提心。一切印眾皆來聚會。微塵佛剎咸悉降臨曼荼羅道場共作佛事。今隨文釋。大分為三。為頌曰。諸佛引入心。秘密神變相。攝相而說嘆。釋曰。諸佛引入心。秘密神變相。攝相而說嘆。釋曰。諸佛引入心者。從爾時世尊至秘明末。於中亦三門。一舉報。二明行。三護念。爾時世尊者。此初舉報也。　　復入一切至三摩地。六捲雲。復入一切如來三摩地引入摩訶菩提薩埵三摩地已。釋曰。此第二明行也。復入乃至薩埵三昧耶者。是明佛入三昧耶。先標總名如前。引入摩訶薩三摩耶者。是明別名。引入者即索義。是秘明號也。境界經雲。在先鉤召一切諸天及鬼神等。其未來者令入道場（云云）然心要出三義。謂禁制·能縛·引入。今且舉一兼余故云引入。即是一切如來方便引攝之用也。四攝皆是大悲薩埵事業故。雲摩訶薩埵三昧耶者如前。所生等者明所生三摩地名。此智印能護念眾生。故云三摩地也。　　一切如來至日啰播賒。六捲雲。從其心出導引一切如來入使者。說陀羅尼曰。跋折羅跋舍。釋曰。此第三護念也。文分為二。初明印入承旨從自心出。一切如來印入承旨者。一切如來印謂海會諸尊。所謂差別智印也。入謂引入即索義也。是引入一切如來印承旨故。雲一切如來印入承旨。宋譯雲。即引入一切如來印。缽羅帝訶羅從自心出（文）今經入字在下。為承旨名雲入承旨。一切如來印之入承旨。依主釋也。然義即與宋譯不異。何者引入一切如來印承旨故。名為入承旨故。缽啰帝訶羅即是承旨梵名。前華供下亦有此梵名。今經雲承旨天女。四捲雲。導引一切如來入印使者。此經意一切如來以為所引。通已成當成二種如來。印字為使者名雲入印使者。入印即索印也。是導引一切如來罥索智印故。雲入印使者。與今經其意大異。六卷無印字。義即與四卷同也。疏雲。從自心出導引一切賢聖。入於金剛道場亦承如來嚴旨故。雲印入承旨。又承佛旨引出三乘泥濁。令入秘密佛乘故云引入。故分別聖位雲。脫於三乘實際淤泥安置覺王法界宮殿也。今雲。非啻三乘亦能引顯一乘住自乘者。令主無盡莊嚴金剛道場也。次秘明句義雲。（金剛索。種子）第十三釋如來索印雲。即大索也。此具引入義。缽羅（二合）尾舍入也（千文）又索有二種。一繩索即引及縛義也。二罥索。聖位雲。罥索一切眾生脫於二乘實際淤泥。第五釋不動罥索雲。罥索是菩提心中四攝方便。以此執系不降伏者（云云）皆是大悲善巧智作用。故禮懺雲善巧智金剛索。種子字印品如來索種子。體與同。第十三釋雲。即此離相之因（字）以本不生故離因果相。令此因凈而復凈之因。是名大索（文）字亦當準知。不動尊字亦是索義也。　　從一切如來至持金剛。六捲雲。說此陀羅尼時從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此已下至如來身。是第二頌秘密神變相。文分為三。初依因。次普遍。後顯實。此即初也。　　出一切如至引入印主。六捲雲。為一切如來眾多差別印出現。釋曰。此即普遍也。宋譯雲。成一切如來引入三昧大印眾為出現已。四捲雲。以為一切如來引入群印。六卷出上。此三本皆印眾義。隨考前後文。此三本文語雖異。四攝皆印眾義也。然今經鉤及鎖下雲印眾。鈴及此章並雲印主。前後不一準。又當章顯實文雲。從彼一切如來引入印眾等（文）直指次上印主雲引入印眾。依此言之。印主恐寫誤。然鈴章普遍顯實二科。但云印主亦難決雲寫誤。且期有智決耳。疏依印主義解。疏雲。言印主者為引入一切眾之主故云印主。言印眾者。諸一切如來菩薩聖眾各持智印故名印眾。出現眾多引入智印遍周世界。故云出一切如來等也。　　從彼一切至如來身。六捲雲。又從彼印出一切世界微塵等如來身。釋曰。此顯實也如前。　　復聚為一至大菩薩身。六捲雲。還同一體性為金剛索大菩薩身。釋曰。從此以下至偈末。是第三頌。攝相而說嘆。文分為二。初攝相。後說嘆。此即攝相也。　　依世尊金至復引入此。六捲雲。依於世尊金剛摩尼峰樓閣間月輪。引入一切如來已。說此嗢陀南曰。我是如來有。金剛堅罥索。設入諸微塵。我皆能引入。釋曰。此即說嘆。亦為二初明住月輪。是南方寶部故云寶門間。聖位經雲成衛護功德戶。前東方是菩提心。南方即三十七覺分菩提心眷屬故云功德戶。次說奇嘆偈亦為二。初二句正嘆智身。初句如前。我堅者四攝中皆雲堅固者。意明四攝金剛堅固菩提心中方便。故堅即總稱也。金剛索者正智印體也。後二句嘆智身功用。智印妙力非但引入一切世界塵數聖賢。游入諸界塵數。我皆能引入此金剛道場。利益眾生亦復然。故云設入諸微塵等。　　爾時世尊。六卷亦同。釋曰。從此以下第三明四大護金剛中。第三一切如來鎖大菩薩三摩地堅縛智也。心要雲。索義既辨制止之理未行。即毗盧遮那佛於內心中流出金剛鎖菩薩。其鎖是制止之義。能閉一切諸惡趣門起大慈悲。於一切有情生救護。能縛一切眾印及以如來使。俱由解脫得大涅槃。復令微塵海會如來於此道場住三摩地。心同密嚴佛會作大佛事。次隨文釋。亦分有三。為頌曰。諸佛鎖縛心。秘密神變相。攝相而說嘆。初諸佛鎖縛心者。從爾時世尊至秘明末。於中亦三門不同。一舉報。二明行。三護念。此即舉報也。　　復入一切至三摩地。六捲雲。復入一切如來三摩地鉤連鎖摩訶菩提薩埵三摩地。所生薩埵金剛三摩地已。釋曰。此第二明行也。初明佛入三昧耶。言一切如來三昧耶者。先舉總名。鎖大菩薩三昧耶者。是正明所入等持名。即別名也。堅固大智能縛諸佛令住金剛道場。亦能摧壞一切眾生無明堅縛。住止菩提涅槃大城。謂之鎖義。即是如來大悲勇健三昧故。雲薩埵三昧耶。言所生者。明所生加持名。如前可知。　　一切如來至薩普（二合）吒。六捲雲。從其心出一切如來縛諸如來心使者。說陀羅尼曰跋折羅娑普吒。釋曰。此第三護念也。文分為二。初明縛一切如來使從自心出。疏雲。一切如來三昧耶者。先標總名也。此解難依。今雲。對前後文。一切如來者是總也。前後章中皆於此處無三昧耶言。故知三昧耶此章別號。非是總名也。當讀雲三昧耶縛。故聖位雲。以大悲誓系縛而住（文）誓是三昧耶翻名故。大悲誓縛者。即是三昧耶縛也。一切如來使者。又前後章於此處無一切如來語。故知一切如來使者。即使者名也。宋譯雲三昧縛一切如來訥多。訥多即男使者也。疏雲。此大薩埵即為佛使能縛諸佛。故名為使。非但縛住一切如來。亦能摧滅眾生二障。安置菩提涅槃之岸。故云縛一切如來使。又如來之言亦通凡夫。文雲。隱為如來藏。顯名為法身。即是此義。通總縛住一切凡聖故。雲縛一切如來使。是如來內證真實之法。故云從自心出。次秘明句義雲。（金剛鎖種子）即堅固智也。此具系縛及破壞等義。藏品不動尊真言釋雲。破壞義也。聖位雲。以大悲誓系縛而住。及摧一切眾生外道諸見。住無上菩提不退堅固無礙城（文）種子者是縛義。上點入證。證知縛當體本來不生。則不動縛入於解脫。此雲不思議解脫。此乃鎖尊之堅縛三昧也。　　從一切如至持金剛。六捲雲。說此陀羅尼時從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此至如來身。是第二頌秘密神變相。文分為三。初依因。次普遍。後顯實。此初依因也。　　出一切如來三昧耶縛為印眾。六捲雲。為一切如來三摩地縛眾印出已。釋曰。此即普遍也。疏雲。言一切如來三昧耶者是總標也。是亦難依。依前後章。一切如來者是總也。三摩耶以下此章別號。三昧耶縛者。謂大悲誓縛。謂如來大悲誓。縛一切眾生。皆悉置於涅槃大城。故云三昧耶縛。又三昧耶是平等義。上縛諸佛下縛眾生。生佛平等縛三昧故云三昧耶縛。即是諸佛道同事業故云一切如來。為印眾者。眾生萬差故諸佛悲誓亦復非一。故云印眾。疏雲。為字是作也。今雲。為是語之辭。故諸本無為字。宋譯雲。成一切如來三昧縛大印眾為出現已。　　從彼一切至如來身六捲雲。又從眾印出現一切世間微塵等如來身已。釋曰。此即顯實也。鎖縛智印其數無量。普遍世界故云縛印眾。從其印眾示現塵數法界三輪。故云出一切世界等。　　復聚為一至大菩薩身。六捲雲。還一體性為金剛鎖大菩薩身。釋曰。從此至偈末。是第三頌攝相而說嘆。文分為二。初攝相後說嘆。此即初也。收聚塵數如來三輪。為一法界金剛鎖身。此即一體法身差無差義也。　　依世尊金至有情利故縛。六捲雲。依世尊金剛摩尼寶峰樓閣法門間月輪。說此嗢陀南曰。我是佛所生。金剛堅鉤鎖。彼離眾縛者。為利而受縛。釋曰。此即說嘆。亦為二。初明住月輪。西門是大惠波羅蜜之所成就。法部三昧故云法門。聖位雲守智慧戶住西門月輪。次釋偈者亦為二。初二句正嘆智身。大堅者。堅是四攝之通稱。大悲堅牢義也。於中鎖智堅固為義。故別雲大堅固加以大名顯堅鎖義也。宋譯雲我金剛鎖妙堅固。妙名不思議即大義也（如前引涅槃辨之）疏第十釋金剛鎖雲。如金剛寶體一切無能害者。猶識達此金剛體性。金剛之縛周體密緻故無能害也。金剛縛即是無間隙真如也（文）法體堅固義可見。金剛鎖者。即秘明義。如前可知。印品疏雲。次金剛商佉羅。是金剛連瑣也（大智之瑣也）如前作轉法輪印（文）此尊西方智慧門之方便。前雲住法門中即轉輪主宰。其義暗合可見。次二句明智印功用。縛有縛脫及系縛義。初句明縛脫義。謂一切諸佛自脫煩惱所知二種結縛。安住菩提涅槃殊勝寶城故云令諸縛脫者即指佛。宋譯雲由縛一切解脫者。次句明系縛義。初明所由故云利有情故。縛謂縛上諸縛脫者也。大智之鎖堅固力故還縛離縛者。令起自證受樂之宮赴利眾生。故云有情利故縛。宋譯雲。為眾生利還作縛。四捲雲。雖一切縛解為生故受縛。義皆同也。　　爾時世尊。六卷亦同。釋曰。從此已下第四明四大護金剛中。第四一切如來遍入大菩薩三摩地金剛遍入智也。心要雲。雖具鎖義制止之義。遍入理智而未圓通。即毗盧遮那佛於內心中流出金剛鈴菩薩。執光明磬而供養之。發生無量微妙之音。一切聖眾聞者靡之歡喜。諸佛惡字種子能遍入一切如來身心中。瑩如明鏡。於無量有情身田中作大種智。能於諸佛所捨身而作僮僕承事供養。於三摩地中適悅歡樂。此乃金剛鈴菩薩之妙響也。次釋經文者。大分為三。為頌曰。諸佛遍入心。秘密神變相。攝相而說嘆。初諸佛遍入心者。從爾時世尊至秘明末。於中三門不同。一舉報。二明行。三護念。此即初也。　　復入一切至三摩地。六捲雲。復入一切如來攝入摩訶菩提薩埵三摩地所生薩埵金剛三摩地已。釋曰。此第二明行也。先明佛入三昧耶。言遍入者謂秘明之號也。疏雲。般若妙音遍入一切賢聖身心令生大樂。普遍於有情自性心內。開拆菩提大種智牙。故云遍入也。所生等者。明所生加持名如前。　　一切如來至日啰吠舍。六捲雲。從其心出一切如來攝入僮僕。說陀羅尼曰。跋日羅吠奢。釋曰。此第三明護念也。亦分為二。初明一切印僮僕從自心出。一切印僮僕者。宋譯雲一切如來印際吒。一字奇特佛頂軌雲制吒（男奉教）又宋譯第十六卷明五類天中雲。初雲金剛使者。次雲金剛僕使者。如次當鎖尊使者及此僮僕也。一切印者。是北方故通攝上三故云一切印也。次秘明句義雲。（金剛遍入也字引點也。遍入也喜也）鈴梵雲。涅槃雲。怛（南本雲重音伽）者如來常音。何等名為如來常音。所謂如來常住不變。是故名ＦＲ。涅槃舊解雲ＦＲ（此音猶璩迦反）翻雲師子者。明如來師子吼。師子吼者是說常之音也（文）常者謂般若波羅蜜。不生不滅名為般若。不生不滅即常住不變也。夫般若鈴聲遍入諸佛心。警覺深定赴度眾生。遍入眾生心中警覺隨眠發進趣心。故云遍入。又鈴具歡義故。禮懺雲歡樂智。謂已遍入故諸佛凞怡微笑。眾生離苦得樂故云歡樂智。又種子字即歡喜義也。又蓮心軌鈴偈雲。心入聲解脫觀照般若理（文）觀照即觀照般若。般若理者謂實相般若。第三劫疏雲。以心實相智（觀照）覺心之實相（實相）境智皆是般若波羅蜜。故曰無境界（文）即是心（觀照）自證心（實相）生大歡喜也。　　從一切如至持金剛。六捲雲。說此陀羅尼時從一切如來。則彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此已下至如來身。是第二頌秘密神變相。文分為三。初依因。次普遍。後顯實。此即依因也。　　為一切如來印主出已。六捲雲。為一切如來說諸陀羅尼眾印出已。釋曰。此即普遍也。言一切如來印主者。宋譯雲。成一切如來普遍警覺印眾為出現已。兩經亦云印眾。皆無主義。准宋譯雲警覺印眾。及索尊一切如來三昧耶引入印主等。當云為一切如來遍入印主出已。恐脫遍入二字。印主者偈雲主宰。謂遍入印主宰故云印主。　　從彼一切至如來身。六捲雲。又從彼印現一切世界微塵等如來身。釋曰。此即顯實也。皆如前。　　復聚一至大菩薩身。六捲雲。還同一體性為金剛攝入大菩薩身。釋曰。從此以下至偈末。是第三頌攝相而說嘆。文分為二。初攝相。後說嘆。此即攝相也。　　依世尊金至即為僮僕。六捲雲。依於世尊金剛摩尼寶樓閣羯磨門間月輪。說此嗢陀南曰。我是佛所生。金剛堅攝授。能為一切主。亦復作僮僕。釋曰。此即說嘆為二。初明住月輪。聖位雲。守精進戶住北門月輪。北方羯磨即精進義也。次說奇嘆偈。亦分為二。初二句嘆智身也。初句如前。次句正明智身。我堅者是通句如前。金剛入者。入謂遍入。即秘明之號也。遍入即鈴。故宋譯雲此金剛鈴我堅固。後二句嘆智身功用。羯磨妙業自然無功隨應示現。或作大法王引導眾生。或為僮僕承事諸佛。總言之則佛事生事二事業也。　　一切如來至如來教令。釋雲。此即第二總結。亦分為二。初結別名也。一切如來三昧耶者。是總冠四大護金剛也。即有四句。一鉤召。二引入。三縛。四調伏。如次四大菩薩也。調伏者鈴有歡喜義死義。故閻魔死後持鈴表死法門。又般若妙力降伏眾魔故云調伏。北方是降伏之方。是以此尊居於北門守精進戶。降伏剛強難化眾生。安置大涅槃安樂處也。如是一切下結部類。謂是等菩薩即一切如來教令也。　　爾時世尊至三摩惹。宋譯雲。複次世尊大毗盧遮那如來以加持力。作彈指相普遍召集一切如來。說此召集加持心明曰。□日啰（二合）三摩（引）惹（一句今翻毗盧遮那。雲一切如來也）疏雲。從此以下至經末已來。總門第二。明善巧建立秘密智相。攝取眾生令入佛位利他行也。以下經文與兩本經文辭互無交接。故亦就一經且消釋之。大分有五。為頌曰。世尊召諸佛。應召諸聖眾。即現神變相。百八贊而請。薩埵應請說。釋曰。世尊召諸佛者。從爾時至秘明末也。建立秘密智相。必須集會諸聖。故召集諸佛也。文分為二。初作彈指相搖擊聲徹十方世界。諸佛菩薩一切聖眾聞已皆悉集會。此即其相也。次從說此一切下。二明召集加持心。一切如來本誓加持在此秘明。秘明下即誓心故唱此明。從。穰（而佉反）字生大身菩薩。名金剛雲集。手執金剛杵及揵槌。擊之出聲。遍滿虛空一切佛菩薩悉皆集會（云云）今雲。此金剛王菩薩三摩地也。四卷經第三啟請伽陀次雲。次結雲集契法。結薩埵金剛堅牢契已。屈進力度於忍願度傍。稍屈相離如鉤形。彼金剛契分已。即交臂以手左內右外抱胸。便以兩手數彈出聲。召請一切如來令使雲集。即誦此密語（乃至）從穰字生大身菩薩。名金剛雲集。於虛空中思惟。以左右手執金剛杵及揵槌。擊之出聲遍滿虛空（云云）真言句義雲。（金剛雲集義普集義種子鉤召義也）問。今世尊何故入金剛王三昧。召集一切世界微塵數如來集會曼荼羅乎。答。為請金剛薩埵令說金剛界曼荼羅故也。此是以大事因緣故一切如來同共集會也。疏第三（十七）釋大悲胎藏生文雲。即以此本願因緣故。一切如來同共集會。如僧中有大事因緣（若結界說戒之願）則眾僧集會。同共印持以一戒一見故不應別眾也。今將說滿足一切智智法門。亦是諸佛大事因緣。以同一本誓同一法界故。皆悉集會共以神力加持也。即此之謂也。　　由剎那□至曼荼羅。宋譯須臾作牟呼栗多。疏釋曰。從此以下至偈末。第二頌曰。應召諸聖眾也。文分為三。初明警覺集會。次明集已陳禮。後明禮已稱讚。此即初也。分為二。初明聞彈指相警覺已。言由剎那□□須臾者。西域記雲。時極短者謂剎那也。百二十剎那為一呾剎那。六十呾剎那為一臘縛。三十臘縛為一牟呼栗多。五牟呼栗多為一時。六時合成一日一夜。俱舍雲（疏引頌疏改引論也）論曰。剎那百二十為一怛剎那。六十怛剎那為一臘縛。三十臘縛為一牟呼栗多。三十牟呼栗多為一晝夜。此晝夜有時增。有時減等。三十晝夜為一月。總十二月為一年。今文所舉剎那臘縛須臾。文意可知。遍一切世界等者。次正明佛及菩薩集會也。遍一切世界雲海中。一一世界有一切世界微塵等佛並菩薩。如是聖眾來到此會故。雲遍一切世界等（云云）今解。由剎那等者。由緣也。是舉時短量以顯神力加持速疾難思也。遍一切世界等者。明彈指聲遍一切世界中。故四捲雲（乃至）揵槌擊之出聲遍滿虛空（即當今文也）疏釋此文。雲正明佛及菩薩集會者。恐非文意也。一切世界微塵等下。正明佛菩薩集會也。四捲雲（前所引次文也）爾時才出此方便即從諸方。一切世界微塵數諸如來。及與諸菩薩眾集（云云即當今文也）曼荼羅此雲道場。謂集會道場也。余皆如疏可知。　　集已往詣至迦噲彌。宋譯雲。說是普禮大明曰。（云云）疏釋曰。二明集已陳禮。為二。初明往詣世尊如文。從至已說下。二明說禮佛足心。此秘明是諸佛心中本誓故名為心。若唱此心。得一時禮三世十方塵數諸佛。何以故。一切如來加持深重故也。今雲。禮一切如來足心者。即秘明之號也。故宋譯雲普禮大明。其句義雲。（三身義一切也如來也。足也禮也。我作也）總雲。我作禮三身一切如來足也。　　由此性成至現於如來。釋曰。此即三明禮已稱讚。為二。由此性成就等者。初明結前也。言性成就者疏解（云云）今雲。雖上辨之亦當約文辨。宋譯雲自性成就真言。此真言字為體。是我義。所謂如來藏也。一切眾生本自成就無有缺減。故名自性成就。理趣釋雲。所謂一切有情如來藏。以普賢菩薩一切我故者。一切有情不離大圓鏡智性。是故如來說一切有情如來藏。以普賢菩薩同一體也。又經雲。隱名如來藏。顯名法身。隱顯雖異我體無異。法身遍法界。藏性亦遍。以隱禮顯。同性相感不得不應。猶如方諸向月而水降。圓鏡向日而火生。因緣相應而無思念。是以誦此真言則一時禮。法界一切諸佛更無有餘。我不去佛不來。無量事業不起於座任運成就。故云禮一切如來已。又字本體是大空義。帶三昧故即大空三昧也。夫大空三昧者。我與諸佛本性不可得。無有一法可得。故普賢觀雲。我心自空善惡無主。從此大空中起禮事故。一心一禮遍滿法界無處不在。故文雲能禮所禮性空寂感應道交難思議。所謂難思者正明此字。故稱名自性成就。若不自性具此大我。何能得成就此難思事業乎。秘明深旨其在此歟。言隨意念誦者。疏雲。謂或一或二三遍等。又隨意者。隨如來自意住本不生際不為他觀也（文）又具如上辨之。又字具隨意義。何者本體字是意義。義釋第七不動真言釋雲。＾8□是義慢義心意義。伊點是女聲。女聲是隨從義。故知字即隨意義也。意者本不生內心大我。悟此意者稱雲毗盧遮那。第十六雲。此心曼荼羅之上有佛。在中故曰大我。大我者佛之別名也。應知我者佛自證。自證即本不生。是以住字本性三昧。雲隨意念誦也。次說此嗢陀南下正生後也。此偈先嘆能召毗盧遮那。偈為二。初二句嘆佛自證。次二句嘆加持用。一切諸佛威儀進止無有不住普賢行願。故云大普賢菩薩等。敬儀者敬謂敬肅。儀謂行儀。敬通三業。儀錶身口。三業皆純善故云敬儀。疏第一釋普賢中雲。謂菩提心所起願行及身口意。悉皆平等遍一切處。純一妙善備具眾德故以為名（文）又普賢者是佛圓因佛即其果。今簡因普賢雲大。非是稱等覺雲大普賢也。故宋譯雲大哉諸佛大普賢。普賢圓因者。所謂如來藏內心大我。證此大我名為毗盧遮那。故嘆毗盧遮那雲大普賢。大普賢即大我之異名也。是如來輪壇者。普賢者大菩提心真如妙體。稱雲圓因。所謂菩提心為因。因即道場故。因菩薩亦云金剛道場。是雲如來輪壇。輪壇即道場。梵雲漫荼。法華軌雲。次應入真如法性道場觀行。而誦此偈思惟偈中真實勝義。乃至心與真如體性相應為限。偈曰。虛空為道場。菩提虛空相。亦無等覺者。真如故如來（文）應知普賢即菩提道場也。三世十方一切如來。亦復無離此普賢心。是以通同一相皆悉顯現此妙剎中。故云影現於如來。即是大普賢加持神力也。　　時十方一至荼羅出已。疏釋曰。從此以下至偈末。是第三曰即現神變相。文分為二。初正明現神變。後明說嘆。此即初也。為三。從初至說已是結前為後事由。依佛說嘆已後事起也。由一切如來下。二明一切菩薩入佛心。謂由佛加持之所集會。一切菩薩入毗盧遮那佛心也。彼一切如來下。三明從佛心各自曼荼羅出現也。自曼荼羅者。謂諸尊各各曼荼羅等也。今解雲。由一切如來加持者。指毗盧遮那雲一切如來。故前雲禮一切如來已說此嗢陀南。即指毗盧遮那也。前明十方如來集會。是次明令菩薩集會故。雲一切菩薩集會等。入毗盧遮那佛心者。是示一切菩薩皆悉毗盧遮那差別智印無二無別。故云入。各各自菩薩等者。是明無際智故云也。如此入出即明神變相也。若是無二無別何有出入相乎。雖無出入相為度眾生示出入相。即是不思議緣起秘密神變也。　　依世尊毗至得佛一性。釋曰。此即說嘆為二。初明依作壇三摩地住也。世尊毗盧遮那者。明三摩地主也。金剛下正明三摩地。金剛摩尼等者。如次四四智等。具如前辨。周圍者。明無盡莊嚴菩薩金剛等。周圍即眷屬之異名也（具如前辨）如是塵數諸佛菩薩恭敬圍繞。即是金剛大曼荼羅。故云作壇。壇即曼荼羅之翻名也。此總明三摩地名故。雲金剛摩尼乃至三摩地而住。次正明說偈嘆。為二。初二句先嘆毗盧遮那。於中初句嘆佛體也。毗盧遮那總具五智故云一切佛。五智即法界體性字門本初不生日輪也。故嘆雲奇哉。奇哉梵雲。（即字為體。具如第十九）第十四雲。行者若能如是了知字輪之義者。則能以此常明而照世間。常住之明即是大日如來之體。同彼毗盧遮那而轉法輪也。此中常明即是大慧日也。此日菩提之心阿字之體。無生無作無有變易。非由造成。如是常住實相之慧故名常明也（文）次句嘆佛德也。毗盧遮那者即大我義。故嘆雲廣大。廣大是我之德。故宋譯經雲微妙金剛我廣大。是此大我遍一切處故云廣。更無倫匹故稱大。又廣大我者即本性日。如來日光遍一切處作大照明。無有內外方所晝夜之別。故云廣大。無始生者。上廣大約橫。是明豎。所謂毗盧遮那者越三時如來之日故。本離三世不生不滅也。故云無始。離三世故常在三世故云生。第十一雲。以此法體出過三世。常在三世。是故於三時中所作佛事自然常不休廢。即此義也。又一切佛者是不生義。廣大有義。無始生空義。即字三義也。次二句自明各各自曼荼羅出已也。菩薩眾者是各各曼荼羅。所謂十佛剎微塵數差別智印。故云一切塵數。是由佛加現智印相故云由也。第四句明種差種別不離本地一性也。大日經雲。此一切智智道一味。所謂如來解脫味是也。　　爾時婆伽梵至大持金剛。釋曰。從此以下至偈末。是第四頌百八贊而請。文分為三。初明奉請所以也。從以此百八贊下。明為奉請而讚歎也。從我等以此名下。兩行頌三明奉請。就初為三。爾時薄伽梵等者。初明復作集會。爾時婆伽梵一切如來者。指教主毗盧遮那也。復作集會者。令十方如來皆悉集會。建立曼荼羅。是大事因緣故。皆悉集會同共加持。前由金剛王加持而集會。今復集會故云復作。令金剛界下。二明奉請之由。此亦有三。初明為令金剛薩埵建立金剛界曼荼羅故而奉請也。下經云爾時薄伽梵乃至說金剛界大曼荼羅（云云）即為此事故而奉請也。加持者。建立義流出義等得盡無餘下。明眾生為所由也。是即世間悉地。於中無盡無餘者。明所利無限。救濟一切是總。利益安樂即別也。唯識述記第一明利益安樂有十義雲。一利謂利益。即是後濟。樂謂安樂。即是現濟。二或現益名利後益名樂。三或攝善名利離思名樂（云云）乃至下三明出世悉地為由也。釋地無量故云乃至。此中且明四種成就。一切如來者冠通四義。平等智者謂東方大圓鏡智（具如上辨）神境通者。謂南方智。凡諸神通平等性智之所成就故。三菩提者謂西方成覺妙觀察智。最勝成就者。謂北方不空成就。是總明四如來智成就。上明金剛薩埵秘明中亦有此文。具如上辨。奉請婆伽梵下。三明正奉請。謂以有此二所由故而奉請也。此中舉多功德以為稱號。不敢直斥其名也。婆伽梵者如前。毗盧遮那法界體性總具五智故云一切如來。毗盧遮那是曼荼羅王故。雲主宰。上引略出偈雲。能為世間自在王（或作主）是也。金剛薩埵者偈雲。普賢法身遍一切。普賢大菩提心遍一切處故。理趣經雲普賢菩薩一切我故。毗盧遮那即是遍一切處。金剛堅固大菩提心雲金剛薩埵。無始無終者。偈曰。無始無終無生滅。是此大菩提心出過三世常恆不變。故云無始無終。今此毗盧遮那金剛薩埵者。法界體性智其體五智。持此五智印故云持金剛。對一門持金剛故加以大名。雲大持金剛也。　　以此百八至禮金剛喜。釋曰。從此已下至遍流大理趣。二明為奉請而廣說讚歎。亦為二。初明為請而讚歎也。從若有此名下。二行偈二明贊功能。就初為四。初嘆東方諸德。乃至四嘆北方諸德。都有一百八德。此即初嘆東方諸德也。於中初一偈嘆金剛勇等六德（宋譯七言四句偈。六卷七言十句。四卷散文。是以翻語各各不同。於中六卷文語大異。今略不出）一金剛勇。梵雲□日啰薩怛□（二合蓮心軌。已下准知）宋譯雲金剛勇猛。四捲雲金剛薩埵。薩埵此雲勇猛。二大心。梵雲摩訶薩怛□（二合）宋雲大正士（摩訶大也。薩正也。怛□雲士。是義翻也。疏第十七雲。勇者謂除自他一切障故。又勤精進自心無有休息。處生死中而無厭倦。能除一切無明怨。以此眾多義故名大勇猛也。猶行大願求大法起大行成大事。所謂普令一切眾生入佛知見。故名大士也）四捲雲摩訶金剛薩埵。三金剛諸如來。梵雲□日啰薩□怛他（引）孽多。宋譯同今。四捲雲一切如來。解雲。金剛薩埵者。是本有菩提心也。無有一佛不由此菩提心而成佛者。故與因果名雲金剛諸如來。又金剛者謂本有金剛。諸如來者謂如來藏。即是本有薩埵也。四普賢。梵雲三曼多跋涅羅。宋譯雲普賢性。四卷同今。五金剛初。梵雲□日羅（二合引）你耶（二合）宋譯同今。四捲雲金剛上首。首即初義也。理趣經雲本初大金剛。釋雲。本初者本來清凈法界也。又即日梵名。所謂本初日也。日喻菩提心體。即是本初不生菩提心也。疏第二十雲。初阿字在東方。如梵音阿字。即有動首之義。以順世間法諸方中東為上故。喻菩提心最是萬行之初也。其名曰寶幢佛（文）今此金剛薩埵本初菩提心。故居諸菩薩初。猶如諸方中東為上。故云金剛上首。六我禮金剛手。梵雲□日啰（二合）播儜曩牟薩都（二合）帝。宋雲聖金剛手我頂禮。四捲雲執金剛。解雲。疏第一雲。金剛手秘密主者。梵雲播尼。即是手掌。掌持金剛。與手執義同。故經中二名互出（具如彼記辨）此雲我頂禮。四卷六卷此語在初。今置句終。總通冠上諸尊也。下去皆準。如上眾名皆初為體。余皆其中義也。金剛薩埵者。是東中東本有菩提心。菩提心論雲。一切眾生本有薩埵是也。大心者即發菩提心。對本有雲大。具如前所引第十七卷。菩提心者所謂如來藏。隱名如來藏。顯名法身。法身者謂心佛顯現故云如來。疏釋除蓋障三昧雲。當知行人則是位同大覺。以其自覺心故便得佛名。然非究竟妙覺大牟位（文）初發菩提心即是分得如來也。此諸如來菩提心所起行願。身口意皆平等純一妙善。故次雲普賢。普賢圓明菩提心在萬行初。猶如諸方以東為初故云金剛初。本初普賢從毗盧遮那二手掌。親受五智金剛杵。即與灌頂故名金剛手。應知此六名皆有次第也。次一偈明金剛王六德。一金剛王。宋譯四卷並同。梵雲□日啰（二合）啰（引）惹二妙覺。梵雲蘇沒馱哦哩耶（二合）宋雲妙勝覺。四卷妙覺最上（六卷同此）此雲最上。今經五字為句故略最上語。然疏屬次句。雲最上金剛王者不可也。三金剛鉤。梵雲□日＾8□（二合）矩舍。宋譯四卷並同今也。四如來。梵雲怛他（引）孽多。四卷同今。宋雲諸如來。今梵本無諸字。是對前因如來明果如來故。次上雲妙覺。五不空王金剛。宋譯雲最上不空王。四捲雲不空王。梵雲阿目伽啰（引）惹□日啰（二合）你耶（三合）按你耶或作擬耶。上啰當有引點。引點也。最上。今經亦略去也。六金剛召。梵雲□日啰（二合）渴沙。上啰字當有引點召也。疏第十三雲。招召也攝召也。皆是鉤來至此義。宋譯雲金剛鉤召。四捲雲金剛請引。已上東中之南。南方是成覺義故初雲王。王即果之稱。前得灌頂名金剛手。已入灌頂正受職位。故次雲金剛王。即是究竟果故。次雲妙覺。自住覺位故。以鉤三昧攝召眾生成大佛事故。次雲金剛鉤。既鉤召已為何等事。者。是來義知義說義等。謂乘如實道來說妙法。普度眾生故云如來。是此如來見聞融知者。畢竟成就無上菩提。故云不空王。次雲金剛召者明不空王用。謂以金剛鉤上請諸佛下召眾生。佛事生事皆悉成辨。故云金剛召。次一偈嘆金剛染七德。一金剛染。梵雲□日羅（二合）邏哦宋譯雲金剛敬愛。四捲雲金剛愛染。二大樂。梵雲摩訶燥企也（二合）宋譯雲大妙樂。四捲雲摩訶安樂。三金剛箭。梵雲□日羅（二合）□拏□。宋譯四卷並同今也。四能伏。梵雲商佉羅。宋雲善調伏。四捲雲能調伏者。五魔欲。梵雲摩啰迦摩。宋譯同今。四捲雲摩羅諸欲。六大金剛。梵雲摩訶□日啰（二合）宋譯雲最勝大金剛。本捲雲摩訶金剛。七金剛弓。梵雲□日羅（二合）赭波。宋譯四卷並皆同今。已上是東中西。前雲金剛召者。召諸佛及眾生入此染智。故初雲金剛染。此是成菩提體。所謂如蓮體本染不為垢所染。謂之金剛染。即是菩提大欲也。大欲已圓滿故。生大悅樂故次雲大樂。諸佛若唯住大安樂。則闕度生違自本誓。即便以大悲箭而彈擊之。故次雲金剛箭。非唯彈擊自樂。亦能彈擊一切諸魔。乃至二乘樂寂。菩薩住地悲智不等。皆悉彈擊謂之能伏。能伏是箭作用也。此能伏者即是諸佛無垢染智。能以染愛染離染者故。次雲魔欲。以大染智染一切已稱為本染。本染即菩提大欲圓滿。何大如此故嘆雲大金剛。何為大金剛體。所謂彈擊智印。故次雲金剛弓。次一偈嘆金剛善哉等七德。一金剛善。梵雲□日啰（二合）娑度宋譯四卷同雲金剛善哉。今五字句故略去哉字也。二薩埵。梵雲□日羅（二合）孽啰也（三合）宋譯雲妙生勝。四捲雲妙薩埵上首。二卷教王雲哦哩也。按此梵音應翻金剛妙勝。亦有勝上義及首義。故四捲雲上首。然雲薩埵者。今未能審。或恐蓮心軌梵名脫薩埵字。何者四卷亦云薩埵。宋翻雲生故。三金剛戲。梵雲□日羅（二合）都瑟□（二合）宋譯雲極喜。四捲雲金剛喜躍。四大適。梵雲摩訶啰諦。宋譯雲大樂。四捲雲摩訶悅意。五歡喜王。梵雲缽啰（二合）母你耶（二合）啰惹。宋雲最上金剛歡喜。四卷同今亦云極歡喜。今略極及最上義也。六金剛。梵雲□日啰（二合）你耶。四捲雲金剛首（六卷亦同）首也。今略首字但云金剛。宋譯脫此一名。七金剛喜。梵雲□日啰（二合）喝沙（二卷經賀啰沙）宋譯同今。四捲雲金剛喜躍。已上是東中北。已以彈擊智印彈擊一切住大染智。次嘆雲善哉善哉上染諸佛下染眾生故兩嘆也。前本有薩埵（東方）已成覺位（南方）住大染智（西方）故。於北方稱雲勝埵亦妙勝生。次有三歡喜。於東方發菩提心故云極歡喜（即初地之稱號也）於南方成覺位故云大適。於西方住本染故云歡喜王。已得三種喜故云金剛首。金剛首體何耶。謂金剛喜。所謂奇哉怪哉之大喜躍也。北方通三故此中皆具上義也。　　金剛寶至禮金剛愛。釋曰。此四偈嘆南方諸德。初一偈初嘆金剛寶等八德也。一金剛寶。梵雲□日羅（二合）啰怛那（二合）宋雲金剛妙寶。四卷同今。二金剛。梵雲蘇□日啰（二合）四捲雲妙金剛。今亦略妙字。宋雲堅固利妙也。又堅固義也。未翻翻為利也。三金剛。梵雲啰他□日羅（二合）宋譯同今。四捲雲義金剛。啰他義也。宋譯七言今是五言。俱偈句故略去義字。四空。梵雲阿迦舍。宋及四卷同雲金剛虛空。五大寶。梵雲摩訶摩尼。宋雲大摩尼。四捲雲摩訶摩尼。六空藏。梵雲阿迦舍孽婆。宋譯四卷並雲虛空藏。七金剛豐。梵雲□日羅（二合）茶（雉也切）宋譯同今。四捲雲金剛富饒。八金剛藏。梵雲□日羅（二合）孽婆宋及四卷並皆同今。於南方諸德中金剛寶是南中東。寶部中之菩提心德。所謂凈菩提心如意寶也。此寶具五色。璨爛綺靡故。雲妙金剛。妙者名五色。猶如蘇迷盧山具眾色故稱妙高山。又虛空藏真言。種種奇妙顯色義者即是五色。故亦翻錦繡也。五色金剛即表五智。五智即佛寶財（第十一釋五字門雲財富義是也）故次雲義金剛。所謂義利者南方財施也。是此財富無量無邊無有限量。猶如虛空故次雲金剛虛空。又虛空者。即此尊所持大空智。此虛空以不可得故。非是都無所有而寶有其自性。所謂空自性者即不空也。故次雲大寶。梵雲摩訶摩尼。即是菩提心體也。若是有所得。何得容受此摩尼寶。虛空無所有故能藏大寶。故次雲虛空藏。是此虛空藏含藏無量七寶。猶如國王大庫藏故云豐饒。世間富貴因緣假集。隨集隨散如焰如電。今此豐饒不然。其體金剛不可壞菩提心永離生滅。金剛堅固故云金剛藏。　　次一偈嘆金剛威等七德。一金剛威。梵雲□日羅（二合）帝惹。宋譯雲金剛妙光。四捲雲金剛威德。二大焰。梵雲摩訶入□（二合）□。宋雲大熾焰。四捲雲摩訶光焰三金剛日。梵雲□日啰（二合）素哩耶。宋雲金剛聖日。四卷同今。四佛光。梵云爾曩體缽啰（二合）婆。宋譯同今。四捲雲最勝光。五金剛光。梵雲□日啰（二合）啰濕彌（二合）四卷同今。宋雲金剛圓光。六大威。梵雲摩訶（引）帝惹。宋雲大照明。四捲雲摩訶威德。七金剛光。梵雲□日啰（二合）缽啰（二合）婆。宋雲大金剛光（今梵本無大字）四卷同今。已上南中之南。金剛威者。前金剛寶凈菩提心出煩惱□。法性威光忽然顯現故云金剛威光。威光熾盛世間無比故次雲大熾焰。是此熾焰毗盧遮那菩提心日所出光明。故出其體雲金剛日。此是越三昧如來之日故。光明常照無晝夜限故云佛光。是此佛光無有所礙。無有生滅。故云金剛光。金剛光威德世間凡夫及二乘等不能見。猶如七日小兒不能睹日光。故云大威光。此大威光金剛堅固更無比類。故云大金剛光。次一偈嘆金剛幢等七德。一金剛幢。梵雲□日啰（二合）計都。宋雲金剛寶幢（梵無寶字）四卷同今。二善利。梵雲蘇薩怛□（一合引）啰他（三合）宋譯雲善利生。四捲雲善利眾生。今略眾生。三金剛幡。梵雲□日啰（二合）特□（二合）惹。宋譯雲金剛表剎（具如前辨）四捲雲金剛光。六捲雲金剛光威滅貪苦。言當具威光義。光威義（見結大界真言）光也。故知含威光義也。四妙喜。梵雲蘇都灑迦。宋雲妙歡喜。四捲雲善歡喜。五寶幢。梵雲啰怛那（二合）計都。宋雲妙寶幢相。四卷同今。六大金剛。梵雲摩訶□日羅（二合）宋譯雲即金剛。四卷同今。七金剛利。梵雲□日啰（二合）也瑟□（二卷也作曳）宋譯雲金剛剎。四捲雲寶伏。六捲雲金剛寶杖赴菩提金剛表剎授灌頂。按今經雲金剛利者寫誤矣。明藏作剎為是。雜名杖雲瑟征。六卷作杖為善。四卷作伏寫誤。伏是兵器之總名。於今不關。杖即幢之異名也。例如閻摩檀拏幢亦云人頭杖。然亦云剎者。幢即表剎故。又義轉譯雲剎。前翻幡雲剎者。是剎之正義也。六卷剎杖二名並出也。已上南中之西。從金剛寶如意珠體而現金剛光故。次舉之高幢雨無量財。隨應施與無有窮止故。雲金剛幢。故六捲雲。我今敬禮金剛幢。善利眾生檀波羅（文）從金剛幢雨無量財即義利施。故次雲善利眾生。即檀度圓滿也。是此寶幢善利超出世間。如表剎高出無有與等。故次雲金剛幡。幡即表剎也（具如上辨）又此梵雲。即是所謂菩提幢。已施世財引入菩提故次來也。表剎高舉眾皆仰望滿足希願。故次雲妙喜。若深釋者見菩提幢故。心自證心。自得法喜。法喜即入初地故云妙喜。是此妙喜何緣得者。謂緣寶幢加持故得。故次雲明寶幢。梵音。即菩提心為因義也。宋雲幢相。即表菩提心顯現義。所謂正等覺顯相也。此心已現加以大名雲摩訶金剛。應知簡本有菩提心嘆雲大也。已現得大名故即遍法界。隨應施利圓滿所願。故云金剛剎。次一偈嘆金剛笑等七德。一金剛笑。梵雲□日羅（二合）賀沙。宋雲金剛喜笑。四卷同今。二大笑。梵雲摩訶（引）賀娑。宋譯大適悅。四卷摩訶笑。三金剛笑。梵雲□日啰（二合）悉弭（二合）多。宋譯同今。四卷金剛微笑。四大奇。梵雲摩訶步多（異本作娜步多為是。二卷共作納部（二合）哆）宋大希有。四卷摩訶希有。五愛喜。梵雲必哩（二合）低（丁移切）缽啰母你耶（二合）宋大喜大樂。四卷樂生歡喜（六卷同此）今經翻雲愛。雲喜。又大也。故宋雲大喜等。又生雲。含生義。故四捲雲樂生歡喜。六金剛勝。梵雲□日啰（二合）擬哩（二合）耶。宋雲金剛初（首也。故翻雲初）四捲雲金剛歡喜（歡喜也。恐含歡喜歟）七金剛愛。梵雲□日啰（二合）必哩（二合）帝。宋金剛妙悅。四卷同今。已上南中之北。北方通三故初為三種笑。前金剛寶寶部菩提心。一切眾生等具無闕。怪奇此事雲金剛笑即本性也。次於南方現大威光。怪奇此事雲大笑。次於西方建立寶幢。施與一切怪奇此事雲微笑。是此三笑世出世間奇中之奇故。次雲大奇。大奇梵語字為體（通同故今雲那步多也）字是如來金剛性。一切諸佛所證之法。故云愛喜。非是世間愛喜故云金剛勝。此笑三昧從本性愛而起故。終歸於愛故云金剛愛。此愛三昧離生滅斷常。二乘外道無能壞者。故云金剛愛。

　　金剛頂大教王經私記第十四

　　金剛頂大教王經私記第十五

　　沙門曇寂撰

　　金剛法至禮金剛語。釋曰。三此四偈嘆西方諸德。於中初一偈嘆金剛法等七德。一金剛法。梵雲□日啰（二合）達摩。宋金剛妙法。四卷同今。二善利。梵雲蘇（上聲）娑怛□（二合引）啰他（二合）四捲雲善利薩埵。今略薩埵。宋雲真實理（翻薩埵雲真實。真實也。啰他翻理。所謂道理名義也）三金剛蓮。梵雲□日啰（二合）缽娜摩（二合）宋譯四卷並同今。四妙凈。梵雲蘇戌馱迦。宋妙清凈。四卷善清凈。五世貴。梵雲路計濕□（二合）啰。宋觀照自在。四卷觀世自在。（解雲。世貴者世也。貴也。疏第六釋觀世自在雲。此中自在正翻是富貴義。如人得大勢位具足財寶。隨心所欲自然成就。此菩薩亦爾。假令十方世界一切有情。希求世出世間資具。隨其性慾種種不同能以如幻三昧。一時給與各得滿其所願（云云）又觀世自在者。觀也。亦具世義。普世真言釋雲。世間也。即是暗冥義。所謂無明也。此字側皆有阿聲即本無義也。無暗即是真明也。阿盧迦是明文自在義可知又觀照自在者觀也。又具照義。所謂真明者即是照義也）六金剛眼。梵雲蘇□日啰（二合）乞叉宋譯同今。四卷金剛妙眼。今略妙字七金剛眼。梵雲□日啰（二合）儜（上聲）怛啰。宋譯四卷並同今也。已上西中之東。初金剛法者即西方門發菩提心也。已發菩提心故得大善利故次來也。何雲善利。其體即本凈蓮花。故云金剛蓮。是此蓮花本來清凈離諸垢染。故云妙凈。妙凈之體具無量性功德。猶如蓮花須蕊具足故云世貴。世貴即觀照慧故云觀照自在。起信論明相大雲。大智惠光明故遍照法界故等是也。其觀照體所謂妙眼。妙眼謂普眼方便智也。其巧妙智從實智而起故。次雲金剛眼。所謂實相眼也。今具明二眼異者。是俗諦眼故云妙眼。疏第三雲。經雲妙惠慈悲者。般若有二種。有與六波羅蜜和合般若。有實相般若。此中意明初句。此慧猶如巧風能軌匠歌羅心使百體成就。行者猶有慧故則能善知通塞判決是非。於曼荼羅一切事業中。動合規矩心無疑滯乃堪作阿闍梨。應知妙眼者是俗諦眼。其體方便智也。者謂真諦眼亦名實相眼。第十釋多羅尊雲。猶見諸法實相名為普眼。所謂見於如如之體。從此普眼三昧生也。又第三雲。善巧修行般若波羅蜜者。即是深修觀察十緣生句。見甚深中道照不可得空（乃至）若行者。於文字及觀心中。善得通達離於見著。乃應為人作世間阿闍梨（云云）是對前妙惠明真實智。即實相眼也。次一偈嘆金剛利等七德。一金剛利。梵雲□日啰（二合）底（丁以切）乞叉拏（三合）宋及四卷並同今。二大乘。梵雲摩訶也那。宋大乘法。四卷摩訶衍那。三金剛劍。梵雲□日啰（二合）句舍。宋譯同今。四捲雲金剛藏（解雲。藏也。今翻為劍。具如前辨）四大器。梵雲摩訶庾馱。宋大器仗。四卷摩訶器仗。今略仗字。五妙吉。梵雲曼殊師利。宋妙吉祥。四卷文殊師利。六金剛染（明藏本作深。今經寫誤）梵雲□日羅（二合）儼（吳目切）鼻哩耶（二合）宋及四卷同雲金剛甚深。七金剛慧。梵雲□日啰（二合）沒第。宋譯同今。四卷金剛覺。已上西中之南。是行門也。金剛利者是大惠行。疏第二十捲雲。文殊師利者大智惠也（乃至）以此第一義空之妙惠。凈彼遍一切處凈菩提心。平等惠利刃斷無始無明根即入菩薩正位。故雖有菩提心而無慧行即不可成果。故次明文殊也。今於南方行門初明利惠者即此義也。此慧行者非是二乘所行。故云大乘。十二門雲。摩訶衍者。於二乘為上故名大第。又雲。大分深義所謂空也。若通達此義即通達大乘空者所謂深利惠。表此利惠雲金剛劍。劍即表般若利惠。故亦名般若惠劍也。此是諸佛大人之所執故。次雲大器仗。是此大器能斷一切妄執不祥。令得大白吉祥故云妙吉祥。妙吉祥者即是般若波羅蜜甚深妙典。故云金剛甚深。手持梵2即表此義也。此梵2中詮顯何義所謂金剛不可壞實相妙惠。故最後雲金剛惠。次一偈嘆金剛因等七德。一金剛因。梵雲□日啰（二合）系都。宋及四卷並同於今。二大場。梵雲摩訶曼荼。宋金剛場。四卷大堅實（解雲。曼荼又堅實義也。翻梵語云。優留曼荼譯曰提胡亦云實也。疏第四雲。漫荼羅是蘇中極精醇者浮聚在上之義。不復變易得名為堅云云）三金剛輪。梵雲□日啰（二合）斫羯啰（二合）宋金剛妙輪。四卷同今。四理趣。梵雲摩訶曩耶。宋大理趣。四卷摩訶理趣。今略大字。五能轉。梵雲蘇缽羅（二合）靺怛曩。宋如教善轉。四卷妙轉輪（今梵中無如教及輪義）六金剛起。梵雲□日路（二合）啰他（二合引）按路字點也（應是起義千文雲起也）七金剛場。梵雲□日啰（二合）曼荼。宋譯同今。四捲雲金剛道場。已上西中之西。所謂轉輪之主宰也。於中金剛因者。本凈菩提妙蓮不染。是轉輪體也。攢搖此佛性之乳（因也）乃至經歷五味成妙提胡。謂之大場（摩訶曼荼）大場即金剛輪。故次舉之。此輪所詮稱雲摩訶理趣。摩訶者謂五大五色。五大五色經緯相成雲曼荼羅法門。理趣亦云法門。應知摩訶理趣者。是曼荼羅法門。即是輪之所詮也。此尊能轉此輪故次雲能轉。是此法輪從金剛性而起常無毀壞。不退轉輪故云金剛起。此不壞輪於何處轉耶。謂於常無毀壞金剛場而轉。何雲金剛場。謂眾生本具菩提曼荼。所謂摩訶薩意曼荼羅處。是以有感則應故云金剛場。所謂如來金剛之幻也。次一偈難金剛語等六德。一金剛語妙明。梵雲□日啰（二合）婆沙蘇微（微一切）稱耶（二合引）孽啰也（三合）宋最上妙明金剛語。四捲雲金剛語（疏雲。雖似兩句准舊經合為一句云云。今雲。宋譯文甚明。是一句也）二金剛誦。梵雲□日啰（二合）惹波。宋金剛持誦。四卷金剛念誦。三妙成。梵雲蘇悉地娜。宋譯善成就。四卷能授悉地。梵語中娜字是授與義也。四無言。梵雲阿□遮。宋譯同今。四卷無言說。五金剛成。梵雲□日啰（二合）微（同上）你耶（二合引二捲雲尾你也二合）孽啰（二合）宋金剛勝悉地。四卷金剛上悉地（梵中勝也上也。今經略也）六金剛語。梵雲□日啰（二合）婆沙。宋譯同今。四卷金剛言說。已上西中之北。持誦成就三昧也。金剛語者法輪已轉。當入持誦成就悉地。故云金剛語。金剛語體即字輪也。行者持誦時字字相應句句相應。遍有光鬘次第不斷。狀如連環。謂之妙明。如此持誦者稱為金剛念誦。金剛念誦者所謂無聲金剛語。依此得妙悉地故。次雲妙成是明世間悉地。具如大日世間成就品所明。次無言者謂三摩地念誦。是心念誦也。文殊供養法雲。若三摩地念誦者。當心觀大圓鏡智。布五字門了了諦觀。隨義相應與般若波羅蜜合。此名三摩地念誦。由此意念誦故得出世成就。故次雲金剛成。四捲雲金剛上悉。即是出世悉地。故稱雲上也。世出世成就。淺深雖異同是金剛語尊三昧。故結雲金剛語。　　金剛業至禮金剛拳。釋曰。此四偈嘆北方諸德。於中初一偈嘆金剛業等六德。一金剛業。梵雲□日啰（二合）羯摩。宋金剛事業。四卷金剛羯磨。二教令。梵雲蘇□日啰（二合）枳娘羯磨（二捲雲若拏）宋妙教令。四卷妙教。三金剛廣。梵雲摩呼娜哩耶（二合三）宋譯雲極廣大。四卷金剛大寬廣。四不空。梵雲□日啰（二合）目伽（啰下當有引字注。引點也。不空）宋及四卷並雲金剛不空。五業金剛遍行。梵雲□日啰（二合）蘇娑□（二合）孽啰（二合）宋金剛業善遍行。四卷善遍一切處。今經略善字。六金剛巧。梵雲□日啰（二合）尾濕□（二合）宋金剛巧業。四卷金剛毗首。已上北中之東。已成就世出世悉地。當起化業。建立佛事故初雲金剛業。是北方發心也。為何業者。上教令諸佛。令起深定赴化利業。下教令難調摧我慢幢順向正道。謂之教令。上窮佛界下盡生界。皆悉教令無不順伏。故云金剛廣。其順伏者。與無量勝益而無空過。故云不空。不空事業堅徹三世橫遍十方。故云業金剛遍行。自非得毗首羯磨巧妙之智。誰得為之。故云金剛巧。次一偈嘆金剛護等七德。一金剛護。梵雲□日啰（二合）啰乞叉（二合）宋及四卷並雲金剛守護。二大勇。梵雲摩訶吠哩耶（二合）宋大精進。四卷摩訶無畏（無也。應是畏義）三金剛甲。梵雲□日啰（二合）靺摩。宋及四捲雲金剛甲胄。四大堅。梵雲摩訶涅哩（二合）荼（去聲二）宋與四卷俱雲大堅固。五難敵。梵雲訥哩庾（二合）馱那宋極難敵。四卷難可敵對。六妙精進。梵雲蘇微哩也（二合）仡哩耶（二合）宋最勝勤勇。四卷上首精進。七金剛勤。梵雲□日啰（二合）尾哩耶（二合）宋及四卷並雲金剛精進。已上北中之南。教令已行當加擁護令成各各所願。故初雲金剛護。若非具大勇心。誰能護一切。故云大勇。已具勇心不嚴以甲則不為堅。經雲。譬如著鎧入陣則無所畏。此之謂也。已著大悲甲胄。大慈無敵。水不能沒。火不能焚。何堅若此。故次雲大堅。已得大堅所向無敵。故云難敵。難敵何緣具大悲精進故云妙精進。具精進者無事不辨。故云金剛勤。次一偈嘆金剛盡等七德。一金剛盡。梵雲□日啰（二合）葯乞叉（二合）宋與四卷並雲金剛葯叉。二方便。梵雲摩呼播耶。宋及四捲雲大方便。今略大字三金剛牙。梵雲□日啰（二合）鄧瑟吒羅（三合）宋金剛利牙。四卷同今。四大怖。梵雲摩訶（引）婆耶。宋大恐怖。四捲雲甚可怖畏。五摧魔。梵雲＾8□羅缽啰（二合）末□你（二合）宋摧伏魔力。四卷摧伏魔。六金剛峻。梵雲□日啰（二合）孽啰（二合）宋勝金剛。四卷金剛上。七金剛忿。梵雲□日啰（二合）戰拏。宋金剛暴怒。四卷金剛暴惡。已上北中西。已住金剛勤三昧為何所作。謂具調伏牙。啖食一切眾生都無可余。謂之金剛盡。此是諸佛大悲方便之智也。故云方便。內具方便故外起方便業。謂之金剛牙。以此金剛牙上恐怖諸佛下啖食眾生。是怖中之怖故云大怖。豈唯恐怖眾生。亦能摧壞大自在天無始無明住地。故名摧魔。若非具金剛勝力。誰能破此難降者故云金剛峻（峻嚴急貌）此勝上力即是諸佛難調三昧。忿中之忿。惡中之惡。故云金剛忿。後一偈嘆金剛令等六德。一金剛令（當作合字）梵雲□日啰（二合）散地。宋妙金剛拳。四卷金剛密合。二威嚴。梵雲蘇娑寧地耶（二合）宋大威力。四卷善現驗（六卷同此）三金剛能縛。梵雲□日啰（二合）滿馱。宋譯金剛拳。四卷金剛縛。四解。梵雲缽啰（二合）毛斫迦宋善解脫。四卷善能解放。今經甚略也。五金剛拳勝誓。梵雲□日啰（二合）母瑟吒耶（三合引）孽啰三摩耶。宋金剛堅固勝三昧。四卷金剛拳上勝三昧耶（疏雲。雖似兩名後句亦有金剛拳。故以為一德）六金剛拳。梵雲□日啰（二合）母瑟□（二合）宋及四卷並皆同今。已上北中之北。金剛合者已伏難降魔界佛界本來平等更無異相。唯是一純固金剛三密故云金剛合。三密合為一。是名大智灌頂地。威掩法界無外。普天之下卒土之濱。誰不敢歸仰。故云威嚴。威嚴即菩提座現。即是悉地成就故云金剛縛。縛即菩提座也。菩提座已現故。能令一切眾生得善解脫故次來也。此是諸佛三昧耶故云金剛勝誓。不違越此勝誓能度眾生者名為金剛拳。謂令一切眾生成正覺也。已上東六六七七。南八七七七。西七七七六。北六七七六。總成百八名。如上諸經更無增減矣。疏雲。如是諸德皆是毗盧遮那金剛薩埵遍法界用。不可塵數海滴數知。且舉少分以示其端耳。　　若有持此至持金剛。釋曰。此二行偈二明贊功德。初一偈明若持此寂靜贊者。即亦獲此百八德。次一偈明若以此贊大持金剛者。即亦成持金剛。疏解初偈為利他。次偈為自利。恐不當矣。今雲。初一偈明得一門功德。一一名號差別智印故。於中為二。初二句明持名贊。次二句明正得功德。疏雲。言此名者即百八德名。能休息二死散亂。令契會佛大涅槃。故云寂靜贊。今助一解雲。是此名贊佛差別智印。體離煩惱所知二障常住涅槃界。為化眾生故示此名相。故云寂靜贊。寂靜者即涅槃義也。華嚴大疏第十九下（六八）釋經住涅槃界住寂靜性等文雲。涅槃等三即是果相。住涅槃界即是真如體。圓寂故。出二礙故。故智論雲。有菩薩發心即觀涅槃行道。恐此涅槃濫唯在果故。雲住寂靜性。謂約真如體無妄動即是涅槃。又瑜伽第八雲。煩惱自性者。若法生時其相自然不寂靜起。由彼起故不寂靜行相續而轉。是名略說煩惱自性。離煩惱障證涅槃故寂靜即是涅槃也。又大悲名寂靜（如上引壽命經）一一差別智印皆從如來大悲而起。故其所嘆贊稱雲寂靜也。金剛名灌頂者。正明所得功德。行者若持此名。即成得佛名號灌頂。故云金剛名灌頂。金剛名實相。一一名號薄伽梵。大持金剛差別智印。皆不離實相。名字即實相故云金剛名。持此金剛名稱雲名號灌頂也。行者持此名故自身同於本尊。故云彼亦獲如是。華嚴大疏十三（下四十四）雲。如是即差別之義也。今亦如是獲同於一一差別智印故云獲如是。次一偈明得普門功德。文分為四。初一句明持此名可知。第二句明所贊體。大持金剛者。謂毗盧遮那也。一一金剛名皆是毗盧遮那內證功德。毗盧遮那是總德故稱雲大持金剛。第三句正明行者持誦。正意者若依大日經。行者是心佛名第二正覺句。於此中住三摩呬多而為持誦名攝意念誦。即此義也。疏第十一釋雲。次第二正覺句者。初觀本尊（一門）今但觀佛（普門）所以爾者一切尊形（差別智印）皆是見法身（本地）門故。於鏡漫拏羅大蓮花王座深邃住三昧者。又此鏡中如有窟像。觀此窟甚深中有如來。在此窟中深邃而坐之也。總持髮髻冠無量光圍繞。離妄執分別本寂如虛空。於彼中思惟作攝意念誦。一月修等引持滿一落叉。於中作如是觀。是名真見佛也。如是見時。彼佛心上作字。真言字。一心誦之。此是一向攝意。在於一境更無一外緣。心心念誦不令人聞。然於定中自然有聲。流出如流水不斷也。又雲。梵音即雲三摩呬多。是等引義。亦名攝心一境之義。即一心義也（又准此文。上偈明世間成就。次偈明出世成就）應思之。歌詠者即持誦義。以此名號歌贊佛故云歌詠。具如前歌供中辨之。前歌供中偈雲諸法如響應。是第三劫深修十喻故。即與第二正覺其位相同。應思之。第四句正明所得益。謂若如是持誦者。自身為毗盧遮那。故云彼如持金剛。即是普門益出世成就。疏雲今但見佛。佛即自心毗盧遮那。即是大持金剛也。　　我等以至大曼荼羅。釋曰。此二行偈即第三明正奉請。於中初一偈欲為奉請故。先敘自誓願。次一偈正明奉請。初中上二句明誓願所由可知。次二句正明誓願。亦為二初句明自證。大乘現證者。謂金剛薩埵之稱號。大乘謂大空。大空即菩提心故。菩提心生亦云大空生。亦云大乘生。應知以心實相智證心實相。菩提心顯現雲大乘現證。今以百八名而贊詠故。願我亦如金剛薩埵而無有異。故云願大乘等。後句明化他願。謂自己證得願遍流布大理趣法界海。令一切眾生皆悉如我無異。上願字冠通此中也。大理趣者謂大乘理趣。大乘理趣者。即菩提心者萬法所歸趣所。故云理趣。理趣釋釋大乘現證中明七大義畢雲。由諸菩薩承此大乘證得無上正等菩提。一一名號所謂無盡莊嚴。諸佛示現無盡莊嚴。皆是為令一切眾生證此菩提心故。故云流遍大理趣。次一偈正明奉請。於中第一句明奉請所以。此中文略難解。當依宋譯而解。願說最勝儀者（疏牒儀作義。不可）宋雲願說最上自儀軌。此句總也。總指次一切佛大輪等雲最上自儀軌。是金剛弟子所入金剛曼荼羅儀軌。故簡蓮部等雲自也。疏第十六雲。此是汝漫荼羅者。佛親對金剛手說之故。告之是汝漫荼羅。今毗盧遮那入大持金剛三摩地。說金剛界大曼荼羅故云自也。一切佛大輪（疏本輪作海。恐不可）勝大曼荼羅者。宋雲謂一切佛大智輪最勝金剛曼荼羅。此二句別。別明上自儀軌相雲謂一切等。一切佛大智者。謂五智三十七智乃至無盡無餘差別智印。此智堅固無物不摧故云輪。輪即摧破義。是正指曼荼羅也（今經五字句故略去智字也）次句嘆此智輪雲最勝金剛曼荼羅。曼荼羅此雲輪圓具足。此等智輪一處聚集輪圓周備。故云曼荼羅也爾時婆伽至三摩地。疏釋曰。從此已下至盡經。是第五頌。曰薩埵應請說。就中為二。　　爾時婆伽梵下。初明默許入等持也。說金剛界下。二明應請正演說也。就於中又為二。初明說主聞請語也。婆伽梵大持金剛者。舉所請人如前所釋。聞一切如來贊語者。即明聞前贊請之語。一切如來者。是十方世界集會如來也。入一切如來等者。次明正入等持也。游入法界定以為一切如來三摩耶也。言所生等者。謂明所生加持堅牢不壞。故為金剛也。三摩地如前也今雲。一切如來三昧耶者。一切如來謂五佛及無盡無餘諸佛。即是曼荼羅之體也。約人說五佛。約智說五智。約色雲五色。約字雲五字。六卷經第四雲。又於粉中想字加之。復應思惟五色粉。是如來五智亦名法界性智（云云）第六雲。乃至法界不思議色。亦復如是。統而言之。不過五字門。然亦更相發揮成種種差別智印（云云）五字五佛五色經緯相成稱為曼荼羅。今欲說金剛界曼荼羅故。先入五佛三昧。故云一切如來三昧耶也。亦釋五色雲法界不思議色。應知一切如來三昧者。即是法界三昧。又加持五色名法界現起印。應思之。所生加持等者。理趣釋雲。金剛加持者。表如來十真如十法界十如來地。以成上下十峰金剛大空智處。加持者表如來於中道十六大菩薩普賢智。從此展轉流出共成三十七位。以成解脫輪大曼荼羅（云云）應知所生加持金剛三摩地。即是金剛界曼荼羅相應三摩地。具如上辨。　　說金剛界至大曼荼羅。釋曰。從此已下二明應請正演說。大分為二。初經家敘說可知。二說偈亦為四。初明許演說。二先示其名。三說建立大輪壇。四敘教授弟子等。是即初也。上請說勝大曼荼羅故。今許雲當我遍說勝大曼荼羅。此大曼荼羅是毗盧遮那自證之法。凈妙提胡極無比味無過上味超勝一切。故云勝大。曼荼羅中諸尊無量一一說故云遍說。　　由如金剛界名為金剛。釋曰。此第二示其名。上金剛舉喻。次金剛界是法也。金剛喻實相智。五智及三十七智乃至剎塵智一一智體。不盡不壞離諸過罪不可變易。不可破毀故云金剛。又金剛者謂不二義。字為體。字即不二義（見出生無邊門）者是生義。生即有也。字智義。智即空也。空有不二故。二字相合故。以字為種子。不二者唯一實相不生不滅。是雲金剛也。界者性義·真實義·分齊義。性義者以無二我為性。一一智體不過此性故。真實義者過世間法。世間法或自然壞或對治壞。離此二壞故為真實也。分齊義者一一智體唯一實相。而各各相差別不泯。是分齊義也。一切眾生等具金剛界。即是本性所具曼荼羅。此為況雲由如金剛。今此金剛界曼荼羅亦復如是。如其本性所具說故云名為金剛界。以要言之。金剛界是眾生自心。大日疏第八釋灌頂壇中雲。複次深秘釋者。方壇即是大因陀羅心王金剛界。應知今此曼荼羅摸像彼心故。亦名為金剛界也。　　如教應安坐至誦金剛薩埵。釋曰。此第三說。建立大輪壇。文分為四。初明結護方處。二明造曼荼羅。三說圖畫尊。四敘入壇供養。此即初也。疏雲。於所應作曼荼羅中。如法式結跏趺坐已。諦想己身是如來身。此想成就即結摩訶薩埵大契。故云如教乃至思惟加持也（云云）是依四卷經而解。今具引文明之。經第三（初紙）雲。所應作漫荼羅。於中如法式坐修習加持自身。以為結摩訶菩提薩埵摩訶契（謂金剛薩埵契是也）具此契法加持已。而起以止羽為金剛拳。觀羽執跋折羅示威猛相。普遍觀察處置稱我跋折羅薩埵。而按行之。六卷經第四（初下）雲。爾時世尊修瑜伽者結跏趺坐已。諦想己身是如來。此想成就修加持法。即結摩訶菩提薩埵大契（即金剛薩埵契是）既加持已以止羽為金剛拳。觀羽執跋折羅。觀察作壇場處。以雄武相稱跋折羅薩埵按行之。今經文略。今依二經解者。此中有三。初結跏趺坐諦觀己身是如來今初二句是也。蘇悉地經第二（十九）雲。結跏趺坐作扇底迦上成就法。是佛部坐故住此坐相故云如教等。二以薩埵印加持自身。此具三密。大薩埵印謂身密也。思惟意密也。印必具真言故。具三密以加自身也。竊惟此二種觀。恐當大日經毗盧遮那及金剛薩埵觀。疏第五（十四）雲。若行阿闍梨事時。即應以自身作毗盧遮那。若作緣漫荼羅諸作務時。即以自身作金剛薩埵（云云）又宋譯雲。如教次第應安立曼荼羅中諸相分。若依此經。此二句總明造立曼荼羅義。安立者謂施設義也。指自身加持縛抨圖畫等。雲曼荼羅諸相分。與今經其意大異也。住印下第三明結方。住印相兩經分明可見。前結跏趺坐加持自身。既加持已次當起立結方故云當起。宋譯雲。於前印處即當起。謂於前坐處而起立也。顧視於諸方者。六捲雲觀察作壇場所。謂觀察壇四方而為結護也。宋譯雲如理觀視於諸方。倨傲而按行者。謂住薩埵威儀。東西南北次第按行而為結護。宋譯雲。以高舉相次第行。高舉是慢相。止羽金拳觀羽跋折羅謂之慢相。即是薩埵威儀也。六捲雲雄武相。即是倨傲異稱。倨傲者惠琳此經音雲。上居御反。廣雅倨慢也。說文不遜也。從人居聲也。下五告反。廣雅傲慢也。杜注左傳不敬也。說文亦倨也。從人敖聲也。義述雲。金剛慢菩薩以無過上智。令一切眾生悉證毗盧遮那如來體。於世出世間皆得自在。所以住傲誕威儀。而現其我無我俱幻平等智身。誦金剛薩埵者。四捲雲。稱我跋折羅薩埵而按行。梵雲。即我也。宋雲金剛薩埵念誦。即念誦此真言也。　　以新線善合至應飾五輪壇。釋曰。第二明造曼荼羅。依大日經。疏造曼荼羅略有十種支分。於絣定界位前有治地定地等眾多支分。今經略之。故四卷經線抨前雲。其作壇處或別作凈室或舊凈室。擇地等法不異蘇悉地經。及治地用瞿魔塗凈准常（云云）此中亦有多支分。初二句明合線法。以新線善合者。緩急得所所作契法是雲善合。大日疏第五雲。次當作金剛線法。凡作綖當擇上好細具縷。香水洗之令清凈。令潔凈童女右縒合之。合五色縷當用五如來真言各持一色。然後以成辨諸事真言總加持之。第十五雲。凡合線時。若一一依法者。當別造曼荼羅安置寶瓶香花塗香花燈等及諸飲食。作種種供養（更問方法）然後令童女合之。當先為受八戒著新凈衣。香水澡浴使內外清凈。坐於壇中而合之。合線之法。先預作細絲令極均調。大小緩急皆令得所。又不得中間斷續連接之也。又合時以帛掩口也。每一色絲來去。褶牒使成絲。然後合為一縷。其絲但有一頭。而屈褶之。中間不得接。一縷一色。凡五色合為一繩也。若合繩緩急粗細不調。又不盡心作之則生障法。損師亦損弟子。或令其發狂亂等。不可不慎也。應量以端嚴者。隨壇大小線有長短。量法得宜故云應量。能調得中。不緩不急故云端嚴。宋譯雲稱其分量而善用。四捲雲。次搓緊合雜繩。具足端嚴稱其肘量。以線智應抨等者。此二句明規畫界域。疏第五（十四）雲。若淺行阿闍梨則須具依於法則。於晝日分即規畫界域。以白檀等草定諸尊形位分段。至日將夕豫備香花燈燭等皆令素辨（云云）宋譯雲行人持線以抨量。四捲雲。智者隨其力能。以繩絣其壇。今經五字為句。文略難解。智謂智者（四卷）即是行人（宋譯）行人即阿闍梨也。謂阿闍梨以線應抨曼荼羅界域。抨明藏經作絣。玉曰抨普耕切撣也。龍龕手鑒抨普耕切彈也。並非今義也。絣玉曰方幸切無文綺也。正字通補耕切音崩。說文氏人殊縷布名也。又以繩直物也。又曰拼。今按抨當作絣。音同故通用也。隨力者。明曼荼羅大小分量。分量無定故云隨力。宋譯雲隨力應作曼荼羅。四捲雲。隨其力能以繩絣其壇。又次文廣明此義雲。若為閻浮提自在王。或為轉輪王。應畫壇場周圍過一由旬。大威德阿闍梨漸小亦應作乃至四肘量。智者觀察應堪受化者隨意度量。結其壇場亦無過失。為欲利益應所化者。金剛薩埵置立壇場。號為金剛界等如經所說。設於掌中隨意作彼等一切壇場能作利益。何況地上（六卷與此有少異）四方應四門下。明曼荼羅莊嚴相。此中亦有多義。是明四方四門。疏第十六雲。四方之門即是四念住。標是四梵住也。涅庾奇是門都羅亦是旗也。即是標也。第六雲。四門是四靜慮亦是四攝法門。標是四梵住。宋譯雲其壇四方四門。四捲雲壇形四方四門以四吉祥庄飾。若依此二經與今經異。四方者謂方壇。故云壇形四方。若此義者標記亦有異。第六雲。若作深密釋者。四面方相正直均平等。是四念處義（文四念處者。深秘釋者。因行證入四門具如彼記）四剎而嚴飾者。宋譯雲復以四剎而莊嚴。四剎謂門標也。剎謂表剎。具前引名義集而辨。今門標上懸幡莊嚴故云四剎。大日經入秘密曼荼羅位品雲。五寶間錯懸大寶蓋莊嚴門標。眾色旒蘇。其相廣長。寶鈴白拂名衣幡佩綺絢垂布而挍飾之。第十六釋雲。都羅亦是旗也。即是標。雜色者非但五方之色。更有種種雜色也。此雜色幡其相廣長而在門標之上（云云）雜色幡者經所言眾色旒蘇（具如疏私記辨之）即是表剎也。四捲雲。四門以四吉祥莊嚴。具四吉祥者即四幡也。四卷經翻雲幡（見百八名中）菩提場經第四（不空本）偈。明真言中字義雲具一切吉祥。又或處雲吉祥幡。應知吉祥者即幡義也。四線而交絡者。此明曳線法。謂以五色線交絡四門及四橛而為界道。故云四線。四捲雲以四道繩。疏第六雲。並備五色線。皆以不動真言, 或降三世真言。加持一百八遍或一千八十遍。阿闍梨正作法夜既畫曼荼羅竟。先觀中台及第一院知無闕少。即下金剛橛。其金剛橛以金剛線周匝圍之。至通門處則止不須橫斷。三重皆如是置之。若不能爾者其第三院必應具依此法。勿得闕少。至通門處當舉線隨門標屈曲而上。使不閡頭（云云）繪彩鬘莊嚴者。此明四門莊嚴。宋譯雲繪帛妙線等莊嚴。四捲雲繪彩幡蓋懸以莊嚴。前引入秘密曼荼位品。幡佩綺絢垂布等是也。具如第十六疏釋。疏明其標相雲。私謂即是如文著雜色衣之義也。從第一無相之法而出生如是大悲藏生之相。普現色身。種種方便說無量法。是雜色義也。雜色幡以來皆在門標也。隅分一切處等三句明處處鈿飾也。宋譯雲。於其四隅諸分位及諸門戶相合處。各各鈿飾金剛寶。四捲雲。於諸角分門闕出眺間以金剛寶間飾。隅分一切處者。謂壇四隅。四即一切義也。門戶於合處者。謂門戶相合處以金剛寶而鈿飾也（和所謂金具飾也）琳音雲鈿飾上田練反借音用本音田。下升織反以寶廁鈿而飾之。四捲雲。闕出眺間者。闕出猶如言出沒。謂雕刻為庄（和所云保里毛能寸加志之類也）從其間隙眺望外物故云眺間。恐是窗牖之類耳。應抨外輪壇等二句。明抨外曼荼羅。宋譯雲。次第抨外曼荼羅外壇中心如輪相。四捲雲。其門外須據門闊狹取半引外。據取一倍各各橫屈准上齊量。各各堅畫兩邊相望橫畫為合。取其外圍一面三分之一。從心環繞為輪。又取其中三分之一。從心如上。環繞為輪。其壇中夾門子輪。縱橫下八線道。跋折羅如殿柱想以成八柱莊嚴其大圓輪。亦跋折羅像皆五色作。或一百八或三十七鋒相拄接。從入門至東北角豎吉祥門柱。如是外壇。智者以此法畫已於彼似月輪（此一章末審更檢）應入於中宮等五句。明抨內曼荼羅。宋譯雲。複次漸入於中宮。以金剛線善抨量。設以八柱而間飾於彼金剛勝住處。而復飾以五輪壇。四捲雲。入其中宮布置金剛線道。以八柱而為庄飾。堅於金剛柱上。各以五月輪（此五月輪者。是但柱上莊嚴非輪坦也。與今不同）解雲。中宮者謂中胎也。八柱者是中宮莊嚴。於八柱中先置五佛位故。雲於金剛勝柱應飾五輪壇。五輪壇即五佛位也。（柱字和刻一本作極。恐寫誤。明藏本作柱。宋譯雲勝位處。按柱也。住也。聲勢相近）然諸佛境界經八柱在門外。經下（九紙）雲。欲建道場先立四方界。乃至門外左右各立一柱。一一柱上安五明鏡如滿月輪（云云）此經滿月但是莊嚴而非尊位。與今經異。大日經亦八柱在門外。　　於中曼荼羅至次第而圖畫。釋曰。從此以下第三明圖畫諸尊。於中為五。初明中曼荼羅。二明四曼荼羅。三明八供養。四明四攝。五明摩訶薩等。此即初也。於中初二句明安中央毗盧遮那像也。四捲雲。於內壇中央各置佛像。宋雲。於是所立輪壇中（前五輪壇中央也）如教安立佛形像。佛一切等一偈明四波羅蜜也。佛謂中央毗盧遮那。一切周圍謂四波羅蜜。四即一切義也。是毗盧遮那四親近。故云佛一切周圍。於前五輪壇中圍繞中輪故云周圍。周圍即眷屬威儀也。是圍繞中位故云於中。四卷經明四佛畢雲。於鍐部中各依本方置四波羅蜜。三昧耶是定義。四波表定德故云四三昧耶。是毗盧遮那中智之定。故嘆雲勝。前嘆中央雲金剛勝柱。其定非勝。豈配中智應思之。金寶法業為其次第。故云次第而圖畫。宋譯雲。於彼中心曼拏羅佛像。周圍當安布四勝三昧耶印契。如其次第應圖畫。　　金剛進而步至金剛巧等壇。釋曰。此三行偈第二明安立四曼荼羅。文分為二。初一偈明於四輪壇各安立四佛。後兩行偈明安立各四親近等也。金剛步而進者。明畫曼荼羅威儀也。四卷經雲。復以金剛勢擘過入於四壇。金剛勢者以意擎舉所畫及於金剛線。若入若出。畫壇人不得騎驀金剛線道。應誦密語舉之從下過不失三摩耶。即說此密語唵跋折羅鞞伽（此二字本無）羯啰（二合）摩呼（六卷本無鞞伽二字）宋譯第十五（二十紙）雲。若下線時當注念不應出入違分限。以金剛步依次行。彼諸壇界皆依法。金剛大明曰。□日羅（二合）吠哦（一句）又第十（十四）金剛步明曰。唵□日啰（二合）吠哦訖啰（二合）摩吽（引一句）按步也（千字文）應是金剛步。故六卷無鞞伽二字。應是迅疾義。何是金剛迅疾。真言云。吠哦疏第六（十六）雲。既結界竟當依門出入。不得輒越余處。每出入時仍須誦不動真言。若是瑜伽阿闍梨亦可周匝以線圍斷。若須出入時。想舉此線而於下過過已即還如故。或去門遠急須出入者。當觀自身作毗盧遮那。以無礙身勿生越線之想。隨意出入無咎也。於四曼荼等二句。明安立四佛。四曼荼者。謂東南西北四壇位也。阿□毗等者。正明安立四佛。具舉東方等取餘三故云等。四即一切義故云安立一切佛。五密軌（四紙）雲。一切印者。四種智印即例也。宋譯雲。次第安四曼拏羅。所謂阿□佛等四一切佛像皆安立。應作不動等下。次明安立四親近。於中初二句明東方。初句可知。劑金剛持等者。明藏經劑作齊字。今經寫誤。宋譯雲持金剛等眾齊等。解雲。持金剛等者。舉金剛薩埵等取王等三（下等字皆準知）即當今經持等。眾謂四義。或三已上為眾。或四已上為眾。故今四雲眾也。齊等猶如言平等。即三昧耶義也。四捲雲執金剛等四三摩耶。應知眾齊等即四三昧耶也。前明金剛薩埵中雲平等智。亦云金剛平等。是東方金剛平等四親近故。雲眾齊等。四捲雲。阿□等四佛皆應應布置。初從金剛方畫阿□鞞壇。具以執金剛等四三昧耶尊勝者。想四方佛面向毗盧遮那座。先畫執金剛在阿□前。次畫右。次左。次後。諸部准此。金剛藏等者。此明南方也。宋譯雲金剛藏等眾圓滿。等及眾義如前可知。是南方增益門眾故云圓滿。四捲雲。次至寶方。寶生壇圓滿金剛藏等。金剛眼等二句明西方也。宋譯雲金剛眼等眾清凈。是西方清凈門眾故云清凈。四捲雲次華方阿彌陀壇清凈金剛眼等。應畫不空等二句。明北方也。宋譯雲金剛巧業應畫。是北方事業門眾故云巧業等。四捲雲業方不空悉地壇金剛毗首等。疏引四卷畢解雲。金剛寶名為藏。以金剛幢名為滿（云云）此釋難依。圓滿清凈等皆通四菩薩。何但金剛幢為滿。金剛利為清凈乎。　　安立於輪隅至應畫佛供養。釋曰。此一偈三明畫八供養菩薩為二。初二明內四供。後二句明外四供也。四捲雲。輪內四隅置四內供養。初從火天方順旋而作終風天方。外壇四角線道之中置外供養。作法同前。解雲。東南火天。西南涅哩底。西北風天。東北伊舍尼（自在天）是與後天次第同也。若火天（東南）為初。當終伊舍尼（東北）何故云終風天方耶。故高麗藏本作終自在天。應是正本。然六卷亦云終風天方。最可疑矣。　　門中一切處守護門四眾。釋曰。此第四明畫四攝也。宋譯雲。然後於彼四門中安四守護門大明王（四卷與此大同。故不引之）六捲雲。於四門中置四攝等。帝釋方為首置都印主。如次作之。門中一切處者稱四門雲一切處。故宋譯等皆雲四門中也。六捲雲帝釋方者謂東方。東方為首。如次焰摩（南方）□嚕拏（西方）毗沙門（北方）次第安立也。都印者恐是鉤印。鉤總具四攝故。具如上辨。又依聖位經。鉤守菩提心戶住東門月輪。索守功德戶住南門月輪鎖守智慧戶住西門月輪。鈴守精進戶住北門月輪。故云守護門也。　　安立於外壇應畫摩訶薩。釋曰。此第五明摩訶薩等方壇。宋譯雲。次復於外輪壇處各應安立大薩埵。六捲雲。壇四周線道之中置十六大菩薩。所謂彌勒次不空見。次能舍一切惡趣。次樂謬一切黑闇憂惱。次香象。次勇猛。次虛空藏。次智幢次無量光。次月光。次賢護。次光網。次金剛藏。次無盡意。次辯積。次大光明。以妙塗香方壇外或一肘二肘細塗拭已。畫不退轉等諸大菩薩（云云）四卷此次舉諸天等。經第三（七紙）雲。乃至諸輪轉有路。摩訶大威德者。其金剛阿闍梨應思惟是等及餘外壇中。毗盧遮那等諸天止住欲界者。意樂調伏煩惱者及舍利弗等。無量諸比丘來詣者。皆思惟之。又想大自在天共其妻眷屬侍從眾等。又想虛空天歡喜自在天。及商主天有四姊妹者。摩訶迦羅難提系攝□羅都沒嚧羅陀天。及想諸曜等差別名又種種密語神王世間迦樓等（云云）。　　即勝三昧耶至應滿一切壇。釋曰。從此以下至卷末。此第四明入壇供養。此中有四節。初勝三昧耶等者。明入勝三世三昧降伏難調等事。四捲雲。次明儀式。金剛阿闍梨如上所說隨位布置已。復依法住瑜伽。號為跋折啰吽迦羅。即說此吽迦羅三摩地法。復想自身微有堅牙。以瞋怒面而笑。又想以左腳壓大自在天。以右腳壓大自在妻乳房。是明除障法。即與大日經息障品說同也。是勝三世三昧故云勝三昧耶。金剛師入已者。此正明阿闍梨入於壇場。故云入已。金剛師即阿闍梨故。宋譯雲金剛阿闍梨入已。四捲雲。次結摩訶三摩耶契而執華鬘。為阿闍梨自在者哀愍利益諸眾生故。應入壇場即誦本密語。如法奉獻諸佛華鬘。或以身。或以心一回右旋其壇。卻至本處以金剛儀式。復取其鬘置自身頂上。誦本密語而鬘之。摧印而遍入者。摧印應是開門印。故宋譯雲開印普遍為警覺。四捲雲。復以住瑜伽速疾而右旋住夜叉方門。勝伏三界世間形相以意而開四金剛門。即說結開門契。結二金剛拳並之。以進力度仰相拄。檀慧度互相鉤以瞋怒意。豎進力度撥開。此是最上開門契。復為利益諸眾生故。應用此密語開門。密語曰。唵跋折羅糯嚧特伽（二合）吒耶三摩耶缽羅（二合）吠舍耶吽（句義雲。金剛門也。開也。字點也。雲開也。平等也。入也我也。總雲我開金剛門。令諸尊平等入也）復以瑜伽住於諸門。從於夜叉方門開也。次如法開焰羅方門。其次轉住開於帝釋方門。次如法開龍方門。諸開門仿此當沖門而開。今以摧印開於四門而遍入已。為諸供養故云摧印而遍入。真言中即遍入也。智界記（明達）雲。開門印壇四門蓮花門。謂常樂我凈也。梁攝論第四十八（五紙）雲。蓮花有四德一香。二凈。三柔軟。四可愛。譬如法界真如總有四德。謂常·樂·我·凈。於眾花中最大勝故名為王。譬如法界真如一切法中最勝。此華為無量色相。功德聚所莊嚴。能為一切法作依止。今雲。東門常德者。常金剛義。蓮花氣周遍也。初字菩提心義也。南門樂德者。樂寶珠圓滿可愛相。是字萬行義也。西門我德者。我一切智智。瑜伽自在蓮花柔軟德。即字成菩提也。北門凈德者。成所作智佛事生事。大涅槃界寂中事業蓮花性凈德。即字義也。蓮花者中央法界體性。所謂法界真如也。蓮花之門名蓮花門。依主釋也。今經供養義略而不明。四卷經次文雲。其次用殊妙金瓶。或以銀瓶。盛一切寶及妙香葯。合水盛之。以妙扶條插於瓶中。於其口上以種種果子及諸名華以為嚴飾。復以塗香則塗之。以雜色繒彩系其瓶頸作種種莊嚴已。應專一心以密語護之。於其本位各置一瓶。如其不辨遍於其四角。及於入門各一瓶。布列香華雜果種種供養（云云）此諸遍入惡等已下四句明啟請伽陀也。真言初有字是為種子。今雖入聲字以為對譯。其實無點字。例如悉曇初字。北本涅槃雲惡。南本雲阿。亦宋譯作阿字。阿字是遍入義。故云此諸遍入惡。然高麗及明藏本雲遍入心。心謂心真言。是種子故云心也。宋譯雲。次誦金剛警覺心。阿字是為所教令。遍入即警覺義。鈴真言遍入義。鈴亦具警覺義故宋雲警覺也。請敕如本教者。請敕即教令。謂教令諸尊令入道場也。如本教者伽陀中雲依教請是也。自身加持等者。謂阿闍梨加持自身也。六捲雲。結加持契如上從心至頂作加持已。結請會契自稱己名。啟請一切如來及諸菩薩赴集壇場（云云）作已稱自名者。檜尾記雲。次啟白於聖尊。是說誦伽陀也。口決雲。稱行者名。次誦真言。至真言終與與娑□賀。其二頭相鉤頂印散。智界記雲。先稱名。比丘某甲。四捲雲。以此如上法。求請教令。加持自己等既作已。即結請會契而稱自名。啟請一切如來及菩薩眾會。願垂降赴三唱此伽他曰。願來一切諸有中。唯一堅實秘密者。用能折伏暴惡魔。現證無邊自性。我今鉤召依教請。願周雲海來集會。六捲雲。一切請有中。堅實尊無上。遠離於生滅。隨應現世間。降伏一切魔。救世大悲者。願悉受我請來降此道場。明覺句義雲。（請歟一切也。諸有也。雲有。雲諸歟。一也字點也雲一也。堅實也。無邊也自也性也。）今按首也。故翻尊無上歟。亦應有秘密儀。秘密也。又此岸也。（見仁王陀羅尼釋）此岸即世間也。有現義。故云隨應現世間。拆伏及降伏義。魔也。傍二點界畔義。余皆準知。親護也。故六卷翻救世大悲者歟。自然智也（見疏第五卷）觀也（見疏第十）有也。自性也。四捲雲我今鉤召等。今未能審應以金剛成已下二偈。正明金剛王召集也。應以金剛成者。宋譯者然後金剛作成就。謂啟請畢然後結金剛鉤召集聖眾。是雲金剛作成就。今文甚略。金剛謂金剛作業。成即成就也。薩埵金剛鉤者。正明金剛王契。金剛師則結者。謂阿闍梨結成此印也。宋雲。金剛阿闍梨次結薩埵金剛鉤印。召集作彈指者。明其印。具如下引四卷經。宋譯雲。復作彈指遍警覺。應請一切佛者。具當雲一切佛菩薩。偈句略故但舉諸佛。宋譯雲召請一切佛菩薩。剎那項等者。明聖眾速疾集會也。謂十方世界恆沙諸佛。及微塵數諸賢聖眾皆悉來會也。別舉金剛薩埵者謂菩提心也。今轉行者本有菩提心。為修菩提心故別請薩埵也。四捲雲。次結雲集契。結薩埵金剛堅牢契已。屈進力度於忍願度傍。稍屈相離如鉤形。彼金剛契分已即交臂以手左內右外抱胸。便以兩手數彈指出聲。召請一切如來令使雲集。即誦此密語。唵跋折羅啰三摩闍穰（而佉切）從穰字生大身菩薩名金剛雲集。於虛空中思惟。以左右手執金剛杵及犍捶擊之。出聲遍滿虛空。爾時才出此方便。即從諸方一切世界微塵諸如來。及與諸菩薩眾會。以金剛彈指方便。發悟一切世界周流雲海。皆來集會於修行菩薩行持誦門師前而住。真言句義雲。（金剛雲集義種子也又普集義。鉤召義）。　　集會曼荼羅至慈友而安立。釋曰。此第二明誦百八名而讚歎亦為二。初正明誦贊。後說諸佛歡喜。是即初也。宋譯雲。遍滿一切曼拏羅。普遍召請咸來集。然後次應結大印。金剛薩埵乃親近。一遍應誦百八名。依法次第而稱讚。四捲雲。次誦如上所說一百字密語。及以遏伽水而奉獻之。次修習金剛薩埵大契。速疾誦最上一百八名一遍（經此次說名贊。具如上出）今經具三密。大印謂身密。觀金剛薩埵者謂意密。一遍稱百八即口密也。則速疾者。依四卷經速疾誦贊。六卷及宋譯無速疾語。大印者。梵字次第雲金剛合掌。由結集則喜等者。次明諸佛歡喜也。宋譯雲。既集會已施歡喜。一切如來悉堅固。金剛薩埵本法成。作大慈友而安住。四卷明百八名贊畢雲。爾時以雲集故一切如來皆歡喜便得堅固。又金剛薩埵自為親友能成一切事（云云）今經文簡依四卷解之。由結集者。明諸佛歡喜之所由。四捲雲以雲集故。言以金剛王召集。以百八名讚歎。以閼伽水奉獻等故。爾時諸佛皆悉歡喜故云由結集則喜。以歡喜故加持行者。令得菩提心堅固。故云如來皆堅固。此如來言具二種義。四捲雲一切如來皆歡喜。是已成如來。今雲如來皆堅固即未成如來也。金剛薩埵自成者。宋譯雲本法成。自義亦本義也。今五字為句故略去本字。薩埵者勇猛精進義。謂勤精進自心無有休息。處生死中救濟眾生而無厭倦謂之薩埵本法。應知為慈友即此義也。上明金剛護雲。堅精進大護名為大慈友。救濟有情即是薩埵勇猛事業。是薩埵自家本法也。四卷意與此不同。謂金剛薩埵自為慈友。成一切眾生所求之事。故云自為親友能成一切事（六捲雲。金剛薩埵為其親友能成行者一切事業）。　　諸門一切處至金剛師事業。釋曰。此第二明供養事業。此亦有多事。初二句明四攝業。諸門一切處者。四即一切義故指四門雲一切處。故宋譯雲。然後於其四門處金剛鉤等應作法。鉤等而作業者。此等言非唯索鎖鈴等。亦等拍掌閼伽振鈴等。故二卷教王百八名次。說四攝金剛拍閼伽振鈴等印言。作此等事業故云鉤等而作業。業謂供養事業也。然四卷六卷於一百八名前說四攝及閼伽。與今經不同也。以大羯磨印等者。宋譯雲。勝大羯磨印等作以三昧法而安立。四捲雲。次以大羯磨勝上等契思惟（已下廣說羯磨會三昧耶會供養會等真言也）謂如上供養事業畢。次作羯磨及三昧耶印言也。羯磨是諸佛事業。故宋譯雲印等作。三昧耶者是諸佛本誓故云法而安立。以印三昧耶等者。宋譯雲勝三昧耶等諸印。薩埵金剛等亦然。疏雲。既已安立大印三昧耶與薩埵事業。以四攝自成大薩埵。則一切佛等召集於身中修鉤召等。故云以印三昧耶等也。今解。此經以印三昧耶等者。宋譯雲勝三昧耶諸印。恐指供養諸印。諸經皆次三昧耶會說供養會印言故。薩埵金剛等者。恐指金剛百字明。二卷教王雲。當結金剛三昧耶而誦金剛百字明。次誦金剛薩埵明三遍五遍或七遍（云云）應成大薩埵等者。宋譯雲。應誦惹吽鍐呼明求大薩埵法成就。然後佛等一切眾並大薩埵咸集會。依法鉤召即遍入悉得相應而敬愛。諸經軌中於此處無說四攝。今且依疏釋（如上引之）智者更檢。則以密供養等者。宋譯雲。然作秘密供養事。諸大我者歡喜。此明正念誦。二卷教王及蓮心軌等。皆百字明次明念誦故。即是秘密供養也。應自有情利等者。宋譯雲。如教利益諸眾生能作一切成就事。此明迴向也。如是諸壇中等者。此爾時婆伽梵大持金剛已下。薩埵應請說科總結也。如上所說所作皆是阿闍梨事業故。雲如是諸壇等。宋譯雲。如是一切曼拏羅於中所有諸法用。是即金剛阿闍梨如教所作諸事業。

　　金剛頂大教王經私記第十五

　　金剛頂大教王經私記第十六

　　沙門曇寂撰

　　經本第三

　　次當廣說金剛弟子入金剛大曼荼羅儀軌。疏雲。已下第四說教授弟子儀軌等。此門廣說灌頂阿闍梨軌範。及以諸尊秘密真言印契等法。傳法聖者心裹記錄是故且止也疏主意以為。從此已下說入曼荼羅軌則及諸尊印契等秘密甚深法故。唯心裹記錄不可載翰墨矣。此謂實然。然吾大師建立三業以示可學。若其可學云何遮。與入壇同學者載之翰墨而相議論。是以一行疏主受三藏口決。述真言句義及深秘意起。於事業秘密二種灌頂。亦皆具釋而無置。若其疏主無有此舉。千歲末徒何緣得了知秘密甚深之奧旨乎。余雖不敏且分句讀。以示同門。誰為穿窬。於其深理本自非余之所堪而已。從此已下至七言偈末。廣入曼荼羅教授弟子儀則。於中為二。初明應請許說。二正明說。此即初也。金剛弟子者。此有總別異。總學密者皆稱金剛弟子。學金剛一乘之徒故。別入金剛界曼荼羅者雲金剛弟子。今即是也。　　於中我先至因果故。釋曰。此次正明說為二。初總後別。於中等者是總也。總明說入曼荼羅法也。此中先說入壇法。次說諸印契等。故云我先等。凈除業障證得菩提。無過於灌頂法門。故云令入無餘等。拔濟謂世間悉地。利益安樂通世出世。最勝悉地。謂無上菩提出世間上上悉地。因謂灌頂法門。果即世出世悉地。由入灌頂壇故。隨分成就世出世悉地故云也。宋譯雲。今先說彼弟子入曼拏羅儀。諸欲入者謂應先於普為遍無餘諸有情界。起救護心悉令獲得適悅快樂及得一切最上悉地。此經意明先令弟子起菩提心。與今不同。其異可知。　　入此大曼至不應簡擇。釋曰。此第二別明亦有二。初明弟子相。此亦二。初結緣弟子次明傳法弟子。初中亦二。初總明結緣相。故云是器非器不應簡擇等。疏第四雲。經雲彼阿闍梨亦當以大悲心立如是誓願。為度無餘眾生界故應當攝受無量眾生。作菩提種子因緣。謂造立此曼荼羅。是隨有見聞觸知。下至舉手低頭。一念隨喜。皆必定成於阿耨多羅三藐三菩提。故阿闍梨雖不得差機誤授為作具支灌頂。然系珠毒鼓之緣豈當己乎。故當運大悲心務令廣洽也。　　何以故至一切惡趣釋曰。此初明結緣機。此亦有三。此初四重五逆大罪人。見已入已者。依大日經五種三昧中第一二三昧耶。疏第十五雲。此中五種者第一但得遙見漫荼羅。謂如造漫荼羅時謂見具足曼荼羅也。忽有諸人。善心隨喜欲求禮拜供養。爾時阿闍梨聽令引入。於壇外遙令禮拜以香花等遙散道場而作供養。得見如是法會故。無量罪業皆得滅除。然未令授彼真言及印。是第一也（見已者謂遙見曼荼羅也。亦云無量罪業皆得除滅。彼此即同也）第二見漫荼羅坐位。謂引彼入於壇中禮拜供養。投花散於本位。師告彼。汝花隨何尊位上。為說本尊名號。並得入壇門內悉見諸位。此人說名第二三昧耶也。若請真言及印亦得隨所應者授之（入已者即入壇中也）離一切惡趣者。明其得益。宋譯同此。四卷第一雲。有入者一切罪障皆得遠離。罪障是因。惡趣即果因業已滅果何緣有。兩文不違也。　　世尊或有至一切意願。釋曰。此第二人。世間種種財利謂之諸利。故四捲雲耽著一切資財飲食慾樂。宋譯雲世間義利。欲二謂淫食二貪。所謂淫貪食貪故名欲界。是欲界通法。對前五逆等是世間通途凡夫也。宋譯雲。或有有情受諸飲食五欲娛樂世間義利。堅著不舍。今舉其重故云貪慾也。三昧耶是佛戒。世間相違法故云憎惡。又三昧耶是平等義。世間之法皆違此義也。先行者。宋譯雲。以此世間之法而為先行。線韻先見切。音線。先之也。凡先事而為曰先。則平聲。易先天先甲先庚之類是也。如是類下明其得益。隨意愛樂者。此等人為欲得所愛樂淫食等事故。入曼荼羅故云隨意等。前第一人云見及入。故通第一二三昧耶。隨機不同。或搖見。或入壇中。今此唯第二三昧耶故唯雲入也。則得滿一切等者。非但滿足所樂淫食等世間樂事。乃至菩提大願亦能成就故云滿一切意願。宋譯雲。但能於此曼拏羅中。隨欲所作亦得一切意願圓滿。　　世尊或有至現前道故。釋曰。此明第三人也。是即外道聰惠樂生天者。此中有四。此初明所迷。於上欲中除諸利及貪慾而加持歌舞等。對前人其欲亦輕。宋譯雲。愛樂戲笑歌舞飲食快樂等事。四捲雲。妓樂歌舞飲食隨意所行。今雲玩具者。瓔珞華鬘等玩好具也。由不曉晤下。二明不了。大乘現證梵雲。此含大乘阿毗達摩義。即此經別稱也。又下經雲大乘現證百字真言。境界經雲大乘對法三昧耶金剛語言。故諸佛境界經上（八右）雲。見法名為一切如來真實境界大乘瑜伽微妙對法。此是一切如來之心金剛真言最勝秘密。今經略雲大乘現證法性。今具訓釋者。諸佛無上菩提雲大乘。故菩提心生亦云大乘生（見疏第五卷）無上菩提諸佛大人之所求故名為大乘也。現謂現前。證謂證得。現前證得此法故云現證。大乘是所證法。現證為能證惠。婆沙第一（十三）雲。化地部說慧能照法。故名阿毗達磨。所謂以心實相。智證心實相即是大乘（心實相）現證（實相智）義也。故知大乘現證即理智二法。是此二法一切眾生本自等具。故宋譯雲三昧耶。一切諸法以此為體性故云法性。此法諸佛自證境界。非是外道等所知。故云不曉晤。（晤明也）由故兩字第五轉聲是所由義。即次句之所由也。宋譯雲。又復於此一切如來大乘現證三昧法性不了知故。理趣經明金剛薩埵稱號中雲。大乘現證三昧耶。准知今經略也。四捲雲。為不了知一切如來大乘無問法故。解雲。此大乘法唯佛與佛乃能窮盡。非外道聲聞所問之法故云無問法。了知梵雲。（見彌勒真言釋）者謂般若明惠。無有明惠雲不了知。外道雖聰惠無般若真智。故云不了知。入余天族曼荼羅者。解雲。天謂外道所歸。梵天·那羅延天·自在天等。族謂部族。部族非一故。大日經雲。無始生死愚童凡夫執著我名我有。分別無量我分。又經舉三十種異見畢雲。秘密主如是等我分自昔以來。分別相應希求順理解脫。疏釋雲。經中略舉三十事。若隨類差別則有無量無邊。四捲雲。入於餘外道天神廟壇中。六捲雲。或有眾生。深入邪見不樂正法。耽著世間資財飲食。信外道天神住顛倒者非應勸導。境界第一雲。或有貪著飲食。或貪著五欲憎嫌三寶（三昧耶即三寶。見第十五卷疏）或有愛樂歌舞恣情遊戲。是等眾生未曾見聞真實妙法。入於邪見外道法中。而不修習諸佛梵行。彼諸眾生廣造惡業作地獄因。一切余法不能救度。唯有金剛界大曼荼羅無上大法。善能救護（云云）於滿一切意願下。三明怖畏不入。謂信外道故怖正道不入也。於滿一切等。先明禁戒所能功德。謂此曼荼羅戒猶如如意珠。能滿世出世間一切希願。故云滿一切意願。非唯滿諸願。亦能證得無上菩提。故云攝受無上。境界經雲。入此曼荼羅即便證得阿耨多羅三藐三菩提。何況世間福樂果報。即是也。成無上菩提則常住現法樂受微妙快樂。故云能生愛樂歡喜。一切如來等者。正明能具禁戒。此是唯如來族禁戒。簡前天族故云一切如來族等。疏第五釋戒相偈雲。初句言佛子諦聽者。梵雲矩羅。是族義·部義。補怛羅是男子義。若世諦釋於四姓中生皆名大族。故名族姓子。今得生如來家。於諸族中最為殊勝。故名族姓子。阿闍梨言宜會意雲佛子。於義為著也。應知受此戒者即生在如來家故稱為佛子。故云一切如來族。凡西天法旃陀羅惡人乃至外道等。家家皆有戒。以分部族。故今對外迫邪戒明諸佛正戒。故云一切如來族。禁戒者謂三昧耶戒也。故此中皆三昧耶所含嚴義。第十三釋入佛三昧耶雲。由此不思議能護故福任運增長。罪自然除諸佛警覺滿其所願也。又雲。若修此明即能得身凈語凈。所願滿足會於三身故名三明也。又三昧耶翻雲等持。定慧等持妙離浮沉故生現法樂。故云愛樂歡喜。又第十九雲。三三昧耶者謂住此三昧耶即成菩提。住菩提為眾生故。現種種色說種種道。當知以此心能攝三身。是三昧耶義也。應知皆是三昧耶義也。宋譯雲。為求一切意願圓滿。取著彼中愛樂戲笑等事。乃於一切如來曼拏羅中受學法等。妄生怖畏而不能入。此經一切意願圓滿等為外道戒義。與今經大異。四卷即與今同也。為彼入惡趣等者。明天族曼拏羅過失。應入此金下。明如來族曼荼羅功德。今經文簡難解。宋譯雲。於彼惡趣壇路中生住著心。如是等類若能於此金剛大曼荼羅相應而入。為求一切適悅快樂勝愛樂事最上悉地者。亦得成就即能轉彼入諸惡趣現前道等。解雲。入惡壇路門者。壇謂曼荼。故四捲雲彼等入住惡趣壇場。言彼邪曼荼羅入惡趣之路門故。雲入惡趣等。六捲雲。入此金剛界壇場。為欲拔彼邪見眾生離惡趣故。余皆可知。　　為令一切下。正此曼荼羅功德。一切適悅謂世間悉地。最勝悉地下。明出世悉地故云最勝。疏第十六雲。身語意超身語心地得至凈心地。獲悅意殊勝果。超染污心地得至凈心果地也。乃至悅意果謂最後果。當知得是心地者。即是毗盧遮那如來也得此悉地者受用現法樂故。雲安樂悅受用。若得此悉地者。能轉彼天族惡趣現前道。即為毗盧遮那最勝菩提道。故云能轉等。與所謂超染污心地其義同也。　　世尊復有至余悉地類。釋曰。此第二明從顯入密機也。義訣所云漸學大乘者。若依大日經。第三三昧耶受明灌頂也。正法者謂六度萬行。是六度萬行大悲門菩薩故。云為一切眾生。求一切下。明所求之悉地。簡前天族故云一切如來來戒定慧。是此三學超出外道二乘。故云最勝悉地。經歷十地次第圓滿。是入佛果之由漸故云方便。佛菩提者。正明彼家究竟果也。久修禪定下。明法教淺權久遠難成。禪定謂四禪也。解脫謂八解脫。地謂十地之地位（宋譯文分明也）此中文略。等取六度十八空三十七品百八三昧門五百陀羅尼門等。故云等。具如智度所明。勞倦者正明權門難行苦行。宋譯雲。修習一切禪解脫地位等法。遍歷無量無邊苦者。菩提心論雲又有眾生髮大乘心行菩薩行。於諸法門無不遍修。復經三阿僧祇劫修六度萬行。皆悉具足。然證佛果久遠而成。斯由所習法教致有次第。彼等入此等下。正明入密也。才入已者。對彼久遠明速疾頓成義也。謂彼經三大僧祇所得無上佛果。若入此曼荼羅則頓成不難。況余世間悉地類。即舉難顯易也。宋譯雲。如是等類入此金剛大曼拏羅中。如來之果即能速證不為難。況餘一切成就法等。然四卷及六卷於此次明真言門直入機。義決所謂頓入者也。四卷第一雲。若有諸餘求請阿闍梨。或阿闍梨見於餘人堪為法器。離於過失廣大勝解心行。敦德具足信心利樂於他。見如是類已雖不求請應自呼取告之。善男子。於大乘秘密行之儀式。當為汝說。於大乘教中汝是善器。若有過去應正等覺及以未來現在依護者。所住世間為利益者。彼皆為了此秘密法故。於菩提樹下獲得最勝無相一切智。勇猛釋師子由獲得秘密瑜伽故。摧破大魔軍驚怖嬈人者。是故善男子為得一切智故。於彼應作正念。持誦者如是多種善利彼已。心生愍念。的知堪為弟子。應當為彼善遍開示。宋譯經及境界經亦無此文。　　次當且先下。已下正明入壇法。此初明四禮也。四卷經（六卷經亦同）於覆面前而為四禮。經第四（十二）雲。至其夜分引至壇室門外。教令發露懺悔一切罪障。隨喜迴向一切功德。教作如上四種禮拜法已。取赤色衣與披如著袈裟法（云云）然今時行用至壇前投花之後。除覆面已而作四禮。是相傳行軌也。是此四尊攝無盡無餘諸佛故禮四尊。即成禮一切如來故。雲禮一切如來。金剛合掌通四禮。疏第十三雲。金剛合掌者（此雲歸命合掌）梵名缽羅（二合）拏摩合掌。今投全身。即是歸命義。故用金剛合掌也。舒臂者。臂梵雲。具戲論妄執義。理趣釋文殊章雲。智增上菩薩用四種文殊師利般若波羅蜜劍。斷四種成佛智能取所取障礙。是故文殊師利現揮斫四佛臂也。能取所取障者。菩提心之障也。此義具如疏釋第六無畏中。故知全身舒臂即表大圓鏡智離一切障蓋也。以心臆著地者。正明東方禮相。阿□者金剛堅固菩提心德故。以心臆禮是相應義也。地謂菩提心地。證得此地故云著地。宋譯雲全身委地禮東方如來。四卷亦同。全身委地即舍三事。是菩提心義。故疏第五雲。經雲。云何為戒。所謂觀察舍於自身奉獻諸佛菩薩。何以故。若舍自身則為舍彼三事。何等為三。謂身語意。次明持無作戒具足慧方便也。行者觀身實際中身不可得。即是如來解脫。是故磬舍此身用施一切如來。從此以後動止施為凡有所作皆為如來解脫。非為己身也。又聖觀音軌等先明三歸。次說捨身供養。即是菩提心戒也。若依六卷施身通四禮。經雲。爾時佛言應以身奉施諸佛菩薩。復於四方以歸命各禮一拜。（云云）　　真言曰（云云）四捲雲。唵薩婆怛他揭多（一切如來）布儒（開口呼供養也）婆薩他娜耶（承事也）阿答摩南（己身也）涅哩耶多（奉獻也）夜彌（我今也）薩婆怛他揭多跋折羅薩埵。阿地瑟吒（守護）薩綱（無可反）摩含（二合於我）吽。論曰。梵存初後二字。余方例此。此為供養承事一切如來故。我今奉獻己身。願一切如來金剛薩埵加護於我。解雲。者供養也。字點也。合次句雲承事也。恐為聲。次真言中云為灌頂故是也。一切如來謂所供養。供養即能供。已上四方通句也。承事者對次灌頂。是東方別句也。如來所使行如來事。謂之承事。即是菩提心薩埵事業也。我今奉獻己身者。亦是通句也。願一切如來等者。是明行者希願。對南方願與灌頂故。即是南方別句也。又金剛薩埵者行者所具本有菩提心。有流出義故。含菩提心流出（流出即顯願也）義。即是東方要句也。此中何梵雲願。今未能審下亦復爾。又種子今經無之。又阿答磨等阿字今經及宋譯皆為上字點。梵本有異可見。　　即前金剛合掌等。釋曰。此明南方禮。金剛合掌者如前。住心者對前舒臂。是表平等性智。平等性智者。謂真如。真如即自心。自心者大日經所謂摩訶薩意處干粟馱心。故宋譯雲安於心門。兩本同雲置於心上。應思之。以額禮者。額是灌頂處。南方相應法門標相也。　　真言曰（云云）四捲雲。唵薩婆怛他揭多布穰（而佉切供養也）毗曬迦耶（為灌頂故）阿答摩南（己身）涅理耶多（奉獻也）耶冥（我今也）薩婆怛他揭多。跋折羅阿羅怛那（寶也）毗詵者摩含（二合願與我灌頂也）怛羅（二合重呼之）論曰。為供養一切如來灌頂故。我今奉獻己身。願一切如來與我金剛寶灌頂。解雲。有引點。合次句雲。灌頂也。字引點及字是第五轉為聲。故云為灌頂故。東方阿□所謂字菩提心體。南方灌頂所謂菩提心眷屬。十力四無畏等功德法門。是名一切智願（智願梵雲。其體十力無畏等法門。亦即百字輪法門也。具如疏第七卷）理趣經雲。一切有情如來藏金剛藏灌頂故。一切有情皆具髮髻故。雲金剛藏灌頂故。髮髻即法爾所具寶灌頂也。梵雲。亦云。與通同。應知發具一切智願義。大日經虛空藏真言釋。種種奇妙顯色衣者。即此義也。又與同。發即灌頂也。又虛空也（虛空具水義即灌頂也）中具灌頂及發義。應知一切眾生皆具頂發。即是法爾所具灌頂法門也。故云一切有情金剛藏灌頂故。今供養本具灌頂尊故。云為供養一切如來灌頂故。又為欲顯發本具寶灌頂故。雲與我金剛寶灌頂。問。若是本具何雲與乎。答。依佛加持本具功德顯發稱雲與也。華嚴大疏三十四（上七八）釋經十方諸佛與金剛薩菩薩無能映奪身文雲。上力被下故名為與。雖己之智不可他用。約為緣助故得言與。如鬼入身尚增智辨。況於如來。大日疏第十六（二十八）雲。悅意果謂最後果。當知得是心地者。即是毗盧遮那如來也。授與謂有人傳授。後自觀察修行而得斯果。猶如人與實自悟不從他得也。此真言句義通別義。准上應知。　　即前金剛合掌等。釋曰。此明西方禮也。安於頭者是成菩提義。即表妙觀察智也頭梵雲始羅（千文）華嚴大疏第十二（二十四）雲。梵雲室利。一名四實。一首。二勝。三吉祥。四德。此四義皆是西方法門也。以口著地者。四方法部故。是彼法門相應標記也。　　真言曰（云云）。四捲雲。唵薩婆怛他揭多布穰（而佉切）缽羅未多那耶（轉也）阿答摩南涅哩夜多野冥。薩婆怛他揭多跋折羅。達磨（法也）缽羅伐多耶摩含（二合願為我轉金剛法也）奚哩論曰。為展轉供養一切如來故。奉獻己身。願一切如來為我轉金剛法輪。解雲展轉也。為聲也。是西方要句。以轉金剛法輪故。正法眼藏燈燈相續永不斷絕。以此為供養故云為展轉供養也。此中通別句義。准前可知。　　即前金剛合掌等。釋曰。此明北方禮也。當心者是一切支分主。羯摩通一切處故云當心。即成所作智也。以頂著地者。頂名泥丸。恐是涅洹之轉聲。頂是涅槃處也。又頂雲百會。者是百會義也（見帝釋真言釋）即是北方相應標相也。　　真言曰（云云）四捲雲。薩婆怛他揭多布穰。羯磨尼阿答摩南。涅哩耶多夜弭。薩婆怛他揭多跋折羅。羯磨句嚧（為我作事業也）摩含（二合）婀解雲。者。恐是多聲。佛事生事無量事業故置多聲也。義釋第七多羅真言釋雲。跢哩抳者譯雲極度。自得度己又能普度一切眾生。自得普眼無塵。亦令一切眾生普眼無塵。抳是多聲也。　　則以緋繪至怛鍐釋曰。此明覆面法也。緋繪者緋音非降色也。經音第七（玄應）雲。繪在陵反。說文繪帛也。爾雅通五色皆曰繪三蒼雜帛曰繪是也。華嚴音雲。說文繪帛之總名。凡彩帛皆是也今雲。緋繪。即赤色繪也。以緋繪角絡披者。四捲雲。教作上四種禮拜法已。取赤色衣與披如著袈裟法。若出家人合著乾陀色衣今以角絡披者。即是著袈裟法也。依四卷說。今經且約在家人而明也。宋譯唯明覆面。無當此文也。以緋帛覆面者。正是覆面法也。宋譯雲。然後金剛阿闍梨令金剛弟子以緋帛覆面結薩埵金剛印四捲雲。以赤色帛掩抹其眼。疏第八雲。用此彩凈帛周覆弟子面門。當深起慈悲護念之心耳語告彼三昧耶戒。勿令諸餘未入壇者聞聲。面門者探玄記第三雲。面門者諸德有三釋。一雲。是口。一雲。是面之正容非別口也。光統師雲。鼻下口上中間是也。准下施鼻文亦如所說。今釋依梵語稱面及口並門。釋名目佉。是故翻此目佉為面門也。應知疏雲。面門者即面之正容總覆面故。與今經不異也。其實為覆眼故。四捲雲掩其眼。因辨第八疏雲。取新凈白迭或余繪帛。依此古師（理明集記）以為胎藏用白色衣。金剛用赤色衣。然攝大軌中雲。赤色覆彼首（此與灌頂軌同。彼軌雲。赤衣覆其首也）依此言之。疏雲余繪帛者。不遮用赤色也。是以今時行軌金胎通用赤色帛也。何故用赤色者。灌頂軌雲。掩閉一切惡趣門。能開清凈五眼。夫覆面門即是掩閉六根。六根是惡趣門故。又赤是降伏除障義。第六雲。赤色是寶幢如來色。既發菩提心於心明道中。降伏魔怨滅除蓋障故第二。故知用赤色者。正表菩提心除蓋障義。掩閉即是除義也。又繪梵雲。與（膜也）同。膜即表無明義。亦與（蓋也）同。蓋即蓋障故。轉字輪品疏雲。次當以衣帛覆其面。師當發大悲心而愍念之。為令彼永度生死開佛知見。即表除障義也。　　結薩埵印者。下經三昧耶印說雲。金剛結無上堅薩埵金剛中指堅如針。攝真實經下雲。令著赤衣。緋帛覆眼繫於腦後。時彼弟子結金剛手印。以十指頭更互相叉皆內掌中。以右押左。結此印已。金剛阿闍梨當教弟子習此心中真言曰。娑摩耶薩都婆你（四。今雲。已雲合四合梵字當作。又以內縛為其印母。然相傳說外縛立二中也）以此心者。四捲雲授此心密語。宋譯雲。誦此大明曰。是薩埵心真言故云此心。此真言與大日經入佛三昧耶同。故相傳說稱此真言云金剛界起因。入佛三昧耶雲胎藏起因。疏第十三釋入佛昧雲。由此明故能入三昧耶。此三昧耶即是誓願猶如於敕。是三世佛本所要誓也。此法門難入難信難得聽聞。由法不可遇故也。以是故三世佛同說此真言。以此三昧耶真言加被。得入聽聞修行此法也。如尊之教不可違越。若不聞者即不得入亦不得聽聞也。今於入壇前授此真言者。即此之謂也。　　則以二中指令持花鬘以此心真言令入三摩耶吽。釋曰。此入曼荼羅真言。授此真言而方入道場也。宋譯雲。然後以二中指持於華成鬘印。即入曼荼羅誦此大明曰。三摩野吽四捲雲。即教豎忍願二度為針。以諸白華鬘或種種香花鬘掛其針上。次當引入壇場門中三遍授此密語。境界經雲。引導弟子到道場門。教習入道場真言依此等文。此真言將入道場於其門中而授之也。　　入已作是言等。釋曰。已入門中。從此引導入道場。已授此真言。境界經雲。持此真言已（前入道場。真言）時阿闍梨執弟子手引入道場。入道場已便當告言。汝今得入一切如來種族之中。我當令汝心中生金剛智。獲此智故證得一切如來法身。何況世間一切悉地。善男子。汝為未入道場行者莫說此法。若說此法即破三摩耶。宋譯雲。入曼荼羅已。然後授此誓誡言。汝今已得入一切如來曼荼羅中。當觀我即從彼金剛智所生。由是金剛智故。汝即當得一切如來一切悉地。況余所有悉地法。若有不見大曼荼羅者。汝不應為說此三昧法。若為說者違越三昧。四卷六卷皆譯為漢語。文有少異往見。　　金剛阿闍梨等釋曰。次說誓水真言也。此真言從初至難那閻。是下所說誓心真言。□日路娜迦圻即金剛水也。宋譯雲。然後金剛阿闍梨自結薩埵金剛印。安於金剛弟子頂。安已作是言。諸不應說人汝為說者。以此三昧金剛摧碎汝頂。次以三昧印誦是心明。水加持一遍。然後授與弟子令飲。說此誓心大明曰。四卷經雲。師應堅結至汝頭破裂。是當今經真言前文。彼不說真言也（六卷亦同）境界經雲。秘密真言曰。唵縛日羅娜迦吒。此取終句以為真言。是要句故。今經雲□日路。字點也。水也。水具誓盟義故。宋譯雲誓心大明。　　則告弟子至薩埵遍入。釋曰。此明誓誡真言也。宋譯雲。然以誓誡告弟子言。汝從今已後想我即同金剛手尊。如我所作汝亦應作。汝當於我勿生輕慢。無令於汝返招殃咎。命終之後墮大地獄。復授誓戒心曰。薩哩□怛他哦室左提底瑟□當□日啰薩都彌阿尾舍睹。此真言今經翻為漢語。唯願至遍入是也。薩哩□怛他哦多多一切如來也。字引點。也合次句阿室左提應是唯願（四捲雲求請）底瑟□加持也。當字未審。□日羅薩都彌金剛薩埵也。阿尾舍睹遍入也。是正明得戒。謂由阿闍梨加持力故。本具戒體顯發謂之遍入。五密軌雲。則於現生遇逢曼荼羅阿闍梨。得入曼荼羅。為具足羯磨。以普賢三摩地引入金剛薩埵。入其身中藉加持威德力故。於須臾頃當證無量三昧耶無量陀羅尼門。即此之謂也（金剛薩埵者。謂心王菩提心。無量三昧耶等。所謂菩提心眷屬心數諸尊。以要言之。曼荼海會也。故境界經雲。加護大曼吒啰。能令金剛薩埵來入弟子心中云云）兩經及境界經亦翻語也。境界經雲。以此真言（誓水真言）加持水已。與弟子頂為說持念秘密深義。汝願此水金剛薩埵入汝身中。複次金剛阿闍梨告弟子言。從今以往。汝見於我如金剛手菩薩無異。莫違我言。勿輕慢我。若汝違我命終後入阿鼻獄。如是告已。阿闍梨當發願言。一切如來以無礙力加護大曼吒啰。能令金剛薩埵速疾來入弟子身中。　　金剛阿闍梨至吠奢惡。釋曰。此召入本尊真言也。謂由阿闍梨加持令金剛薩埵來入弟子身中也。宋譯與今同。四卷六卷及境界經。真言前文譯為唐語。今會合者。阿衍怛三摩欲□日噶四捲雲此是三昧耶金剛。境界經偈雲此是金剛三昧耶。□日啰薩怛□四捲雲。名為金剛薩埵。境界偈雲。亦名金剛大薩埵。弭底薩密哩耽阿尾舍野都四捲雲。願入汝身。偈雲。於剎那頃證不退。（解雲。念也。恐義翻雲於剎那頃。又金剛薩埵入身即為初地故。五密軌雲。證無量三昧耶等。故亦義翻雲。證不退。四卷翻雲願。念即願也其餘未審。）四捲雲。以為無上金剛智。偈雲最勝堅牢智金剛。總意。明金剛薩埵來入身中。正是得戒。得戒者即是本具菩提心顯現。大日經說此雲正等覺顯現。即是初地凈菩提心如來金剛慧。故云無上金剛智。證得此智名無生忍。故云證不退。大日經說此雲住無為戒。疏釋雲。何以故。凈菩提心其性法爾如金剛故。如是極堅固性。即是不從師得。住無為戒。無垢無濁不可破傷。戒者梵雲屍羅。是請冷義也。譬如水性常冷雖遇新火因緣則能灼爛諸物。然其自性終不可遷。若除薪息火自然清冷如本。真言行者亦如是。獲除蓋障三昧時。心之本性即是屍羅。非造作法。不由他得故。言住無為戒也。金剛薩埵者。即是本性屍羅。本性屍羅即是自性清凈心。故疏第九雲自性清凈即是金剛薩埵身也。又第十二釋執金剛吉祥希有花開敷眼雲。吉祥者嘆金剛手菩薩之德。眾善功德具足無缺即是吉祥義也。吉祥梵雲。即是本性。應知金剛薩埵者。一切眾生本具菩提心。自性清凈本性屍羅。令發得此戒雲金剛薩埵入弟子心中也。又四捲雲。跋折啰薜舍跋折啰薜舍婀（今雲。准境界等。恐是衍一跋折羅薜舍）又經第一明入智真言云。唵跋折啰吠奢（召入也）婀（短呼也）今婀字無此注。知是無點字。字是如來金剛性金剛薩埵體。此字入身中雲。然境界經雲。謎奢訶梵文中通同。字亦是金剛不可壞菩提心。其義與字不異也。　　則結忿怒拳至呵呵斛。釋曰。此為投花定得佛故。先令有緣尊阿尾舍。故授此真言也。境界經雲。金剛阿闍梨以先所結金剛薩埵印。左手拳印安弟子頭。作瞋怒眼視於弟子。作想言入。即習前真言。此是莊嚴出現。大乘對法三摩耶金剛語言。其阿闍梨習此真言。三十七尊於此弟子。昔有緣者即降臨。隨其一尊入心已訖。當獲五通了知三世得不退位。作諸難事無有滯礙。刀杖毒藥夜叉惡獸永不能害。一切如來當加護念一切悉地速疾現前得未曾有安樂之事。或有弟子得種種三昧。或有獲種種陀羅尼門。或有一切所願皆得圓滿。或有當證無上菩提。爾時金剛阿闍梨去弟子頂上金剛拳。印弟子心上教弟子言。當願金剛堅住心中不動不搖猶如山王。於三世中常不舍我加護我念心。及以施我一切悉地。作是願已習真言曰。吽（大聲長呼）唅訶縛訶翳。今解此經文者。忿怒拳摧薩埵金剛拳印者。此為欲摧弟子罪障。生真智故入降伏三昧。故云忿怒拳。摧梵雲（行願贊）即降伏義也。大日經金剛手真言。釋雲忿怒義。大惡義。不動尊亦有此句。名大摧障真言。即此義也。四卷明印相雲。次結瞋金剛拳。以忍願二度相鉤。誦上大乘三昧耶百字密語。境界經雲。左手拳印安弟子頂。作瞋怒眼（四眼中降伏眼）視弟子隨意者宋譯雲隨其所樂。具如上辨。金剛語所謂離聲金剛語也。大乘現證百字等者。謂金剛部百字明。大乘現證即金剛薩埵之別稱也。則阿毗舍者。此雲遍入。由誦此真言故。隨有緣尊入弟子身中也。具如境界經。阿毗舍已等者。自下明持誦功能也。四捲雲。由此密語功能力故。令弟子入金剛智證殊勝慧。解雲。入金剛智者金剛智尊入弟子身中。即阿毗舍也。宋譯雲應持誦然作召入法。證殊勝慧當今發生微妙智。謂發生弟子本具真智。所謂初地菩薩凈菩提心生也。微妙梵雲。亦翻微細。第三劫疏雲。第三重微細百六十心。煩惱業壽種除復有佛樹牙生。又雲。行者得如是微細慧時。觀一切染凈法乃至少分猶如鄰虛無不從緣生者。若從緣生者即無自性若無自性即是本不生。本不生即是心實際。心實際亦復不可得。故極無自性心生也（極無自性心者。即是正等覺顯現）義釋第八釋第二正覺鏡曼荼羅微細智生雲。若深秘釋者。此是般若經中諸佛微細惠（極無自性心）以出過一切心量不可示人。然亦自在心持無所不見。是故義雲微細非細小之謂也。以要言之。第三劫菩薩除微細百六十心。凈菩提心生亦即所謂除蓋障三昧也。由此知他心者。謂得他心智也。四捲雲。由此智故悉能獲得覺了一切眾生若干種心。境界經雲獲五通。疏釋除蓋障三昧中雲。又行者猶與如來共同等住。即能以方便力起五神通。不動本心游諸佛剎。現種種身語意興種種供養雲。以無盡大願廣修語度。復由意根凈故。次得解無量語言音陀羅尼。且如一世間中三十六俱胝趣。隨彼上中下性種類若干方俗。言辭各各差別皆曉其旨趣。應以隨類之音如一世界。一切世界亦如是也。即此義也。於一切事知三世者。謂得三世無障礙智也。四捲雲能知世間三世事業。宋譯雲知過去未來等事。疏雲。今此菩薩以照見心明道故。即持無時智生。於一切法智悉現前通達無有錯謬。猶如明目者於日光中睹見種種諸色。雖無量天魔皆悉化作佛身。各說相似波羅蜜。終不能動其少分疑網之心。其心得堅固者。宋譯同此。四捲雲能堅固菩提心。境界經雲得不退地。菩提心堅固不動猶如須彌。即是證不退也。疏雲。以如是正見猶若金剛。即是最上堅信解力。於一切如來教中者。宋譯亦同。四卷六卷闕略此句。悉除一切苦惱者。宋譯及四卷等皆同。離一切諸惡趣者。宋譯及四卷等雲。遠離一切怖畏。是初地離五怖畏中之惡趣無畏。故今雲離一切惡趣。於一切有情無沮壞者。宋譯雲得一切薩埵恐梵本闕脫。四捲雲。一切眾惡不能為害。境界經雲。刀杖毒藥夜叉惡獸永不能害一切如來加持者。宋譯雲切如來威力加持。四捲雲。一切如來同共加持。境界經雲一切如來當加護念。疏雲。則於一切時一切處。常為十方諸佛之所護持。猶如嬰童始生父母愛心遍重常不舍離。一切悉地見前等者。此總明成就世出世間一切悉地也。見與現通。宋譯及四卷同雲一切悉地現前。得未曾有等者。此別出世間第一成就。即初地菩薩現法樂住。未會有句當屬此句讀。宋譯雲。得未曾有歡喜適悅妙樂出生。四捲雲。諸未曾有安樂勝事不求自得。汝當深自慶幸。第十二雲。如是觀已入甘露生三昧者。如世人飲毒即時夭命。或有遇天甘露而得飲之。即時不老不死一切諸患疾若無不除愈。身心清涼快樂得未曾有。今此三昧亦如是。若得聞思修。行者即得出世間第一之樂。壽量常住成如來現法之樂也。以要言之。現法樂者心自證心得大歡喜。此義具如疏第十二釋二心中往見。由此安樂等者。四捲雲。我今為汝略說功德勝事。於一切地位三摩地陀羅尼神通三昧諸波羅蜜力無畏等。由此法故悉皆當得。所有未曾見聞百千契經。甚深義理自然能解。疏雲。經次雲複次秘密主住此除一切蓋障菩薩信解力故。不久勤修滿足一切佛法。以如是正見猶若金剛。即是最上堅信解力。依此進修如實功度故。得諸佛力無所畏解脫三昧。及余無量佛法皆悉成就也。解雲。現法樂者。謂菩提心生也。由菩提心生故。不久滿足菩提心眷屬力無畏等無量法門。故云由此安樂或成就等。乃至成就一切如來體性者。四捲雲。汝今不久自當證得諸佛真實智慧。何況下劣諸餘悉地。境界經雲。或有當證無上菩提。宋譯雲。或復得成一切如來（恐脫體性）解雲。上明十地滿足。故四捲雲於一切地位等。今此明佛果圓滿。即究竟無上悉地也。真實智慧即無上菩提也。第十二雲。今此成就者即是出世間第一成就。所謂成就第一常身。此常身即是諸佛金剛不壞身也。見此心時即是見如來句。知一切法皆如十喻不生不滅性常不生。得此真實之智見於實相也。實智契會於真實相。即是無上菩提也。諸佛真實智慧者。其體五智法界體性。故今經雲如來體性。證得法界體即是毗盧遮那究竟無上菩提。下授五股偈雲。為成如來體性故。汝應受此金剛杵。應知如來體性即是五智也。則結彼印等者。此明解三昧耶法也。四捲雲。又授此密語三遍。令弟子所結三昧耶契於其心上解之。宋譯雲。即用彼印安於自心以解。弟子誦此大明曰。境界經雲。爾時金剛阿闍梨去弟子頂上金剛拳。印弟子心上。教弟子言。（云云。具上出之）解雲。前師結金剛薩埵契。置弟子頂上告言。此是三昧耶金剛契。今解此印名為解三昧耶也。然四六兩本當章忿怒拳次。問。見色相境界（白赤黃黑雜）若不見好色者。即結召罪摧罪等印言。次說投花真言。次明解三昧耶。與今大異。誦此心真言者。四卷有句義。今引之。唵底瑟吒（願住也）跋折啰涅哩掉（荼路切堅固也）暝婆摩（為我常也）舍（式餓切）涅伐睹暝婆摩（為我恆常也）纈哩馱耶冥（為我心也）遏地底瑟吒（願為加持也）薩婆悉地（一切成就也）者缽哩野車（及願授與也）戶含呵護論曰。願金剛薩埵常住堅固加持我心。願授與我一切悉地。　　則以其花至彼尊成就。釋曰。此明投花真言也。四捲雲。唵缽啰底車（授也）跋折羅啰護隨花落處等者。境界經雲。持真言已。時阿闍梨執弟子手。於道場中令散諸花。隨花落處即是本尊。四捲雲。誦此教擲所掛鬘於壇中隨彼自業鬘所著處。即念誦其部密語。當知速得成就。然灌頂軌此真言初。加唵三昧耶薩怛鍐句。恐是天竺曼荼羅阿闍梨相傳說。此加句最有其理。疏第八雲。次引至第一重門遜那優婆遜那二龍王守衛之處。令正當門廂不得前卻。師當為彼結作三昧耶印。三遍誦彼真言。置花印上令弟子以至誠心向道場散之。隨花所至之處。當知即是行人往昔因緣法門善知識。即依此方便進趣修行也。瞿經雲。將入壇時阿闍梨應作是言。我某甲如法作此漫荼羅將弟子入。隨其福德種性及與成就所堪法器。唯願於此曼荼羅中示現其相。應知胎藏以入佛三昧耶為投花真言。今加普賢三昧耶。金胎雖異其義一致耳。　　彼尊成就者。謂隨花落所得佛決定。故云彼尊成就。或可隨花落所知成就上中下。疏第八雲。凡阿闍梨當觀花所至處辯其性類。若墮佛首上成就佛頂及豪相等。墮面上應成就佛眼。在身中分當知成就諸心。若墮下分。成就諸使者等。又隨佛身上中下分知上中下成就。蓮華金剛亦然。自余諸尊但知上中下之相。若花墮去彼尊遠者。久遠方乃成就。若墮供養院。隨所屬之尊授彼真言。若墮兩尊之間。當觀其遠近。先墮內院即移出外院者。彼人信心不具。若強持誦得下成就。墮諸界道及行道院者。彼人無決定心。不獲成就。若彼欲更擲者。應為作護摩然後擲之。余如彼說也。　　則取彼花至速得成就。釋曰。此以花安弟子頂上誦此真言也。四捲雲。唵缽羅底紇哩恨拏（攝授）怛□（無可切）縊摩含。薩埵摩訶婆啰。論曰。願大力菩薩攝授汝。誦此密語時。即以其鬘系彼頭上。由系鬘故得摩訶薩埵攝授。速疾成就諸勝悉地。解雲。缽羅底授也（又愛義也。授受也。二字通同。具如上辨）怛□汝也（見唐梵文字）明鏡偈雲悉怛□（三合汝也）縊摩含應是此義。此雲（見大佛頂）薩怛□摩訶＾8□□大力菩薩也。按。四卷六卷及境界經真言與今經同。獨宋譯經今真言次有二十餘言梵文雲。怛夜末馱夜底那摩訶薩怛吠那缽啰底柒睹。婆□帝屍竭□左寫悉□底今經由此則等者。恐是此真言翻語。怛夜未馱夜底那當由此則三字。四捲雲由系鬘故。底那恐故義。是第五轉聲（具如別記）摩訶薩怛吠那大薩埵也。缽羅底柒睹應是攝受。婆□帝得也。屍竭□應是速義。四捲雲速疾。左寫悉□底當成就語。四捲雲諸勝悉地。　　入已則解至啰拏多藍。釋曰。解面者。解謂除解。除解覆面也。宋譯雲。然後阿闍梨為其弟子除去面帛。境界經雲。複次阿闍梨習開眼真言。四捲雲。次誦此密語。解所掩眼物。四捲雲。唵跋折羅薩埵薩□（無可切）焰帝提（田賒切。為汝親開目）斫具數（平眼也）伽＾7□那（開也）怛缽啰（專也）嗢伽＾7□野提（令開也）薩□婀具□（一切眼即五眼也）跋折羅斫具□（金剛眼也）阿耨怛啰（無上也）系跋折啰跋舍（呼彼令觀壇場也）論曰。金剛薩埵親自專為汝開五眼及無上金剛眼。次呼弟子。遍示壇中諸部事相。由此法故為一切如來之所護念金剛薩埵常住其心隨彼所求。乃至執金剛身無不獲得。漸當得入一切如來體性法中。今經薩□。宋譯作莎煬。境界作薩□。自也親也。延帝你耶應是為汝。娜伽吒那境界作馱哦吒那。上字下點也。合次開也。怛缽羅宋及四卷皆同。境界作怛摩啰薩□宋作薩□境界作薩嚕□梵當作。引點也。合次雲故。四捲雲阿具□。問五眼中已有佛眼。云何佛眼外亦立金剛眼乎。此義未見古師說。今竊試辨雲。五眼是別無上金剛眼為總。總合五眼名無上金剛眼。即本地法身不二金剛眼。金剛即不二義。例如百八契印。明入法身觀門中第一明中央雲。稽首毗盧遮那一切如來金剛頂。次明東南西北（四佛）畢明總句雲。稽首毗盧遮那一切如來金剛身廓周法界無邊量。隨方應現滿虛空。第一毗盧遮那者。是自受用中央之佛。第六即自性法身。大總相體故云金剛身。即與金剛眼同也。凡法具六數者第六皆是總數也。　　則誦見真言至金剛及如來釋曰。此明見道場真言也。宋譯及四卷並境界經。皆附上真言言末不為別真言。然四卷論曰至金剛眼。總明上真言句義。次呼弟子下明此真言義。文科自別。先解真言義。四卷句義雲。呼彼令觀壇場也。系是呼召義。故云呼彼。應是見義。見雲前除眼物（覆面）表除無智膜。既除翳膜則開五眼得佛知見。故次雲見道場。道場即自心所具菩提道場。故因菩薩（菩提心為因）亦名道場。應知道場者。實見自己心中曼荼羅海會也。故五密軌雲。才見曼荼羅能須臾頃凈信。以歡喜心瞻睹故。則於阿賴耶識中種金剛界種子。種金剛種子者。即開佛知見見曼荼羅也。又此真言與如來索真言初句同。疏釋雲。此系是呼召聲也。謂呼成佛之因也。此因以本不生故離因果相。即令此因凈復凈。摩訶缽奢即大索也。即此離相之因也。是名大索。乃至如來信解之力普門示現種種類形。或作大忿怒事。或為持明之仙具大力勢。拆伏攝受無量眾生。咸令獲於如來之妙果。即是大索廣普同有情界義也。此真言亦字為體。即是離相之因。所謂菩提心為因義也。故因菩薩真言即是道場體也。故因菩薩亦云道場。明見道場者。即開見自心所具曼荼羅海會。海會即普現色身。應知者即是普現色身海會諸尊。所謂廣普義也。又具五色義。是五也。雲五。是色也。文殊問明字門雲。出信進念定惠聲。五根即五色（具如第六釋）故知索者即是五色修多羅。即是普現色身曼荼羅道場也。次解經文。則令弟子下廣明真言義。文分為二。初明總明真言義。視大曼荼羅者。四卷句義雲令觀道場。道場即曼荼翻名也。此經文略。四捲雲。遍示壇中諸部事相。境界雲。金剛阿闍梨一一教示道場中事。宋譯雲。於大曼拏羅中次第觀視。才見以下次明真言功德。此亦有二。初明佛加持護念。才見者即是初發凈菩提心故。一切諸佛愛心遍重。故云加持護念（諸經文皆同也）則金剛下。明加持功用。此亦二。初明種種神通。謂由加持功德力故。金剛薩埵入弟子心。薩埵入心故能見種種不思議神通相也。境界經雲。應時本尊入於心中。此約投花本尊而明也。而實金剛薩埵者。行者所具凈菩提心。此心顯發故見心佛種種神變。是雲見種種等。宋譯雲。即見曼拏羅中有種種光輪等諸神通事。境界經雲。或見種種光明。或見種種神通。四捲雲。隨彼所求乃至。乃至此文也。或見薄伽梵下。二明見佛身。薄伽梵大持金剛者。謂金剛薩埵。或見如來者。謂見佛身。故四捲雲。執金剛無不獲得。漸當得入一切如來體性法中。從此已後等者。四卷無此文。義利謂世間財利。一切意所樂。謂心所求事。宋雲一切意願。一切悉地。謂世間悉地也。乃至下明出世悉地。謂自身成金剛薩埵亦成如來也。境界經雲。乃至授與大金剛智一切種智及一切智。　　示大曼荼至毗說遮。釋曰。此明授與灌頂也。示大曼荼羅已者。踏上起下。宋譯雲。然後金剛阿闍梨以金剛加持寶瓶香水灌弟子頭。金剛加持者。如前。今加持四菩薩真言加持故。雲金剛加持。四捲雲。又於壇周圓界外想四月輪。使四凈人持上寶瓶住月輪中。帝釋方人想如普賢。焰羅方人想如彌勒。龍方人想滅諸障礙。夜叉方人想如離諸惡趣。疏第八雲。複次四寶所成瓶者。即是毗盧遮那四德之寶。置在中胎四角如上所說。以不動明王作加持已。復以四菩薩真言各持一瓶。普賢是無盡行願寶。慈氏是無盡饒益眾生寶。除蓋障是無盡凈知見寶。除惡趣是無盡大悲方便寶。複次普賢是遍法界凈菩提心。慈氏是此凈心。於胎藏中發生根牙莖葉。除蓋障是凈覺樹王。妙嚴花果顯現開敷。除一切惡趣是收此果實。後種一切眾生田中。如是施轉相生無有窮盡。是故以此四寶之瓶。盛滿種種寶葯諸谷所漬性凈之香水。用灌蓮華台中不思議法界心。是故得名法王之子。當知一種寶瓶還與一菩薩一金剛一使者。機感相應。以方位法門對之可知之也。此四菩薩即是四種之寶。以此四寶加持故云四寶所成之瓶。故宋譯雲以金剛加持寶瓶。以五寶五穀五葯安置其中。故云香水瓶。疏第四雲。若深秘釋者。即是安立菩提心中五智之寶。能起五種善萌滅除五種過患。故云五穀五葯也。境界經雲。複次阿闍梨教諸事已。閼伽（唐雲圓滿）瓶水右手盛之。習灌頂真言。告弟子曰。金剛手。今日與汝最勝灌頂。作此語已洒水頂上（此經翻真言云最勝灌頂）四卷廣明灌頂義往閱。　　則隨以一至薩怛鍐釋曰。此明授華鬘及金剛杵也。四種花鬘各各別故云隨以一印。故四捲雲。如上所說四種鬘各隨其部法以系其額。若作阿闍梨灌頂法者。應次第如上法遍用五瓶。以四種鬘鱗次以系其額。以自標幟等者。次明授五股金剛。五股表三十七智及無盡金剛智。是金剛界家標幟故云自標幟也。四捲雲。師已以觀羽執五股跋折羅授其雙手。應以種種方便言詞開誘安慰。為說頌曰。諸佛金剛灌頂儀。汝已如法灌頂竟。為成如來體性故。汝應受此金剛杵。說此偈已。誦密語曰。唵跋折羅禰缽提（尊主也）微（無桂切體性也）怛鍐（於汝）阿鞞詵者弭（我今灌頂也）底瑟□（住也）跋折啰三摩曳薩怛鍐（汝為三摩耶也）論曰。汝已灌頂獲得金剛尊主竟。此跋折羅常住汝所為三摩耶。誦心真言者。此真言從初至悉馱曳吽。宋譯及四卷六卷同譯為唐語。宋譯雲。如是告言。汝今已受諸佛如來金剛灌頂。得一切佛攝受於汝。汝當善得金剛成就。是即與四卷七言偈同也。阿你也雲汝今已（四捲雲汝已）三昧耶偈翻。雲汝從今。毗色羯多灌頂也（見仁王陀羅尼）薩怛□汝也。＾8□斯沒伐（高木作代）應是受義。□日羅毗篩羯多金剛灌頂也。伊難帝（未審）怛鍐汝也（見警發地神真言）吃哩紇拏攝受也。□日啰金剛也。蘇悉馱妙悉地也。曳恐故義。四捲雲體性故。梵音蘇悉馱。偈義翻雲如來體性。成如來體性。即是妙成就故。第四句汝應受此金剛杵者。即指次真言故。已上梵文實當偈上三句也。吽□日羅（高麗本吽作唵。宋譯四卷並爾）宋譯四卷六卷從此已下為授金剛真言也。真言句義如前引四卷。意明。已入道場投花本位得有緣尊。故云獲得金剛尊主。已得尊主故蒙授金剛杵。金剛杵者。行者所具菩提心。所謂五智三十七智。從此已往常住弟子心中。故云此□日啰常住。弟子已得金剛杵則自為阿闍梨。從今已後還度諸弟子。令法久住佛主不斷故。雲汝所為三昧耶。三昧耶本誓義。亦相續義。以此金剛杵授與弟子。燈燈相續而不斷絕。即是三昧耶義也。問。上真言云毗篩羯多。今雲毗詵遮。答。上句義雲所灌頂。是所授與灌頂故。此指灌頂體也。故仁王陀羅尼釋雲。（一切灌頂。所灌頂）中字是所義也。　　則以金剛至用呼之。釋曰。此明授名號也。四捲雲。次於弟子本名上加金剛字。作名呼之。應誦此密語。唵跋折啰薩怛鍐＾8□含（二合汝也）阿毗詵者冥（我灌頂也）跋折啰娜莽（入名號）毗曬迦多（灌頂）系（呼聲）跋折啰那莽（某甲）論曰。我與汝灌頂訖。以金剛名號與汝作字。汝名金剛某甲。若是余部。或加寶珠蓮花等。作字呼之。其人若受阿闍梨法者。但以本所得部為名。若須改舊名者。隨意所樂任擇諸波羅蜜勝名作之。今經薩怛□汝也。者字明藏本作左字。恐是等義也。唯識述記雲。遮有二義。一及二等。四捲雲。若是余部。或加寶珠。或加蓮花等。其名號非一故置等言也。四捲雲。薩怛鍐＾8□含（二合汝也）無左字亦對今經。剩＾8□含二字。宋譯雲薩埵□。今夫審矣。＾8□毗詵弭（宋譯同此）四捲雲阿毗詵者冥。通同。具如別記。＾8□＾8□（金剛某甲）者宋譯雲那摩。四卷那莽。按隨求陀羅尼（稱名也）若與弟子等者。明加呼召聲真言中。系字是也。已上總明授與三種灌頂。第一以水。第二印契。第三即名號也。　　已廣說入至應說之。釋曰。從此已下至如上是一切悉地智成辨。廣說悉地成就智印。文大分為二。初正明。後總結。初中亦三。初結前生後。謂已得灌頂。當入持誦成就悉地。故次明也。於生後中。先問弟子愛樂。此有四。如文可知。初出生悉地者。宋譯雲義利出生悉地耶。余皆無異。　　則教義利至羯磨你地。釋曰。此初明義利悉地智印。若成就伏藏得無量財寶。自在受用故云出生義利悉地。依此印智成就悉地。故云成辨智印。印謂金剛形。智即觀心及真言也。宋譯第二十九雲。複次宣說諸部通用廣大成就儀軌。如來部通用成就有其四種。所謂義利圓滿成就。神通成就。持明成就。大成就等。此中義利圓滿成就者。行者若疑有伏藏處。即於此處依法結印。以自三摩地法作金剛視觀察彼處。若見金剛相動。應知是處有伏藏。行人乃結金剛開發三昧印。依法啟堀不久獲得隨所樂取。金剛形住藏等者。正明印智。此有四。即東南西北次第也。金剛形者。形謂三昧耶形。前所授金剛杵也。住藏者。宋譯雲金剛影像先安立。言金剛形像安立心藏。而觀想故云住藏。故次句明其義。雲當於心中觀。觀已住於地等者。宋譯雲。隨方觀想彼地形。是處即當見伏藏。謂由觀力故東西南北隨方觀其地形。金剛杵住處即見伏藏。故云觀已住於地。謂隨所住處即見伏藏也。若依前所引第二十九解者。行者隨方住於地。隨見金剛相動之處。即於是處見伏藏也。若深釋者。是東方成就故云金剛形住藏。金剛謂菩提心。菩提心住於藏中。未顯發故云住藏。即喻本性菩提心。所謂如來藏。涅槃第八（如來性品）所說。貧女伏藏喻即此義也。依此印智故初見菩提心。故云見伏藏。見伏藏所謂開發金剛寶藏。即是東方發心也。金剛形觀已等者。是南方虛空藏三昧故。雲空中而遍觀。遍觀者。謂虛空無邊際義也。金剛隨所墮處即是伏藏。故云若見隨墮處等。金剛形於舌等者。此明西方三昧故云於舌。舌是西方法部要處也。智者應是觀者。是西方智慧門故。稱其行者雲智者。宋譯雲智者隨應如理觀。今雲是。是即妙理。劉虯注無量義經雲。至人說法但為顯如。唯如為是故云如是。今亦如是。唯如理為是。故知是觀即如理觀也。以是觀故言則不違。是以起言。言此處伏藏即有伏藏。更無虛事。故云自言等。宋譯雲。自言是處有伏藏。如言隨現即真實。金剛形一切等者。明北方成辨智印。北方通三故云一切。觀身一切支分故。雲一切應當自身。遍入落於彼等者。語簡難解。宋譯雲。觀其遍入隨墮處。是處即當見伏藏。謂北方通一切故云遍入。是以其所觀金剛墮處亦不定故。其隨所墮處即是伏藏也。即是不空成就之意也。真言曰等者。□日啰等語即四方各各要言可知。你地伏藏也。梵語集（全真）雲。伏藏也。　　次應教金剛等。釋曰。此第二明金剛悉地成辨印智。前雲神通悉地。今雲金剛者。以所與金剛為神通。故云金剛悉地。故宋譯具題雲金剛神通成辨悉地印智。又例如作成就人。以所成物為種種神變。疏第一雲。如履舄得成。即可乘之。游佛剎無礙。眼藥等成就者。即見十方佛剎。能騰游十方佛剎。余可解也。又有畫作鳥獸種種形。隨取其一作法成。即堪御往十方剎自在也。此亦有四。如次東南西北次第也。宋譯第二十九雲。神通成就者。行人慾作法時當如是言。所有諸印當求金剛神通成就。如是言已依法所作。此神成就有其四種。所謂水上行坐等神通。出現如來等色相神通。如其意樂即隱身神通。於虛空中行千由旬上下出沒去來自在神通。金剛入生已者。宋譯雲金剛遍入所生已。言觀所持金剛遍入水從水生已也。水生金剛形者。謂依此觀故金剛所入水生金剛形。故宋譯雲金剛水成金剛形。由此觀成故行者自在於水上遊行。是水行神通也。故云由觀速成就等。其意可知。復生金剛入者。宋譯與前同雲金剛遍入所生已。言觀金剛入身從身生已也。身色如自形者。色有種種。或人天色形。或聲聞緣覺色形。或菩薩金剛乃至諸佛色形。隨其所欲成就各各自形。謂欲聲聞形者成聲聞色形。簡余菩薩等色形雲自也。故宋譯雲隨其所宜自色形。修習於如是者。宋譯雲如應觀相彼相應。謂色形無量一一觀想皆悉應理。以應理故各成自形。故云如是。如是即如應觀想也。自然如佛形者。宋譯雲即得自身同佛色。言行者所求清凈色形。菩薩金剛乃至諸佛其形無量。今舉其極雲如佛形。謂住佛形化度眾生。即是佛形神通悉地成辨也。前引宋譯雲出現如來等色相神通是也。等言等取二乘菩薩等也。此明南方神通。南方寶部巧色摩尼普現色身三昧故。成就種種色形神通也。理趣釋釋平等性智雲。證得平等性智。流出隨其眾生愛樂身。由如眾色摩尼能作無邊有情義利是也。遍入自身者。此明隱身神通也。宋譯雲如前遍入己身已。謂觀金剛遍入自身也。金剛入自身故。此身無礙猶如虛空。故宋雲自身即同於虛空。今約行者觀想故云自身觀如空。隨樂修習已者。宋雲如應觀想隨所欲。修習即如應觀想也。則得安達怛者。安怛達那此雲隱形。宋雲即得隱身而自在。即是隱形悉地成就也。理趣釋空藏章雲。常與此心真言相應故。身心無礙由如虛空。按怛馱那法尤於此部中最速成就。此明由虛空藏大空智而得隱形成就。今此中西方字門大空三昧故。亦得隱形神通也。按怛馱那字為種字者大空無礙自在為義。即是隱形三昧也。金剛入自己者。此明虛空行悉地也。自觀金剛遍入自身故云金剛入自己。由金剛入身故自身便成金剛故云觀自如金剛。宋譯亦同也。乃至等二句。正明飛行神通悉地成辨。於虛空行有上下出沒去來等種種差別。今且舉其一雲。踴上升故云乃至。宋譯云然後騰踴而升。第四句正明空行。可知。大日經悉地出現品雲。訶字第一實風輪之所生。乃至住彼漫荼羅成就所應事作一切義利。應現諸眾生不舍於此身逮得神境通游步大空位而成身秘密。天耳天眼凈能開深秘處。具如第十二釋。真言曰等。是金剛悉地成辨智故。四句皆雲□日羅。若羅應是水義。嚕波色也。迦奢者。宋譯上啰字有引點。虛空也。＾8□唅我也。普賢真言釋雲。摩是第五字。遍一切處謂大空也。空中之大名大空。應知是大空義。依此真言故成就大空行神通也。

　　金剛頂大教王經私記第十六

　　金剛頂大教王經私記第十七

　　沙門曇寂撰

　　次則教金剛持明等。此第三明持明悉地成辨印智也。持明者。所謂持明仙。疏第六雲。悉地持明仙者。皆是專依咒術得悉地人。直雲諸仙者皆是圍柁事火之類。勤修苦行成五通神仙。菩提道經第四（不空本）雲。修行者殷勤則成劍持明。身色初日暉則往須彌峰。並伴大力者天眾皆怖驚懼心忙然圍繞作眷屬。帝釋與半座如大威德身。廣明種種持明仙。往閱。今此中所明即所謂依咒術得悉地者是也。四種明仙持各各金剛得成就故。總雲金剛持明等也。初一偈明金剛持明。是東方故云金剛。金剛即菩提心義也。又此悉地中皆觀月輪。月與持明仙長壽義相應。疏第十雲。戰（不死也）達羅（即月名也初字為體）若不死者則亦不生。不生不死者是名甘露。月即不生不死甘露法門。是以此觀成者即得長壽明仙也。是東方發心故云應觀月形像。形像具無相義（見明鏡偈中）故知觀形像即是觀無相菩提心也。宋譯雲妙月影像偏圖畫。是世間成就故觀圖畫月輪也。上踴於虛空者。所謂游步大空。宋譯雲上踴空中隨意行。手攀於金剛者。宋譯雲。觀想雙手持金剛。字彙雲。攀披斑切。盼自下援上也。中從1。師古曰。1古攀字象兩手相攀也。雙手持金剛而登虛空。勢如攀物。故云手攀。得金剛持明者。正明成就。故宋譯雲金剛持明得成就。升於月輪上者。南方是行門。已入行位故云升。宋譯雲妙月影像凈周遍。是行門故已現凈相。故云凈周遍。金剛寶者。謂如意珠。是南方成就物故云應觀金剛寶。宋譯雲金剛大寶如應觀。故知今經應字亦是如應之應。非應當義也。凈身者隨欲者。凈身謂諸佛菩薩無盡莊嚴如意珠身。隨行者所欲而現色身。故云凈身者隨欲。宋譯雲隨其所欲清凈身。是南方三昧故有此事。具如前引理趣釋。剎那成騰空者。正明成就。謂得金寶持明。自在騰空。施一切眾生為無邊義利。疏第十一雲。或以法加童男女。亦令彼成就。以為供侍即游十方剎也。西方有一人成。引五百人升空而去。不知所去。此法成即是持明仙也。升於月輪已者。此明西方金剛蓮花悉地。西方是證門。對南方行門雲升已。手持金剛蓮者。正明成就物也。應觀金剛眼。所謂觀音實相眼。是與蓮花相應也。宋譯雲觀想金剛眼清凈。清凈亦西方法門也。則得持明位者。正明成就。是證門故云得位。宋譯雲即得持明法成就。法謂無漏法。理趣釋雲紇利字亦云慚義。若具慚愧不為一切不善。即具一切無漏善法。是故蓮華部亦名法部。無漏善法者。其體真如。真如名位故。今經雲持明位。證真如者即入位也。華嚴大疏十九。釋住於正位真如法性文雲。此中正位即真如異名。非約見道。　　住於月輪中者。明北方羯磨成就。既證位已安住其位。故云住於月輪中。應觀業金剛正明觀想其成就物可知。第三句明得成就。金剛巧即羯磨妙事業也。羯磨通前三故云則得諸持明。宋譯雲一切持明得成就。真言曰者。縛日啰等如次金寶蓮業。是四方佛所主法門也。達羅持也。持各各物而得悉地成持明仙也。　　次則教一切如來等。此第四明最勝悉地成辨印智。宋譯第二十九第四名一切如來大成就法門。摩訶具大多勝三義故今雲最勝也。如上三種明世間悉地。即是出世悉地故。雲一切如來最勝等。是此四偈如次當大日經所說五種悉地中。除初地前信行而余見道五通地二乘地佛地。即是出世間最勝悉地也。初一偈明東方三昧。即見道也。住諸金剛定者。金剛定謂阿□尊金剛三摩地。諸字助語不可讀為一切義也。宋譯雲功業金剛三摩地。大日經疏稱三股雲事業金剛。即是巧業金剛也。微細會諸尊皆背有三股。各住定印（或三股為座）曼荼羅抄引指歸雲。此會諸尊為呈自性堅固三昧耶。以金剛杵為座入禪定。今此定能斷微細無明。顯微細菩提心。故云巧業金剛定。疏第一釋第三劫雲。第三重微細百六十心業壽種除。復有佛樹牙生故。曰等虛空無邊一切佛法。依此相續生。又秘經雲。常於自心中觀一吽字聲。出入隨命息。不見身與心。但觀字因起等同於大空。堅住金剛性全成金剛體。速轉自身分便同金剛身。如秋八月霧微細清凈光。常住此等持。是名微細定。自性所生障無得此方便。決定同金剛。三界無能越。時自生障聞此語已忽然不現。應知微細定即金剛定。是明東方三昧。阿□（此雲不動）尊種字即與秘經字觀同。住此金剛定觀照備即月光。即是所謂除微細業種菩提心生。謂之住諸金剛定。思於虛空界者。大日經雲秘密主心虛空菩提三種無二。故知思於虛空界即思惟菩提心也。此明定體。謂此定菩提心為體。故名為金剛定。即是阿□尊金剛堅固菩提心也。秘經雲。但觀字因起（字菩提心為因）等同於大空（空點）等是也。隨樂金剛身者。宋譯雲隨其所欲金剛身。言隨其所欲自身成金剛身。秘經雲。速轉身分便同金剛身。謂轉自食身得變易身。是名法性身。即是金剛身也。涅槃第三（金剛身品）雲。爾時世尊復告迦葉。善男子。如來身者是常住身。不可壞身非雜食身。即是法身。剎那成騰空者。正明悉地成辨。所謂游步大空位。宗家釋雲。明法佛悉地。即是所謂第三劫菩薩等虛空無垢菩提心。謂之剎那成騰空。剎那即明見道義。菩提心論雲。若才見者則名見真勝義諦。又諸經論明見道中說電光喻。即才見喻也。又阿□佛此雲不動（不動即菩提心義）第十五釋見道雲。已得安住如是法體實智慧中（金剛定）疑怪永除（微細戲論）猶如須彌山。無有動搖。須彌盧即是不動搖義也。猶住此名為見諦也。又釋五種三昧中雲。次入地者。謂入初歡喜地准望聲聞法中猶如見諦人也。故知此一偈當彼第二見道悉地也。住諸凈等持等者。此明南方悉地。如意寶珠體性清凈故云住諸凈等持。疏第十雲。爾時虛空藏菩薩入清凈境界三昧。自心說者。所謂住此三昧能知自心本性清凈（凈菩提心如意寶珠）了達如是清凈法界之境。即是大空之秘藏也。真言初有（虛空）句。虛空即畢竟清凈義。此為空體故云凈等持。修習於最勝者。四卷經南方歸敬句雲。彼寶現（寶生）最勝。最勝即嘆寶珠功德。謂從如意珠體隨應流出無量珍財。能滿所求。正是此功用故嘆雲最勝。種種神通皆由平等性智而起（見義訣）故次雲獲得五神通。神通是速疾義。故云速疾智成就。是正明南方悉地成就。即當第三五通悉地。第十五雲。第三五通者。謂了知世間五通之境猶如幻夢水月鏡像不可取著。爾時度五通仙人之地名第三也。是當常途初二三四地。初二三四寄同世間。第四地位度世間故名為五通。疏舉所超以顯能超。具如彼記辨。觀金剛薩埵等下。明西方悉地。疏第九金剛鎧真言釋雲。自性清凈即是金剛薩埵身也。故知觀金剛薩埵者。即是觀自在尊得自性清凈觀也。宋譯雲。金剛薩埵眾所成。自性清凈心一切眾生等所具故云眾所成。理趣釋雲。觀自在菩薩手持蓮花。觀一切有情身中如來藏性自性清凈光明。一切惑染所不能染。由觀自在菩薩加持。得離垢清凈等同聖者。應知觀一切眾生本性所成如來藏自性清凈心雲觀金剛薩埵也。觀自在菩薩者。所謂八地三昧道。故次明八地無生相。雲遍於一切空。華嚴三十八第八地文雲。離一切心意識分別想無所取著。猶如虛空入一切法如虛空性（空性心）是名得無生法忍。佛子菩薩成就此忍。即時得入第八不動地（文）又心經雲。觀自在菩薩行深般若（第三劫深修十喻也）波羅蜜多時。照見五蘊皆空度一切苦尼。疏第十三釋真言薩□怛他揭多（一切如來）阿□盧羯多（觀也。謂如來之觀也）句雲。此中如來觀者。言菩薩雖未成佛而見等同於佛。由見蘊性故得觀名也。應知無性忍智達五蘊皆空。（華嚴雲。一切法即五蘊也）雲遍於一切空。即是所謂空性心。第三釋第六無畏雲。謂觀自心畢竟空性時。我之與蘊法及無緣（一切法也）皆同一性。所謂自性無性。此空智（無生忍）生即是時極無自性心生也。又第三劫疏雲。行者得如是微細惠（無生忍）時。觀一切染凈諸法乃至少分猶如鄰虛。無不從緣生者。若從緣生即無自性。若無自性即是本不生。本不生即是心實際（空性心）心實際亦復不可得故。曰極無自性心生也。此心望前二劫猶如蓮花盛敷。此等文意明。遍於一切空即極無自性義也。速念堅固已者。謂觀世音大悲精進勇健菩提心。此地菩薩任運無功用故。念念勝進終無退轉。是雲念堅固。宋譯雲堅固隨念速疾成。第六釋八地三昧中雲。復以善巧方便於如如不動中（遍於一切空極無自性心）起十緣生無邊大用。以如幻三昧（觀音真言。悲體者即是大悲如幻三昧也）遍至十方佛剎。親近種種善知識（自利）普學無量度門隨諸眾生。應以何等像類言音而得度者。即皆現之而為說法（利他）此地菩薩二利等運謂之念堅固。是即勇健菩提心大悲如幻三昧也。由堅固精進故菩提心顯現。猶如蓮花。盛敷故云則為持金剛。謂持金剛蓮花雲持金剛。觀音手持蓮花為開花勢。即表此事也。第一句金剛薩埵者。自性清凈心是蓮花三昧因。第十二雲。此心之處即凡夫肉心最在於中。是汗栗馱心也。將學觀者亦於是處思蓮花之形。所以者何。一切眾生此心即是蓮花三昧之因。以未能令開敷故。為諸煩惱等之所纏繞。所以不能自了其心如實之相也。是故先當觀此心處作八葉蓮花觀令開敷諸蕊具足。今八地菩薩分開此心故。第三劫疏雲此心猶如蓮花盛敷。又第六雲觀世自在者初入蓮花三昧之異名也。應知八地菩薩入蓮花三昧。名得自性清凈。謂之為持金剛觀自在尊手持蓮花。即是持金剛也。是當第四悉地。第十五雲。第四二乘者。謂觀察二乘境界（空性心）心得無著（極無自性心）不墮實際（心實際亦復不可得）爾時得度二乘境界。爾時到第八地。第六雲。經雲。秘密主八地菩薩三昧道。不得一切諸法。離於有生知一切如幻。是故稱觀自在者（乃至）以一切菩薩初度第七地（空性心二乘地）時。上不見諸佛可求。下不見眾生可度。謂是住大涅槃。於萬行休息。爾時十方佛以此三昧道發起其心。得度菩提心難地。是故別說。從此進入九地中無別說者。從此過患難故不須別說行處印。從初發心以來深觀十緣生句入此地。時得度性空彼岸（二乘）故。雲不得一切諸法離於有生（極無自性生也）又第三劫疏雲。行者初觀空生時。覺一切法（五蘊）皆入心之實際。下不見眾生可度。上不見諸佛可求。爾時萬行休息謂為究竟。若住此者即退不隨二乘地。不進得上菩薩地。名為法愛生。亦名無記心。然以菩提心勢力及如來加持力。復能發起悲願。爾時十方諸佛同時現前而勸喻之。以蒙佛教授故轉生極無自性心。乃至心之實際亦不可得。雖解脫一切業煩惱。而業煩惱具存。至此不思議地乃名真離二乘地也。一切成佛形者。此明北方悉地。即當五種悉地中第五成佛。故云一切成佛形。佛形者。謂具三十二相八十隨好。又開敷花即是佛形。蓮花開時須蕊具足。即是定惠力等無盡莊嚴也。疏釋佛陀義雲。然此宗中佛陀名覺。是開敷義也。謂由自然智慧遍覺一切法。如盛開敷蓮花無有點污。亦能開敷一切眾生故名佛也。對前第八地初入蓮花三昧。心蓮花藏極開敷故。雲一切成佛形。一切諸佛皆住大空三昧。故云觀想於虛空。第六明等覺三昧中雲。今此菩薩正行大空三昧。遠離從緣生微細戲論。故云離造作也。又明佛地三昧雲。已到清涼地。希願盡息。亦為佛地。雖同名大空定。而義有差別也。應知觀想虛空。即是佛地最極大空也。宋譯雲離障寥廓等空界。是明離佛地微細障根本無明。故云離障。指上大空定雲諸佛等。由住大空三昧離微細障故。功德成滿成最正覺故云則得成正覺。即是佛地三昧也。第十五雲。五從第九地修菩提行。轉轉勝進成如來位也。乃至從第九心一向行菩薩修道。至第十心名為成佛。佛者覺也。謂覺自心性凈本來常寂滅相也。真言曰等者。此真皆重言者前偈中亦有二金剛句乃至二佛句。即顯此義。□日羅金剛也。述馱清凈也。薩怛□有情也。沒馱覺也。如上是等者。第二總結可知。　　次當令弟至身墮地獄。釋曰。從此已下至卷終。總說諸尊秘密真言印契。此初明為說秘密印言。先說誓心真言教誡弟子令不越三昧耶也。秘密堪忍法者。入壇弟子。若能通達此秘密真言印契。則堪忍於自在師位造立曼荼羅。度諸弟子令法久住佛種不斷。故云秘密堪忍法也。初且等者。正說誓心真言也。此真言前所說誓水真言。前句即是誓心義也。前四卷經譯文雲。師應堅結薩埵金剛契置弟子頂上。告言此是三昧耶金剛契汝若輒向未入壇人。說者令汝頭破裂。怛乞叉宋譯雲怛怛剎夜耶宋夜夜。難那宋摩那。則告如是下明真言義。汝不應越下應是譯語災禍夭壽明現世報。身墮地獄說當來果。其意可知。則應教秘密印智等者。已下正說秘密印智也。　　由金剛入已至能奪勝諸苦。釋曰。未知何印。五密軌所說金剛縛印。金剛縛三拍自心印。金剛阿尾舍印。恐似此三印矣。此中初一偈明印功能。由金剛入已者。明藏本由字作生。宋譯雲金剛遍入發生已。若依此經。明本為是。等引而指拍者。明本作而手指。宋譯雲一切等攝而齊拍。若依宋譯。今本為是。次是金拍印者。宋譯無此五字。　　次當說秘密成就至墮於惡趣。釋曰。此明秘密成就。宋譯雲。複次宣說秘密成就。若男子若女人。謂應遍入於婆擬中。彼遍入已想彼諸身普遍展舒。按指歸雲。第十五會名秘密集會瑜伽。於秘密處說。所謂喻師婆伽處說。號般若波羅蜜宮。此會以世間貪染相應法而說故。其說處亦名秘密所也。疏第一釋薄伽梵中雲。複次帝釋聲論謂女人為薄伽。是欲求因緣能息煩惱義。又是所從生義。金剛頂宗即翻此義雲女人者。即是般若佛母。無礙知見人皆悉從是生。其有志求因緣得與相應。煩惱戲論皆悉永息。非如世間欲熱雖小止息而實更增也者。正指此第十五會說也。應知婆伽者。即秘密義。故云秘密成就。其實明男女交會而識種子初托胎中。以表定慧和合毗富羅種子。入般若佛母大悲胎中生無礙知見人。故云於婆伽入身。是即以雜穢語說也。以此儀則下明誓誡。是秘密甚深成就瑜伽故別明此誡也。　　次當說一至證菩提印。釋曰。此明諸佛成菩提印智。故結雲此是一切如來現證菩提印。宋譯此結文在初。彼雲。複次宣說一切如來薩埵成就大印智。是即一切如來現證菩提印。一切如來薩埵者。薩埵者是菩提心之異名。一切諸佛菩提之心成就圓滿故稱為如來。故云一切如來薩埵。即是諸佛道同義也。從心智應發者。宋譯雲先從心智發生已。謂先觀自心本性智故云從心智等。即是本有薩埵圓明菩提心也。菩提心論雲。當觀圓明凈識。若才見者則名見真勝義諦。若常見者。則入菩薩初地。又雲。當知法爾應住普賢大菩提心。一切眾生本有薩埵。應觀金剛日者。此明觀三形也。宋雲次應觀想金剛月。兩本俱有其理。如上引菩提心論。圓明凈識即普賢滿月。具如論釋。又日喻本性菩提心。六度經第九雲。一切眾生本智如日。無明覆蔽忍光不現。又菩提心論雲。令修行者於內心中觀日月輪。由作此觀照見本心。應知日月雖異同是菩提心之標相也。觀自為佛形者。宋雲自身即是諸佛形。此明觀大曼荼羅也。是觀毗盧遮那佛身故。若然雲金剛日者。最相應矣。應誦金剛界者。此明法曼荼羅。應是誦大日真言故云金剛界。宋雲復當觀想金剛界。觀想者。觀誦也。由此才成就下。明智印功能也。一切時處軌明智拳印雲。三密才相應自身同本尊。能遍入佛智成佛猶不難。獲智壽力年得一切遍行。現證大菩提故名覺勝印。獲智壽者。宋雲即得智壽及力年。智者次雲通。通謂五通。五通智為體。舉體顯用故云智。離體無用故。智即通也。壽謂延壽。所謂持明仙也。疏第十一雲。或得長壽得。謂得無數劫恆睹佛興也。力謂信等五力。智度第十九雲。菩薩行是五根增長能破煩惱度眾生。得無生法忍。是名五力。複次天魔外道不能沮壞。是名為力。年者次雲勝色。謂壽命千穢形如少年。謂之勝色。宋譯經第二十九明諸悉地中雲。復行人常得無病常受諸樂。常具少年殊妙色相。又雲。復受諸快樂。顏容少麗同十六穢。髮髻如螺。紺青旋潤。由得一切如來及金剛薩埵大持金剛持明成就故即得住壽大劫。應知得少年勝色。是雲年也。得一切遍行者。宋譯雲一切隨意悉能行。言如上所列。智壽力等隨意所樂而得成就。故云得一切遍行。佛體尚不難者。謂舉重顯輕。宋譯雲。乃至佛果不難得。乃至地前地上一切世出世悉地也。此是一切等者。結文。具如前辨。　　次當說結至成就大薩埵。釋曰。此說金剛薩埵成就大印。此直說契印放但云大印。不雲印智也。按五密軌金剛薩埵大智印前。說大三昧耶真實印。其印金剛薩埵大獨股印。其真言三＾8□耶斛蘇羅多娑怛梵。今經雲一切如來薩埵成就印智者。恐當此印言。彼軌次雲。次結金剛薩埵大智印即解次前印。二羽各作金剛拳。左手置於胯。右手調擲金剛杵勢置於心上。右腳押左。誦真言曰。□日啰薩怛舞含今雲金剛薩埵成就大印者。即是此印。其次第與此軌同也。今三偈分為三。初一偈正明大印。是羯磨會印也。第一句明右手印。倨傲者。具如上辨抽擲即勇進相也。宋譯雲以高舉相戲擲杵。高舉即慢相也。等持金剛慢者。明左手印。手印是定故云等持。宋譯雲作金剛慢自在勢。理趣經雲。左手作金剛慢印。右手抽擲本初金剛作勇進勢。說大樂金剛不空三昧耶心。釋雲。左手作金剛慢印者。為降伏左道左行有情令歸順道。右手抽擲五智金剛杵。作勇進者。令自他甚深三摩地順佛道。念念升進獲得普賢菩薩之地。應知此二印折伏攝受二種業用。正是金剛薩埵大菩提心三昧耶標相也。身口心金剛等者。宋雲。安住身語心金剛金剛薩埵即已是。安住三密平等。即是金剛薩埵三昧。故結此印者。自身即成金剛薩埵故云成金剛薩埵。故宋譯雲即己是。五密軌金剛薩埵大智印印文雲。誦已想自身為金剛薩埵。處大月輪坐大蓮花。五佛寶冠。容貌凞怡。身如月色內外明徹。生大悲愍。拔濟無盡無餘眾生界。令得金剛薩埵身三密齊運量同虛空。　　諸欲王安樂者。宋譯雲一切欲主獲妙樂。明本雲諸欲生安樂。生字寫誤。諸欲是薩埵三昧。此尊主菩提大欲法門。故云主。主即王義也。大欲真言云（妙適金剛鉤召引入堅住令喜）由此印言故諸欲皆成。故云諸欲王。安樂即妙適。故宋雲妙樂。通壽等者。謂諸欲別舉。皆如前辨。由此印故得如上功德。故云如金剛薩埵。以三金剛儀者。前所謂身口意金剛。宋譯雲而彼身口意金剛。儀謂儀式也。如盡順修習者（明本同此）異本盡作畫字。宋譯雲如其圖畫順修習。圖畫者。謂畫作三形也。即身義雲。二三昧那曼荼羅即所持□幟。刀劍輪壇金剛蓮花等類是也。若畫其形亦是也。言如其圖畫隨順修習也。　　□幟印相應者。□幟即印。此印□幟薩埵內證之三昧故云標幟印。疏第十三雲。此印者即是法界之標幟。以此印故標示法界之體。即名法界幢也。諸佛其由此嚴身故。於一切大會中建此無上大菩提標幟幢。能令八部等眾惡邪者遠而去之。善根性者。親近奉教修行也。結誦此印。如說修習。與薩埵三昧相應。住身口意平等地故云相應。相應即成就。故云成就大薩埵。宋譯雲。即作大薩埵成就。　　我今說諸教至然後應隨意。釋曰。此二偈明說次諸印來由也。諸教者。一切諸佛法教。謂我今說諸佛法教中。所說能成及所成等法。能成者謂真言印契。所成即所得成就。此是說諸修行者廣大事業次第法則。故云成就者大業。宋譯雲諸成就者大事業。次一偈略示日用修相。所謂大業者。行者日用修行故云每日等。是初明時相。謂依晝夜三時四時等時法而修行也。時處軌雲。次明念誦時。瑜伽教王中如來所稱讚無有時方處。當知不令間四時或三時二時乃至一無間一切時。三時謂晨午昏加夜半成四。二時謂晨暮。一時隨得暇。及自加持等者。自加持謂凈三業等。次為召請供養等諸事業。故云等。作已成如初等者。宋譯雲。諸成就法善作已。然後隨欲而自在。初句明能成。次敘所成。言由能成法。如法善作故自得成就。所欲隨意而得自在也。今經雲作已成如初者。義難解耳。　　次當廣說至令喜作成就。釋曰。從此至大印成就。此明前所說金剛薩埵成就大印之成就儀則也。文分為二。初此二偈。總明現見及四攝三種印言說文。此等真言是一具法門故總合而明。於中初一偈明現智身也。蓮花心軌雲。次現智身二羽金剛縛禪智入於掌。身前想月輪。於中觀本尊。諦觀於相好遍入金剛已。大印如儀則身前當應結思惟大薩埵。遍入金剛已者。宋譯雲金剛遍入發生已。解雲。初一句明現智身相。二大指入縛故云遍入。縛即月輪也故檜尾口決雲遍入金剛已者。口決雲遍入月輪已也。指事雲。是現三十七智圓滿大薩埵。始從金剛界至終鈴薩埵標故。教王經雲遍入金剛已。（文。今雲。薩埵持五股及鈴表三十七智。三十七智者。五股為始。鈴即在終。持此雲薩埵威儀也）問。金剛者為指何乎。答。所謂智薩埵也。此印縛錶行者理身。二空即表薩埵。是與入智印同。文雲。禪智俱入金剛縛。召入如來寂靜智。即禪智今雲智薩埵者。即寂靜智。故知此印表智薩埵入行者理身。故下雲此是金剛遍入心。明金剛者。即金剛薩埵也。然有人引檜尾訣遍入月輪已畢雲。相應經序品雲。各各以本誓加持住金剛月輪。文意金剛即月輪也。此解不可。經意月輪表菩提心。此月輪常住不壞不如世間月輪生滅無常。故稱雲金剛月輪。非金剛即月輪也。況且口決所謂月輪指所入縛印。金剛是能入智。云何雲金剛即月輪。不得意可見矣。大印如儀則者。宋雲。大印所作如儀軌。此明所入薩埵相也。檜尾決雲。大印儀則者大智印也。即指本尊所持智印。八卷次第雲（仁王）或師雲。大印如儀則。謂普賢菩薩左手執五胡鈴。右手持金剛杵抽擲也。即是前金剛薩埵成就大印。明此一句明所入本尊相也。身前當應結等者。宋雲。其印如前法所結。隨應觀想大薩埵明觀本尊相好也。口決雲。是重說所觀本尊也。思惟薩埵是本尊名也。頂上散印。八卷次第雲。次身前月輪上想於有八葉蓮華坐。普賢大菩薩諦觀於相好。左手金剛鈴押左腰上。右手五股安右臆上。見彼智薩埵等者。此一偈明見智身及四攝印文也。蓮心軌雲。次結見智身印契如前相。見彼智薩埵。應觀於自身。鉤召引入縛令喜作成就。口決雲。次見智身文見彼智薩埵者。先行者前所觀本尊相好重見也。次應觀自身者。口決雲。自身是以自性理成立五相成身佛訖。是自性法身也。今行者前所觀智法身故為令理智無二。見行者前所觀佛召入於自身。故文雲鉤召引入縛（縛是住義）令喜作成就。是故現智身即是觀本尊也。次見智身是明所觀本尊召入自身也。普賢儀軌雲。次復前觀本尊心（種子也）變為本尊妙身相。如前自觀今亦然。為顯法智體無二。前觀五相所成就。所謂自性之法身。今所觀者是智身。見彼智薩埵者。指前現智身時身前所觀智身。今重見其身。理智冥合故。雲應觀於自身。自身者前以五相所成理法身也。今以四攝印鉤召引入於前智身。與理身冥合故云鉤召等。鉤召以下正明四攝印文。應知此二偈總明三種說文也。問。現見異為云何耶。答。五密軌明現智雲。由誦此真言故。金剛薩埵當阿尾舍顯現（宋譯雲。金剛遍入發生已。發生即顯現也）又明見智雲。由此真言故令定中見金剛薩埵了了分明。即誦四字真言弱吽鍐斛。由此真言故。金剛薩埵智身令召入令縛令喜。與瑜伽者定身交合一體。應知現智者。金剛薩埵遍入行者而現智身也。見智者於定中了了見所入智身。故現智印三度呼召表遍入義。見智之時已遍入故更不呼召。唯了了見智身相耳。無盡莊嚴藏次第雲。從五相成身至金剛拍名為理法身。注云。成者此覺悟之義也。即身成佛之義在此理法身。既出現現所以智法身亦可出現。是故名現智身（可結印真言）智法身既出現可見其體。此故名見智身（可結印真言）彼智身既自身也。故名為智法身。成理之上發智名智身。智之下顯理名理法身。所以理智二身無二平等也。譬如有珠。珠即體雲理。珠光雲智。若宗意理智二身為別耶。為當一身雲此一體異名也。不各別體。何故建立理智二成耶。所云為令人易覺。亦為令修行之次第也。唯若行者覺開時無有令修行之次第也。唯若行者覺開時無有次第各別義。不前不後而有前後。不同不異而有同異。修行者能可了辨耳。八卷次第雲。已上二個印明脫。略出經。若隨部欲修行者。於現智身等所可改文。又本尊主真言。他以效之今雲。普現金剛薩埵念誦儀軌（不空）亦除此二印。非是脫也。　　如是等真至縛令喜心。釋曰。此明各各真言也。總指前三種印文雲如是等。初現智身真言句義雲。（金剛薩埵也。種子遍入義。又如來寂靜智也）此是金剛遍入心者。正明真言名。心謂心真言也。次見智身真言句義雲。（同上見也）此是大薩埵觀念心者。明真言名。宋譯雲此是大士隨念心。解雲。觀念心者意明定中所見。故五密軌雲。由誦此真言故令定中見金剛薩埵了了分明。含義故云定中。即了了分明義也。次四攝真言句義雲。（鉤召引入縛也令喜也）此是下明真言名。即句義也。　　誦三昧耶薩怛鍐等。釋曰。此一偈明陳三昧耶也。蓮心軌雲。次陳三昧耶印。當結金剛縛。忍願豎如針。成本尊瑜伽誦三昧耶薩埵鍐。背後遍入贊捺啰。於中等觀薩埵體。我三昧耶薩怛鍐。真言曰。三摩喻唅摩訶三摩喻唅。檜尾記曰。次陳三昧耶。口決雲。結印如文即誦三昧耶薩埵鍐已。觀想背在月輪。我在其中。我是與本尊同是如來也。薩埵鍐者。是入我我入義也。次即誦真言曰。如文。是真言意於前所證五相成佛決定師子吼也。譬如二乘於自所證決定師子吼。言我生已盡不受後有梵行已立等也。梵字次第雲。陳三昧耶（亦名成佛）諸家次第亦皆雲成佛。今雲檜尾決最為甚深。師子吼名決定說。即所含義也。故疏第九釋入佛三昧耶雲。結雲三昧耶者。即是必定師子吼說諸法平等義。故立大誓願。當令一切得如我故。欲普為眾生開凈知見。以此警覺眾生及諸佛故。又往往釋雲誠實言。即決定說也。前五相成就行者引入智身即便自身為金剛薩埵故。畢定師子吼子云我是金剛薩埵。故云陳三昧耶。陳謂陳說即師子吼也。自身已成金剛薩埵故亦名成佛也。真言句義雲。（本誓也。平等也。我身也。大三昧耶身）次解經文。誦三摩耶薩怛鍐者。相傳說雲。結印。先誦三摩耶薩埵鍐一遍。次誦陳三昧耶明加持四處也。今經即明此義雲誦三摩耶等。檜尾決亦爾耳。依義訣極喜三昧釋。三摩耶者。謂等引也。薩怛鍐即入我我入。謂等引入我我入彼也。由此明加持故自身使成金剛薩埵。故次陳三昧耶真言決定師子吼。雲我即金剛薩埵也。次三句正明陳三昧觀想也。五密軌雲。由結契印誦真言已。於背後想有月輪。以為圓光身處在其中想金剛薩埵。遍入背後而月輪者。解雲。既成金剛薩埵故。背後生圓光處在其中。故云遍入。宋譯雲遍入於彼後月輪。金剛界記第二（未知誰述）雲。對受記雲。五秘密軌不用五相成身入智等。次直用三昧耶印明下雲。於背後想有月輪。以為圓光身處其中想金剛薩埵。又雲。背後遍入於月輪者。謂行者後也。彼中尊者。謂行者自身也。贊捺羅者。謂月輪也。行者坐月輪中。等觀成薩埵體。我三昧耶薩怛鍐也。慈覺大師雲。觀月輪如圓室也。如是想自身（背後遍入其中而坐。又雲觀其形如圓珠。乃想自身入珠中坐也）於中應觀而薩埵者。謂身在月輪中而觀自身即金剛薩埵也。宋譯雲觀自身即薩埵故。我三昧耶薩怛鍐者。我謂行者自稱三昧耶薩怛鍐謂金剛薩埵之異名也。意明我即金剛薩埵述釋上句意也。然宋譯雲。此三摩耶薩怛鍐遍入於後月輪。觀自身即薩埵誦三摩耶薩怛鍐。意明三摩耶等引也。薩怛鍐入我我入也。自身與薩埵入我我入無二無別。故指行者自身雲此三昧耶等。此言對次句彼字也。既入我我入故自身遍入於薩埵月輪中。故云遍入於彼等。彼即指薩埵也。行者遍入彼月輪中故。自身即成薩埵故。雲觀自身等誦者。此當今經初句。即於陳三昧耶真言前。先誦此真言也。　　隨彼薩埵印至令大印成就。釋曰。此明依大印成就儀則正大印成就。大印成就者。即成金剛薩埵也。隨彼薩埵印者。指大印體。前所謂倨傲抽擲杵等是也。宋譯雲由彼薩埵大印故。修習觀自身者。謂觀自身即金剛薩埵也。宋譯雲觀想己身即彼身。　　金剛語已成者。謂以金剛語誦此真言而得成就。宋譯雲以金剛語妙成就已成言通上三句。何者第一句明身密。第二句是意密。第三即語密。由持薩埵三密故自身成薩埵。即是大印成就故云已成。是此大印一切印主宰故。雲能成就諸印。宋譯雲即一切印皆能成。五密軌陳三昧耶次文雲。由結此印及誦真言故。大智印等一切部中所結一切印。一切如來身口意金剛印功不虛棄無敢違越。若誦一千遍結一切印。皆得成就。即此中意也。次一偈明大印成就相也。自身已成薩埵成就諸印故。次誦四攝。令一切諸佛遍入自身中。諸佛者所謂無盡法界差別智印。即如上諸印主。一一諸尊各各持自印故。今召入自身以莊嚴大印。萬德具備。即是大印成就故。雲應作善思惟令大印成就。宋雲。起如善意妙相應即得廣大勝成就。　　我今說事業至能成諸遍入。釋曰。從此已下廣說諸印。前雲能成就諸印故。此即明其所成諸印也。亦是所謂成就者大業故。雲我今說事業。故下明三昧耶會印功德中。亦云我今說事業金剛業無上。應知此等諸印是成就者大業。凡得成就者。以此諸印為自利利他事業故。文分為三。初一句先明許說可知。第二句總嘆諸印功德。故云金剛業無上。凡一切印皆是諸佛大菩提幢標幟。無能壞者故云金剛。以此救濟一切眾生故云業。此金剛業超出顯略眾教故云無上。由觀佛成就等。十六偈半第三正明諸印功德。是不別羯磨三昧耶。總嘆三十七尊印功德也。何故爾者。下亦各別說二會印功德故。由觀佛成就者。此二句初明大日印功德也。宋譯雲諸佛隨念妙悉地。言由此印功德故。隨行者所念授與妙悉地也。今經雲觀者。謂佛觀行者所念故。即是隨念也。佛成就者。謂佛授與成就也。言結此印者。佛常觀行者所念授與成就也。今偈句窄故義難解耳。速獲佛自性者。宋譯雲速疾得成正覺尊。佛自性者所謂佛性。如來應正等覺內心大我。證得此心稱得成正正覺尊。兩文不違。即是毗盧遮那印功德也。蓮心軌雲。明智拳印功德雲現證大菩提。故名覺勝印。又下經此印名覺勝。能與佛菩提即此義也。　　成薩埵金剛等者。釋曰。此二偈嘆四佛契兼明四波。故四捲雲。次作阿□鞞等四佛契又作四波羅蜜等契。次第用之。初此二句嘆阿□尊印功德。此尊成就金剛堅固菩提心。故云成薩埵金剛。菩提心者。眾行導首萬行根本。一切諸佛皆從此出故。稱特此尊云為諸佛主宰。宋譯雲。薩埵金剛妙成就獲得一切印主宰。六捲雲。由薩埵金剛故能為一切契尊主（四卷同此）。按灌頂光明真言句當阿□尊。即印主也。又下明三昧耶會薩埵真言云。一切印契為主宰。依此等義。雲一切印主宰者。亦有其理矣。由結寶金剛等者。明寶生尊印功德。宋雲。大寶金剛成就故即為一切寶主宰（六卷四卷文義不異故略不引也）成就法金剛等者。明無量壽尊印功德。宋譯雲。妙法金剛由成就。即能任持諸佛法。由業金剛印等者。嘆不空成就尊印功德。宋雲。羯磨金剛印相應能辨金剛眾事業。成金剛薩埵等者。此嘆東方四菩薩印功德也。初金剛薩埵。宋雲。金剛薩埵法成就由結薩埵大智印。能召等者。此王尊。宋譯雲。金剛鉤召法相應持金剛者悉能召。四捲雲。能召諸執金剛。是且約東方金剛部故云能召持金剛。實能上召諸佛下召眾生。具如上辨。金剛染等者。此愛尊也。宋雲。金剛妙愛大智印即能善愛一切佛。於諸印中此印獨得大名者何耶。又愛染真言云。大言應有相關。密學者留意九思。四卷六捲雲能樂一切佛法。染愛者所謂蘇羅多妙樂現法樂住。諸佛自證法故云能樂一切佛法。令喜切佛者。此善哉尊。宋雲。金剛善哉法相應即得諸佛皆歡喜。謂以清凈三業嘆諸佛故。能令諸佛歡喜。奉施佛灌頂等者。自下明嘆南方四菩薩印也。此初嘆實尊印。奉施等者。所謂灌頂施。佛具二義。謂上施已成佛。下施當成佛。謂之灌頂施。理趣釋雲。灌頂施與何類。瑜伽者想身虛空藏菩薩。以金剛寶灌頂一切如來具如彼記。宋譯雲。金剛寶印如儀軌。即得諸佛授灌頂。此意雲諸佛授與行者。其意大異。四捲雲得佛灌頂位。所謂大智灌頂第十一地也。此文亦異可知。速為金剛光等者。此光尊。宋譯雲。金剛光明法相應金剛光明悉獲得。此尊印表日形。日即菩提心體。已入大智灌頂。菩提心顯現故。放大光明照有情界。故云金剛光明獲得。持習金剛幢等者。謂幢尊也。宋雲持習金剛幢相應即得一切願圓滿。菩提心顯現故即建立大菩提幢。能滿一切眾生希願也。持習者。習與誦同。具如上辨。由金剛笑儀等。謂笑尊也。宋雲。金剛大笑法相應得與諸佛同喜笑。笑儀者。謂笑印儀則也。　　持金剛法已等者。釋曰。此二偈明西方四印也。宋雲。金剛妙法理相應即能任持金剛法。此印表筏喻勝義。深般若理故云妙法理相應任持者。任謂堪任。持謂住持也。得諸佛勝慧者。宋雲。由金剛利法相應即得諸佛勝妙慧。解雲。勝慧謂甚深般若。無相妙慧以喻利劍故。雲金剛利儀。利謂利劍。此印表劍形。儀即儀則。宋雲利法。法謂法則也。持習金剛輪等。宋雲。持習金剛輪因故。即能轉彼大法輪。因謂菩提心為因。才發菩提心即轉法輪。故云輪因。成就佛語言等。宋雲。金剛妙語若相應即得諸佛語成就。解雲。金剛語謂無言故亦名無言菩薩。無言起言謂之諸佛語。故前偈雲我名秘密語。秘密語即佛語也。經雲。初從得道夜終至涅槃一字不說。應知一代說教皆是無言之言。所謂佛語也。　　速獲金剛業下。釋曰。此二偈明北方四印也。是初業尊也。宋譯雲。金剛勝業成就故速得金剛勝事業。今經偈句窄故略去勝字。勝業謂羯磨諸佛善巧佛事生事。無功齊施故云勝業。擐服金剛甲等。宋雲。金剛甲胄若被身得金剛身妙堅固。此印表大悲精進堅猛之智。故與此印相應則得金剛不壞法身也。擐服者。經音雲。上關患反。借音字也。杜注左傳擐貫穿衣也。本音患。說文衣甲從手從ＧＸ省聲也。甲即護義以為三形。印亦顯其義也。成金剛夜叉等。宋雲。金剛夜叉由成就。金剛葯叉等無異。金剛夜叉者。謂大悲方便之智。由持此印故我亦得此智。救濟眾生故等無異。一切印成就等。宋雲。以金剛拳妙縛成得一切印皆成就。五密軌明金剛拳三昧耶印雲。由結此印能縛堅固一切印（一切印者是四智印也）常於行者身心之中而不散失。金剛拳者。謂縛印。縛印一切印母。故云堅固一切印等。具如次經明三昧耶印中。　　以金剛嬉戲等。釋曰。此二偈明內四供印功德也。宋雲。金剛喜戲成就故即得金剛妙樂事。嬉戲是菩提心供養。由持此印故。心自證心安住現法樂故云獲大金剛悅。由結金剛鬘等。宋雲。金剛寶鬘相應得一切佛施灌頂。此明寶供養也。華鬘表萬德莊嚴。所謂菩提心眷屬十力無畏等功德法門。即是南方灌頂三昧。與此印相應則得佛灌頂。理趣釋空藏章雲。以金剛寶鬘自系其首。說一切灌頂三昧寶心。即是也。金剛歌相應等。宋雲。金剛妙歌相應故得金剛妙歌詠。四捲雲得佛贊詠法。歌即贊詠法。謂與此印相應故得佛妙音聲。故云獲得金剛歌。聖位雲。由金剛歌菩薩加持故。得如來微妙音聲。聞者無厭是也。由結金剛舞等。宋雲。金剛旋舞法相應普能供養一切佛。舞是供養通稱故。雲則供養諸佛。具如上辨。四捲雲得佛攝護賜以供具。　　悅澤皆一切等。釋曰。此二偈明外四供印功德也。此初燒香供也。宋雲。金剛燒香法相應普施世間大適悅。適悅明燒香德。禮懺雲真如熏金剛焚香。由此印故令一切世間得內心現法樂。故云悅澤皆一切。宋譯舉世間略一切。今舉一切略世間。具雲一切世間。以偈窄故各存省略。故四捲雲瑩潔一切世界也。金剛華相應等。宋雲金剛妙花相應能作世間敬愛事。華表覺花莊嚴義。故禮懺雲勝莊嚴金剛華等。理趣經莊嚴清凈句為春金剛三昧。義述雲。以花是春事遂以名之。春是百花開敷正是敬愛時也。故與花印相應。即得一切眾敬愛也。四捲雲得令世間隨順。隨順即敬愛也。由金剛燈印等。宋雲。金剛燈明大印契以供養故得凈眼。解雲。燈表無量壽智慧門。以此供養故得佛五眼。故云獲眼。四捲雲得佛五眼。能除一切苦等。宋雲。金剛塗香妙相應能除一切諸苦惱。四捲雲能除一切苦厄。苦謂五蘊。轉有漏五蘊為無漏五蘊（五分法身）故云除一切苦。　　由金剛鉤召等。釋曰。此二偈明四攝印功德也。是初鉤印。宋雲。金剛鉤召相應故能作鉤召諸勝事四捲雲。由金剛都印主契故能攝召一切。解雲。鉤召即勝業。請召一切如來金剛道場。及拔一切眾生惡趣。安住於無住涅槃之城。謂之勝業。生佛等召故云諸鉤。總具四攝故云都印主。心要雲。夫為鉤者有四攝義。愛語布施利行同事而能運度能一切引入等。宋雲。以金剛索相應故普令一切遍引入。解雲。一切諸佛引入道場。一切眾生安住菩提心。故云一切引入。金剛鎖等。宋雲。金剛鎖法相應故即能堪任一切縛。解雲。此智印上縛諸佛。下縛眾生。一切悉縛更無有餘。故云堪任一切縛由金剛入儀等。宋雲。由金剛鈴遍警覺一切遍入令歡喜。解雲。真言是遍入義。即印儀則故云金剛入儀。由持此印故上遍入諸佛。下遍入眾生。皆悉令歡喜故云成諸遍入。　　次當說一至名為第五佛。釋曰。從此以下總說三昧耶會諸印。大分為二。初明五佛印。次說三十二尊印。是即初也。亦為二。初明印母。亦有二。初三句先明金剛合掌。次五句正明金剛縛也。堅固結合掌等者。初明金剛合掌。宋譯雲。先作堅固金剛合掌。謂以十指互相交即此所說金剛掌。四卷經第一亦說此二印母往見。大日疏第十三明十二合掌中雲。第七次又令十指頭相叉。皆以右手指加於左手指上。如金剛合掌也（此雲歸命合掌）梵名缽啰拏摩合掌。　　極結金剛縛等。次明金剛縛也。宋雲。不改便結金剛縛。所有一切三昧印。皆從金剛縛所生。我今宜說成結儀。彼金剛結為最上四卷經第三雲。複次說一切如來金剛三昧耶結契智。欲結三昧耶等契時。先須想於己心中。一切如來三摩地所生大殊勝五股金剛杵已。即合二羽初分相交。觀羽壓止羽。此名金剛合掌。極諸度本互相握合。此名金剛縛契。凡諸三昧耶契皆從此無上金剛縛所生。我今次第說諸三摩耶契法。今按金剛合掌一切印母故先舉之。故境界經雲。一切印法皆從此生。其真言含行義。即表十波羅蜜行也。金剛縛者。真言。即是所謂金剛摩（具如上辨）境界經雲。行者持真言已作想。我身及諸眾生身中。所有一切煩惱（縛義）悉皆除滅（解脫）內外清凈猶如虛空。堪為諸佛菩薩住處。諸佛住處即是金剛座。金剛座者。諸菩提顯現。猶如蓮花盛敷（蓮花座印亦名金剛座。應思之）此菩提心依十波羅蜜行而顯現故。金剛縛從金剛掌而生也。三昧耶者。諸佛本誓。曼荼海會諸尊本誓無量差別。皆菩提心以為其本。故三昧耶諸印皆以縛為印母也。指事雲。金剛縛（今曼荼羅建立心月輪義也）縛即月輪也。堅薩埵金剛下。明五佛印也。此初阿□尊印也。宋雲。薩埵金剛堅固。作堅二中指如牙相。解雲。堅薩埵金剛者。阿□尊之異名。此尊主金剛堅固菩提心。故標其德雲。堅薩埵等。四捲雲阿□鞞。阿□此雲不動。不動者所謂真凈菩提心也。中指豎如針者。正明印相。四捲雲。次如本縛契已合伸忍願二度。豎為莖。以頌窄故略去印母本縛。自下皆準。如針者表圓鏡大菩提心實智慧。疏釋金剛針雲。素支譯雲金剛針。持一股跋折羅以為標幟。此跋折羅是一相一緣堅利之慧。用此貫徹諸法無所不通。故名金剛針也。宋雲如牙相。即表初發菩提心。所謂佛樹牙生即是也。四捲雲忍願豎為莖。菩提心者是萬德根本。能持葉蕊花果等萬德。故稱雲莖。秘密曼荼羅品雲。金剛主菩薩為其莖。即此義也。忍願者。忍謂忍智。願即悲願。菩提心以悲智為體。次四佛印皆從此生。猶如字生等字生也。大中如寶形等者。此明寶生尊也。宋雲。大指中指如寶形。四捲雲。屈忍願度。初分相□。智定度面相□為寶。即表寶形也。移指如蓮葉者。無量壽印。移前寶形為蓮葉。宋雲。復屈中指如蓮相。四捲雲。曲忍願度相□為花。即表蓮形也。中指於交合者（明本於作如字）此不空成就尊印也。宋雲。即以此印屈頭指（此說難通）四捲雲。屈忍願度入掌。伸檀慧智定度如針。此印亦名大獨股印。故云如針。針即獨股也。頭指附中指等者。此明中央大日印。宋譯闕此印。四捲雲。作金剛縛已。伸忍願度屈其初分。相□為刀。曲進力度附於刀傍。此是毗盧遮那金剛界自在契。此印亦忍願為體。其義如前。進力附傍故。即是大精進慧劍也。問。何故不說四波印乎。答。蓮心軌雲。次結三昧耶四波羅蜜契。各如本佛印（四佛）今舉本佛略不說也。　　我今遍說至我今說法印。釋曰。從此已下第二說三十二尊印也。宋譯雲。我今次第當演說中方最勝如來部所有三昧耶勝印。凡三十二尊皆是毗盧遮那自內證眷屬故。對賢劫十六尊及外金剛部雲如來族。所謂佛德三十六皆同自性身是也。由結作成就等二偈一句。明東方四印。於中為三。初一句總通諸印明能成義。故下結中雲我今說能成。二手如月形等者。正明四印。是初金剛薩埵印也。宋譯雲。先以二手如月相。離二中指如金剛。余諸指面皆不著。四捲雲。結金剛縛契已想二掌為月輪。合申忍願二度豎檀惠智定度而不合。為五股金剛形。縛即月相也。文殊五字軌稱縛雲月掌。此印忍願為中股。悲智為體如前。慧東方金剛惠也。檀即南方檀度。定是西方定德。智為北方成事智。即五股實義也。余皆可知。頭鉤勝指交者。合明二尊印。宋譯雲頭指如鉤頭指交。頭鉤者王尊印也。四捲雲。曲進力度為鉤頭相去二三分許。此名不空王三摩耶契。進力度者。前菩提心具大精進力。以此呼召一切也。又進力即二風字為體字即呼聲也。勝指交者。謂愛尊印也。四捲雲。進力度中分橫相交。是名摩羅菩薩契。按頭指雲勝指者。四卷經第三風指雲金剛指風指者。字金剛不可壞義也。疏第十釋金剛手眷屬中雲。金剛是無勝者。他無勝己雲無勝。己能勝他雲勝。勝與無勝俱金剛義。故知金剛指者即勝指也。按此二印合說者當有其義。王梵雲。謂塵垢義。二風呼召即錶王義（具如上辨）二風是定惠即王及妃大染愛義也。故前印二風相交為魔羅印。即是王及明妃定惠相交成大染智也。第九疏釋入佛三昧耶中雲。複次男女交會因緣種子托於胎藏而不失壞。即是相加持義。如是諸佛國王明妃和合。共生毗富羅種子為大悲胎藏。所持無有失壞故云法界加持也。即此之謂也。由如彈指勢者。明喜尊印。宋雲復作善哉彈指相。四捲雲。以智定度捻進力度。各彈指為善哉。是名金剛踴躍契。解雲。一切眾生從本已來定惠具足成大染智。都是染愛王見此理故。二風彈指贊雲善哉善哉也。金剛薩埵四等者。此二句是東方結文也。八卷次第注云。私雲。四菩薩印相具足。此為眾印等者。下明薩埵真言云一切印契為主宰。上品雲。隨彼薩埵印（乃至）能成就諸印。東方四印皆薩埵三昧故。此中總指四印明為主宰。以文窄故其義難了。宋譯雲。金剛薩埵此四印能成一切諸印眾。能成即是主宰義也。薩埵印表五股形。五股表五智五大。即是萬法能生（具如即身義釋）故此印為諸印主宰也。其真言正是薩埵名。薩埵者一切眾生平等菩提心。其體五智五大菩提心者。萬行導首眾德根本。故以薩埵印言為主宰也。　　寶金剛等者。釋曰。此明南方四尊也。是初寶尊也。宋雲。寶金剛印。豎大指復以頭指面相合。四捲雲。豎智定度偃屈進力度。面相□此名金剛藏契。智定者是寶珠德。所謂凈菩提心如意寶。萬德雖多攝智定盡。屈進力者表寶珠形。進力即二風字金剛不可壞菩提心。正是寶體此具大精進義。是以能滿一切眾生希願無有休息。故云滿世出世勝希願。中無名小指舒展旋當心者。此光尊印也。宋雲。不改前印。以中指無名小指皆展舒。四捲雲。展檀戒忍慧方便願等開掌。此名金剛光契。按前寶印表如意珠。如意珠即凈菩提心也。二空禪慧是菩提心體。二風為進力。此菩提心具力及精進故。能斷一切無明煩惱而本智顯現。謂之日輪。六度經雲。一切眾生本智如日。無明覆蔽忍光不現。今正顯現稱雲光尊（真言句義當並思矣）故此印表日輪。不改前印寶珠。故寶珠即日輪也。餘六指展立表日之光明。光明即菩提心所具萬德。其體所謂檀戒忍慧方便願等。無量功德法門也。無名的指如幢等者。此幢尊也。宋雲。豎無名指如幢相復以二小指相合。四捲雲。以檀戒慧方便等度豎合。此名金剛表剎菩薩契。此印表幢相。幢雲表剎（具如上辨）幢體菩提心及檀戒等功德法門也。日輪既現萬德具備足。建立菩提幢施之一切眾生隨應利益。稱世間日為利益眾生者意在此矣。又此印不改前寶體。即是幢上如意珠也。惠方為幢相具故。三輪清凈離愛見心等施一切維摩（問疾品）雲。又無方便惠縛有方便惠解。無惠方便縛。有惠方便解。又檀戒相合者。正表幢尊。檀波羅蜜相檀與戒合故。本性清凈無有施相。無施而施。是幢尊三昧也。復往於笑處者。謂笑印也。宋雲。即以此印作旋轉而復安置於笑處。四捲雲。即以上契置兩頰笑處。翻手解舉散之。解雲。頰下有靨謂之笑處。字通雲。頰古協切。音劫。說文面旁也。釋名頰夾也。夾面兩旁稱也。又雲。靨爾舌切。音葉。楚辭靨輔奇牙宣笑言。字彙雲。靨戈涉切。音葉。頰輔也。和名雲。淮南子注云。靨（葉反。和名惠久保）面小下也。然蓮心軌雲。不易前印相反開散於口。相傳說皆依此軌也。意明已建菩提幢。無量珍財等施一切。然一切眾生本自具足無有缺減。是以實無有能授與之者。但就眾生心室中開出之。歡喜此事故為希奇笑。是即此印實義也。則名彼等印者。南方總結也。宋譯無此文。　　豎齊二大指等下。釋曰。此明西方四印也。於中初二句法菩薩印。宋雲。複次展舒二大指彼二頭指而微屈。四捲雲。豎智定度屈力進度頭相□。此名金剛眼契。按此印屈進力度表蓮花形。蓮花者所謂自性清凈心也。力謂悲力。即是所謂大悲精進。正此印體也。故疏第五雲。大精進觀自在者。悲也。中具精進義。應知大悲精進正是蓮花體也。禪智並立即表定惠。萬行雖多攝定惠盡。即是大悲萬行生長養育。令心蓮而開敷之標記也。又進力即二風指。風指字金剛不可壞菩提心。即是蓮花體故心。蓮花藏字為體。應思之。則彼金剛劍等者。謂利尊也。宋雲。即此中指面相合。是為金剛利劍印。四捲雲。伸忍願度屈其初分。相□如刀相。此名金剛劍菩薩契。此印表劍形。忍願為體。忍謂忍智。願謂施願。忍智即文殊無相妙惠。又文殊名施願金剛。故以此二度而為劍體又劍具施願。即以此義也。又忍願即火指。火即所謂般若波羅蜜大火聚。菩提場經第三雲。是妙音童真無比威德者。身中出光明猶如火聚火。應知劍體是火聚般若波羅蜜無相妙惠也。下明真言云。能斷一切苦受業者。正是劍功用也。則彼齊無名等者。宋雲。即此豎二無名指及二小指交如輪。四捲雲。戒方便度合豎檀慧度相交。此名金剛輪菩薩契。解雲。檀惠相交即表輪形。凡物相交為輪也。檀惠即二地。地即字菩提心輪。故又名因菩薩。因謂菩提心為因義也。戒方便度者。戒謂本性屍羅。所謂無為戒也。方便謂方便學處。即是菩提心戒也。戒方二度字水指。字本性凈水。是甘露故。即是所謂甘露門。即開正是西方轉法輪體也。問。何處以戒為法輪體乎。答。汝以常情疑秘密深法。不可以會。然且示其證。真言（覺也智也）覺智者謂菩提心即本性屍羅也。疏釋除蓋障三昧中雲。真言行者亦如是。獲除蓋障三昧時。心之本性即是屍羅。非造作法。不由他得故言住無為戒也。又釋第九法輪贊雲。汝今若於此生逮得除蓋障三昧語言陀羅尼。起自在神通時亦能如毗盧遮那而轉法輪。又釋法輪偈雲。無疑心即是疑悔永盡住於實智（本性屍羅）以住實智故即能必定師子吼。開示人天無上真言行道法也（轉法輪也）乃至汝之心王於初法明道中。成佛轉法輪。則解大指縛等者。宋雲。複次解彼大指縛。然後舒展從口起。四捲雲。開展智定度從口向外伸拓。此名金剛語言菩薩契。蓮心軌雲。由縛進力蓮禪智開偃附（相傳說皆依此軌。與經有異。可見）解雲。此印表口形。智定為體。佛常住智定。無有言說。初從成道夜終至涅槃。一字不說。故名無言菩薩。向外伸拓表無言起言。謂之金剛語也。　　小大指面合等者。釋曰。明北方四印。是初業尊印也。宋雲。小指大指面相合集會。羯磨金剛印。四捲雲。以智定度壓檀慧度為羯磨跋折羅。此名毗首羯磨契。解雲。此印表羯磨形。以禪加檀故不起深定而施法界。是以檀施周遍無有邊際。以智加惠故惠具決了。善知時宜可度不可度等種種通塞曲中規矩。是雲羯磨跋折羅。又以禪加檀能成生事。以智加惠能成佛事。二種事業即是羯磨作用也。下明真言義。雲遍行一切而自在者即此義也。則彼齊頭指等者。宋譯雲。即以此印豎頭指。複次展舒於心住。四捲雲。豎進力度置於心上。此名勇猛菩薩契。解雲。此印進力表難敵菩薩大悲精進勇健菩提心。以此守護一切眾生。菩提之心未發起者。令其發心。已發起者。令其不退。應知置心上者。即表守護一切眾生菩提心也。曲頭指如牙等者。宋雲。屈二頭指如牙相。二小指合而復解。四捲雲。曲進力度開檀慧度為牙。此名金剛夜叉契解雲。此印四牙即表四攝。四攝即諸佛大悲方便。故此尊亦名大悲方便。檀布施也。慧愛語也。進利行也。力同事也。以此四牙。啖食一切眾生入諸佛法界。即是大悲方便智也。大指小指間等（宋譯無異）四捲雲。以智定度捻檀惠度本間。屈進力度於智定度背上。此名金剛拳菩薩契。解雲。此尊悉地成就為其三昧。下明真言義雲獲得妙悉地。上經偈雲。奇哉妙堅縛。我堅三昧耶。成諸意樂故。解脫者為縛。此印表妙堅縛義。二地者字菩提心。二空是證義。以二空加二地即證菩提也。若住此不進者。名為空縛。所謂住解脫道。是以大勇健進力度加空背上。令悟空亦復不可得。是名妙堅縛即是悉地成就也。若約第三劫解者。二地謂心實際。以空捻地。表證心實際。所謂空性心也。以風加空者。表心實際亦復不可得。即是極無自性心生也。相傳說雲此尊即除蓋障菩薩。最有其理矣。　　於心齊大指等者。釋曰。從此明八供養。是初嬉尊也。宋雲豎二大指於心中。四捲雲。如本縛置當心已豎智定度。此名金剛愛（即嬉戲妓也）密供養天三摩耶契。解雲。此印表菩提心供養故云置當心。豎智定者。定謂法愛樂。智即智波羅蜜。定惠相會自相娛樂。謂之嬉戲供養。具如上引理趣釋。展臂名為鬘者（宋譯無異）四捲雲。長伸二闢為鬘。此印表鬘相。騰掌從口散者（宋譯亦同）四捲雲。作金剛合掌契。從口引出。向下申臂。此錢表歌相蓮心雲。從口引出。向下申臂。此印表歌相。蓮心雲。從臍口仰散。相傳說依此軌也作舞頂上合者（宋譯同也）四捲雲。即開前契相縛如舞勢。已合掌置於頂上。蓮心雲施舞掌於頂。相傳說即是也。金剛縛下施（宋譯同）四捲雲。如本縛覆二羽掌下按之。此名燒香供養天。解雲。香表真如熏。是下轉故云下施。下雲焚香滋澤世是也。自掌而上獻者。宋譯雲。復金剛掌而上獻（文。今經雲。自掌者恐是金剛合掌）四捲雲。如本縛仰二羽掌上舉之。此名華供養天。相傳說與此同也。解雲。花表覺花開敷義。是上轉故云上獻也。齊頭指相逼者。宋雲豎二大指而相附。四捲雲。豎智定度。此名燈供養天。今經雲頭指即大指也。故宋譯雲大指。疏第十三明指異名雲。其五指中小指名地。無名指為水。中指為火。頭指為風。大指為空。左手為定。右手為慧也。亦可左手小指為檀度。以次數之。頭指為定。右手小指為惠。以次向上數之。頭指為智度。今經雲頭指者。即與疏後說同也。頭字和訓雲波志也。相逼者即表燈炷相。又二空是禪智故。即定中慧密室燈也。舒展如塗勢者（宋譯同也）四捲雲。開掌摩其胸前。已各分向外。此名塗香供養天。　　由一頭指屈等。釋曰。以下明四攝印。是初鉤印（宋譯不異）四捲雲。曲進力度作鉤。此名金剛鉤菩薩契。此經屈二風與今不同解雲。風指字。字具呼召義。故呼聲雲。體具大精進力。以此呼召一切也。　　二頭指結縛者。宋雲復二大指而結縛。四捲雲。橫定度已以智度壓之。頭入掌內。此名金剛索契。解雲。今經雲二頭指亦是大指也。故宋雲二大。此印表索形。蓮心軌雲。禪入智虎口。按就此印左右有異。西天解左右。本有異耳。依前所引疏釋。右大指為智度。左大指為禪度。若依此義。以左大指入右風空間。雲禪入智虎口也。然檜尾決雲。索契文放開左大指。即以右大指入其放開左大指頭指間。入訖即如本相捻是也。若依此說。以右大指入左風空間相傳說皆此義也。三摩地軌雲。次結金剛索大印。引入尊身於智體。前印禪度入定掌。力智相捻如環勢。此軌右大指為禪。左大指為智。與疏不同。檜尾口決本依此說。古師未曾辨此義耳。其標記者。軌雲引入尊身於智體。佛常住定故度為尊身。行者本具智稱雲智體。以前鉤智鉤召尊身入行者智體。一體無入即索尊三昧也。大頭端如鎖者（宋譯不異）四捲雲。以檀定度及惠智度相鉤穿之。此名金剛連鎖契（此經大小相捻與今經大異也）蓮心軌雲。上四交如環。口決雲。右大指與其左頭指相捻。然者左右二手大指頭指相捻如環。是故云上四交如環也。此印表鎖形。其標相者。三摩地軌雲。禪智進力相鉤結。是名金剛能止印。言前索印引入定身安住智體已。安住故能止不去。即鎖三昧也。如金剛拳合者。宋雲。然後金剛勝拳合。四捲雲。以智定度併入掌內。此名金剛召入菩薩契。解雲。今經及宋譯似但外縛印。故云如金剛拳合。然蓮心及三摩地等軌與略出同。蓮心雲禪智入掌動。口決雲。以禪智入掌中。稱惡惡。俱扔振也。三摩地軌雲。能令諸聖皆嘆喜（乃至）是名金剛歡喜印。言諸尊已止住。即捺般若妙磬入聲解脫令歡喜也。我今說能成至薩埵金剛定。宋譯雲。次當說彼印成就。金剛成就為最上。先以自印安於心。是為薩埵金剛定。釋曰。此一偈總結如上能成諸印。略示其所成相也。第一句總結上文。如上所說諸印是能成法。故結雲我今說能成。然宋譯雲。次當說彼印成就。是直說所成無總結義。故云次當等。意次上能成說其所成也。金剛成最勝等者。已下顯所成也。言依結此等印故得種種成就。於中金剛成就最為最勝。故下雲由此真言隨意得金剛成就。金剛謂菩提心之異名。於一切成就中菩提心成就為最上也。故大日經（囑累品）雲志求勝事。第二十卷釋雲。求勝上事即是發菩提心。唯求如來具足道之行。凡所施為非求餘事。自印住於心者。下經雲。初結自印。結已自印薩埵觀自身。以此心真言三摩庾唅。今此中意以三十七尊各各印。隨結一尊印雲自印。應知隨何尊印安住於心雲自印。住於心即是薩埵金剛定。住於心即是定義故。住於心即成菩提心。故名薩埵金剛定。非獨指金剛薩埵也。四卷經第三說羯磨真言畢雲。次說成就一切契法。於自心中想四面有金剛杵。然後依儀式結羯摩契（按成就一切契法等即當然彼經說羯磨印功德文。亦當今三昧耶。故知此亦爾耳）。　　次說作事業至剎那成加持。釋曰。從此已下至五言偈末。明成就者大業（四捲雲。嘆諸印功德）大分為二。初一偈半總明大業相。次結薩埵金剛以下別明大業體（即諸印也）於初中亦為二。初二句初許說嘆法如前可知。次一偈正明大業相。金剛界等印者。宋譯雲金剛界等諸勝印。此有二意。一金剛界者。謂中央毗盧遮那攝四佛四波故云等（四卷經第三初廣明嘆五佛印也）二是總說故總指三十七諸印雲金剛界等。由結誦此等印故諸尊皆集會而為證明。故云由集會如來。又以此印加持弟子故。各各隨願皆悉成就故。雲檀師於弟子等。檀師者。謂曼荼羅阿闍梨。故宋譯雲。曼拏羅中阿闍梨剎那成加持。正是阿闍梨之事業。此雲成就者事業也。　　結薩埵金剛至偈末。釋曰。自下次明作事業。四捲雲。次稱讚如上契之功德。結薩埵等者。初嘆金剛薩埵印也。宋雲。由結薩埵金剛印。得如執金剛無異。薩埵金剛印者。前五股印。由結此印故自身與薩埵不異。故云則成持金剛。才結金剛鉤等者。嘆鉤印德。能召已成當成一切佛故。雲能召一切佛。欲金剛儀故者。欲謂愛欲。四卷經嘆羯磨印中。雲金剛愛欲契。儀謂印儀。　　尚染等覺者。等覺謂諸佛。義訣雲。由染愛如來故如來護念。由染愛眾生故眾生解脫。是以名為染愛智。今是舉重顯輕故云尚染。由金剛歡喜者。謂彈指印。彈指即善哉聲。上嘆諸佛下嘆眾生故云皆喜。皆即一切也。宋譯雲即得諸佛施歡喜。四卷亦爾由結寶金剛等下。嘆南方四印。寶金剛謂前寶印。從佛獲灌頂者。即寶印功德。如前可知。由結金剛日者。前光印即表日形。故云金剛日。如佛得圓光者。宋譯雲得與佛光等無異。圓光所謂常光一尋。即三十二相隨一也。持金剛幢者。謂寶幢印。則滿一切願者。顯其功德可知。金剛笑儀故者。明笑印德。可知。持法金剛印等者明西方四印德。初明法印。其義可知。遍持金剛劍者。謂利尊劍印也。得惠救世者。救世有二。悲及與惠。悲惠雖異拔苦是一。故云救世。智度第二十四雲。有慈悲故名為救世。是與觀音稱救世同也。今此尊以惠斷一切眾生煩惱。故宋譯雲。即能斷除諸煩惱。煩惱是苦之因。因已斷故苦果亦無。故云得惠救世者。惠謂佛惠。故四捲雲得佛最上慧。第十八疏雲。此真言即同救世者即佛也（乃至）此真言慧方便之光能破一切無智暗。猶如大日出時眾冥自滅。普謂一切眾生頓除一切無明之暗也。理趣經文殊種子字。故知今雲救世者。即與彼同也。又真言種子字秘經雲劍字。字亦即救世者也。持習金剛輪者。此明輪印。習謂誦也。印必具真言故云持習。則能轉法輪者。宋雲諸曼拏羅為主宰。此與下明真言義中同也。至文當悉。由金剛語故者。謂前語印。金剛語成就者。宋雲成就最上金剛語。四捲雲。得佛語言悉地。解雲。前輪印者。謂因菩薩。是初發凈菩提心。亦即除蓋障三昧也。今是得語言音諸陀羅尼。故云得語言悉地等。疏釋除蓋障三昧中雲。復由意根凈故。次得解無量語言音陀羅尼。且如一世間中三十六俱胝趣。隨彼上中下性種類若干方俗言辭各各差別。皆曉其旨趣。應以隨類之音。如一世界一一世界亦如是也。遍持業金剛等下。嘆北方四印。初業金剛印可知堅作金剛護者。護即甲胄義故。宋雲堅結金剛甲胄印。次句嘆印德。宋雲即獲金剛所成身。具如前解。金剛牙勝印者。（宋譯同也）是降伏三昧故云勝印。勝印即無能勝義。故印品無能勝尊亦牙印也。牙即降伏三昧故嘆其德。雲能摧諸惡魔。故此尊亦名摧一切魔菩薩也。堅作金剛拳者。謂拳印。者。謂豎持義故云堅作。宋雲。堅結金剛拳印故。順伏諸契印者。宋雲能令一切印順伏。四捲雲。成就一切契。拳即縛也。故百八名中亦云縛是一切印母故結此印一切印順伏。即是一切成就故。真言云。（一切成就）由戲得喜悅等者。自下嘆八供養印。是初嬉供印其義如前。由鬘得莊嚴者。前嬉供養心王菩提得現法樂義（具如上辨）此明成就菩提心眷屬無量法門。眷屬即莊嚴義。故云得莊嚴。由語語威肅者。宋雲金剛歌得語威肅。解雲。由語者。歌是妙音說法其體語也。故云語即前歌印也。語威肅者嘆其德。威謂威靈。肅謂欽肅。語不率暴也。無量壽軌明蓮花部三昧耶中雲。言音威肅令人樂聞。即是下真言中義也。得供由舞故者。宋雲。金剛舞得諸供養解雲。舞是供養之總稱故。由舞印成就一切供養下真言云（一切供養也）焚香滋澤世者。宋雲。金剛香得大悅懌（文）解雲。滋澤是適悅世即眾生。令一切眾生得適悅也。由花色端嚴者。宋雲。金剛花得妙端嚴。解雲。花謂花印。色端嚴嘆所得功德也。羯磨會真言（金剛花）此中具色端嚴義。色也。端嚴也。三昧耶會鬘真言（色也端嚴也）應思之。由燈世清凈者。宋雲。世清凈由金剛燈。羯磨會燈真言云。（金剛燈也）世也。明也。明即燈義也。藏品普世真言釋雲世間也。即是暗冥六義。所謂無明也。此字側皆有阿聲。即本無義也。無暗即真明也。阿嚧迦是明也。應知燈者是無量壽尊真惠。此惠為無明所蔽稱為世間。是以世體即明故結燈印。則無明滅而真惠顯現。是雲世清凈。世清凈即西方三昧也。由香得妙香者（宋譯同）四捲雲能除一切苦厄。　　解雲。得妙香者即是五分法身也。除滅苦厄則得變易身。即是無漏五蘊。真言句義雲妙香身分是也。金剛鉤能召下。明四攝印功德。宋譯同今。其義易解。我今說法印者。是總結也。然宋譯為次文發首。雲複次宣說一切法印。

　　金剛頂大教王經私記第十七

　　金剛頂大教王經私記第十八

　　沙門曇寂撰

　　□日羅惹至金剛界。釋曰。從此至偈末。說三昧耶會真言及其功能。於中為二。初二句總明五佛真言。五佛真言皆有句。故云通佛。佛謂五佛也。宋譯雲金剛智攝一切佛。一切佛者。即五佛也。蓮心軌雲。彼真言曰。□日啰枳惹南阿□日啰枳惹喃吽□日啰枳惹南怛＾8□□日啰枳惹南1唎□日啰枳惹。南惡。此中當有四波真言。蓮心軌雲。次結三昧耶四波羅蜜契。各如本佛印別別誦真言。彼, 真言曰。□日啰室哩吽□日啰戛（魚照切）唎怛藍□日啰多啰頡哩佉靺日哩尼斛能作堅固金剛界者（宋譯全同）是明真言功能。五解脫輪安曼荼羅中央故云作堅固金剛界。五佛者其實一切眾生本具心王。安住干栗太蓮花藏中。謂之堅固金剛界。百八契印雲。臍輪次上金剛宮心王明月藏中住。者所謂心王明月也。今此心顯現故云能作堅固金剛界。即是五解脫輪也。又五佛印皆忍願為體。忍願即二火即是所謂般若大火聚。又真言即般若波羅蜜印言。其義相應矣。智度第十八雲。般若波羅蜜譬大火炎。四邊不可取無取亦不取。一切取已舍是名不可取。不可取而取。是即名為取。　　次復我今當遍說等者。釋曰。自下明說薩埵等諸自眷屬言。初一句許說故云今當等。次句明唯說真言而不說印。印已上說故指上說雲如本儀。或可真言即說印義故。顯示印言義趣一致。重舉前印雲法印勝契如本儀。　　誦三昧耶至偈末。釋曰。此正說秘密真言也。此初金剛薩埵真言（宋譯全同）句義雲（平等也本誓也入我我入也）前所說印五股杵也。其杵上下各具三十七尊。一是佛界三十七智。一是生界三十七智。執其中央柄處即表生佛不二平等一味義。是雲平等入我我入。又具平等本誓除障警覺四義。四義即四四佛也。是四方股也。為中股。者一切眾生本具菩提心中有字。即是毗盧遮那種子也。故知此真言即是五股杵也。凡三十七尊攝無盡無餘諸佛盡。故此五股具無盡莊嚴海會諸尊。今此尊持五股故。雲一切印契為主宰。主宰即王義故。出生義雲五頂王。又一切真言宰割之主也。故稱王焉。　　誦阿娜耶等。釋曰。此王尊也。宋譯同此。四卷娑□作薩埵。六卷薩埵鍐。蓮心軌及二卷教王作薩怛鍐明覺句義雲（將來也。故經雲即自歟。略出經並唐本作薩埵鍐能鉤召一切佛（二合）作歟。若爾雲鉤來眾生歟。即此菩薩事業也）又梵字次第及和刻蓮心軌作。石山仁和等次第皆依此義。今解文者。（將來）者。將來即鉤召也。字彙雲。將子亮切。音醬。將帥也。才足以將物而勝之謂之將。智足以帥人而先之謂之帥。六度經第九雲。又娑□者名屬己分。一切有情應救護故名大悲也。前金剛薩埵五股者。一切眾生平等菩提心。諸佛悟此心故安住安樂宮。眾生迷此心故流轉苦危界。今此尊大悲鉤召住安樂宮者。令起濟度將來在苦危界者令得歡喜。是此尊己分也。故次明其義雲。即能鉤召一切佛。廣指已成當成佛故云一切佛也。阿斛等句義雲。（奇哉歟。2呼歟。咸歟。可尋之。安樂也）今雲。鳴呼是嘆之辭。恐本是梵語之轉聲。上染諸佛下染眾生。不思議中之不思議故嘆雲。又翻梵語云。阿呼山譯曰日也。日即愛染。故知即尊體也。其印二風相交成大染智。即是義也。者即妙適義也。理趣釋雲。所謂妙適清凈句。是菩薩位者。妙適者即梵音蘇啰多也。蘇羅多者。如世間那羅那哩娛樂。金剛薩埵亦是蘇羅多。以無緣大悲遍緣無盡眾生界。願得安樂利益。心曾無休息。自他平等無二故名蘇羅多耳。應知二風相交即是那羅那哩娛樂。真言亦爾故云。染愛一切諸佛者。諸佛即二種佛。具如上解。宋譯雲能令諸佛生妙愛。與今經其義相反。可知娑度娑度等。句義雲。（善哉善哉也）已以大染智染愛二種佛竟。以惠眼觀之。佛與眾生一體無異。何者未成佛時以菩提為煩惱。已成佛時以煩惱為菩提。是以佛身不可思議。眾生身不可思議。故再嘆雲善哉善哉。以二嘆故令二種佛皆悉歡喜。故明其義雲皆以善哉令歡喜。　　蘇摩訶等。釋曰。此寶王也。則獲一切佛灌頂者。獲也。一切佛灌頂也。灌頂者謂佛種不斷義。佛性顯現稱為灌頂。第十六疏釋灌頂義雲。當以阿字為弟子身便以阿字遍作其身也。次以此慧火之字焚彼菩提之性真金之□。令垢穢無餘故。以啰字而焚阿字也。然焚竟豈如二乘斷滅灰燼而不復生耶。不如是也。諸垢之薪已盡更有妙生。所謂凈菩提也。真實生也。此生即是清凈之性。如來種子也應知由結誦此印言故。佛性顯現。謂之真實生。是雲則獲一切佛灌頂。嚕褒等。句義雲。（色也輝也又揚也）解雲。此尊印不改前寶印六指舒展。故知佛性。得灌頂已生大光明名金剛光。轉前寶珠即名日輪。是日輪體。即光明也。則得正法威德光者。明真言義。是日也。日即菩提心體故云正法。即威光也。得此光者即是毗盧遮那也。其正法光非凡夫二乘等所見。故云威德光。第十九釋字中雲。其威光如和合百千日。威光猛盛猶如七日童子不能仰觀烈日而觀其明。今此光亦爾也。彼一切眾生觀日輪。而不能見其本質。今此佛光亦如此也。含字（引點也。上點合之。則字也）應思之。誦遏他等。宋譯雲。阿哩他缽羅必帝。蓮心軌雲。遏啰他（二合）缽羅（二合）必底（丁以切）六捲雲。唵阿羅他缽羅比多。四卷唵遏喇他缽ＥＡ底。二卷教王阿啰他缽啰底。句義雲。（義利也。得也。雲得義利也）別本句義抄作。若依今經梵字當作。疏第十釋迦真言釋雲。補羅缽多得也。四卷經等除字者恐是略語。然有人以朱磨滅蓮心軌必字。不思之甚也。能滿一切殊勝願者。能滿也。正翻雲義利。今義雲一切殊勝願。何者從如意寶幢流出無量珍財。隨應施與滿其所求。故云能滿一切殊勝願。勝願梵語云者。所謂字輪法財。亦即三十七菩提分法無量法門。疏第七雲。此中勝願梵雲□嚧。是具種種功德。所謂三昧總持力無畏等。所願已滿所求悉備足。應知是願體。施與此願稱雲義利也。此印表如意寶幢。即是滿一切願義也。又虛空藏真言。種種奇妙顯色衣者。即種種願亦即如意寶珠。今舉之幢上施與一切。即是所謂義利施也。呵呵等。句義雲。（笑聲也。一本句義喜也）解雲。笑聲也。種子也作是笑者。謂持誦此真言也。疏第十地藏真言釋雲。訶是行義亦是笑義喜義。入阿字門即離喜。喜者即生滅法。所以有三。即三乘行也。今所以有二是南方尊故。表生佛不二平等之妙笑。又入阿字門故離喜而笑。即是如來微妙離喜妙樂。故明其義雲獲得如來微妙笑。宋譯雲得與諸佛同喜笑。微妙笑者。所謂奇哉怪哉之笑也。一字眾生本具佛性。一字如來顯發菩提。體一無異。希奇此事為呵呵大聲。謂之奇哉怪哉。種子字第九如來甲真釋雲。末後吽字即是無畏聲。亦是自在力義。亦是歡喜義。以定慧具足證此訶字門時。自知必能摧壞諸障普護眾生。是故大歡喜也。今此中前建立寶幢。萬德莊嚴寶生如來性悉與一切眾生竟。是以發生師子奮迅決定了義聲。為呵呵大聲。是雲無畏聲。即是大歡喜聲也。字秘經雲喜字可知。薩□等。自下明西方四尊。是初法菩薩也。句義雲（一切作也）四捲雲。薩□迦哩。作也。作者有為生滅法也。上點也。入阿字門故離作也。知一切作本來不生。是雲。又作者謂作作者稱為非法。無作即清凈故云能凈非法皆清凈。疏第七釋字門雲。今正觀察作作者等悉從眾緣生。即入本不生際。本不生際者。有佛無佛法爾誰造作之首乎。是故見迦字門則知一切諸法皆是造作所成。名為自相。若是作法者。當知畢竟無作名為真實義也。又黑也。黑即非法其體三毒。三即一切義故云（一切黑也。非法也）了知三毒當相即涅槃故。雲能清非法皆清凈。理趣釋觀音曼荼羅表三毒即涅槃義。即此義也。又前印表蓮花形。一切眾生心如合蓮花。而在煩惱泥中未能開敷是雲非法。此尊加持故令其開敷雲離垢清凈。是雲能凈非法皆清凈。即明印義也。又梵字次第雲（利益）按雲饒益（見疏第九）或雲利益故此真言亦含利益義。能凈非法令得清凈。即是觀世音大悲利益也。2佉等。句義雲（苦也斷也）解雲。此尊印名金剛劍。所謂利惠刀。真言即明惠刀作用。即是能斷金剛般若（前解印義雲。般若大火聚應並思矣）雲能斷。字一切法如影像義。字大明義。燈種子也。明鏡偈雲。諸法無形像。第九釋雲。初句但云形像。與無相法文勢相連。意明法無形像也。（略出經初出此偈雲。諸法如影像）應知者文殊師利無相妙惠。是雲金剛劍。即是能斷金剛般若。第十三除疑悔真言釋雲。（無惠也。截斷也）戴斷無知令生智慧也。亦是決斷之義也。亦是斷壞義也。猶如能斷金剛般若之義也。以此無相妙惠觀照諸法。乃至少法猶如鄰虛無有可得。譬如鏡中影像無有自性。豈有苦受可受乎。故云能斷一切苦受業。第二十捲雲。文殊師利者大智慧也。乃至次即說第一義空。我心自空。善惡無主。觀心無心。法不住法等即妙惠也。以此第一義空之妙惠。凈彼遍一切處凈菩提心。平等惠利刃斷無始無明根。即入菩薩正位。一切苦受業者。業謂業因。苦受即果。因果並舉。宋譯雲速能斷除一切苦。唯舉果也。勃馱等。句義雲（開也。語也。雲開覺歟。轉法輪故云然歟。和鏡同此）又句義抄雲。（覺也智也）意雲。由轉法輪開覺得智也。今雲。明覺本依兒嵨。雲語。今未見其說。今取覺智義。即身義雲。梵首一字之轉。名覺。曰智。覺謂能覺。是因智故此尊稱雲因。菩提心為因義也。智謂所覺。即所覺菩提也。華嚴大疏三十四（中十五）釋經菩薩行地事最上諸佛本文雲。菩薩行者是出世間智。謂即是證道證心涉境。故名為行地事者。謂十地事行。即是教道相差別故。最上者通說上二勝故。諸佛本者釋上證智得菩薩行名。所以行是因義。覺於佛智所以名佛。今此證智亦覺佛智故為彼本。本即因也。抄三中雲覺於佛智者。然論但云諸佛之根本者。覺佛智故。此語迷人。以佛是梵音覺是此語。若順西方應雲佛佛智。故若順此國應雲覺覺智。故安得以唐釋梵為釋義耶。此有深意。謂佛智即是菩提。此但云覺。佛陀是人此雲覺者。以人得法故名覺者。故今疏雲覺佛智故。故名為佛。今十地菩薩為能覺人。亦將因智以覺佛智。故為佛本。為分人法唐梵互彰。譯者之妙今加於字。以釋論故。今此亦爾。是能覺人。即所覺法。亦將因智以覺佛智故。此菩薩稱金剛因亦名才發心。若依大日經。能覺心。所覺為。心自證心。是雲初發凈菩提心。即此義也。句義抄雲。由轉法輪開覺得智者。恐不可。何者上真言以無相妙惠。斷除無始無明故。始開覺自己菩提。故云覺智。即初發凈菩提心也。已自開覺當轉法輪度脫眾生。應知覺知是自證。法輪即化他。故上經偈雲。由才發心故能轉妙法輪。所以此尊名才發心轉法輪。豈是由轉法輪得覺智義乎。智者應思。由開覺於本具菩提故。三十七尊乃至無盡莊嚴恆沙萬德顯現。故云於曼荼羅為主宰。故此尊亦名摩訶曼荼（此雲大場）曼荼羅者。本具萬德。所謂。其體三十七智恆沙已有也。第十二疏釋摩訶薩意處雲。心處亦可名為心位。即指此眾生自心之處即一切佛大悲漫荼羅也（乃至）此心之處即是凡夫肉心最在於中。是汗栗馱心也。將學觀者亦於是處思蓮花之形。所以者何。一切眾生此心即是蓮花三昧之因。以未能令開敷故。為諸煩惱等之所纏繞。所以不能自了其心如實之相也。是故先當觀此心處作八葉蓮花觀令開敷諸葯具足（乃至）所以雲蕊具足者亦有其意。謂此蓮花三昧之心。若開敷時。無量法門無不具足。謂六度·十八空·三十七品禪定解脫·百八三昧門·五百陀羅尼門。如是等無量無邊無不具足也。應知六度十八空等。所謂曼荼羅海會諸尊無盡莊嚴。金剛界說之為三十七智。即是三十七品無量法門也。覺於菩提者。即明此義。故明覺智義。雲於曼荼羅為主宰。又此印外縛立二水交二地。交二地。錶轉法輪。立二水表覺智。皆以字水輪為體。應思之。缽啰底等。句義雲（得也。響也。悟一切語言皆如空界響歟）句義抄雲。得也（聲也。攝那翻聲也）宋譯雲誦缽帝攝沒那。四卷唵缽羅底攝勃馱。蓮心缽羅底攝那。按千字文攝波娜聲也。今經及蓮心呼沒字為舌內空點。呼雲世牟太也。此尊亦名無聲金剛語。即秘密持誦。由持誦故本尊三昧眾相現前。隨問隨答。故云預諸佛談語論。宋雲能現佛同語論。預與與同也。史記秦本紀臣子與往正義與音預。又猶預或作猶與。古音皆通同也。又聲從四大因緣。而起無常變易之法也。法身豈有聲乎無也。聲也。即無聲也。故此尊亦名無聲。是以無言道通。謂之預諸佛談論。妙之又妙也。什公釋維摩默雲。默然之論論之妙也。即此之謂歟。蘇□等。宋雲若誦蘇□始怛鍐。句義雲（善也。自在歟得歟）大日經釋迦真言云。自在也。此自在者是攝取義。羯磨能攝一切法故明其義。雲遍行一切而自在。宋譯雲得一切處皆自在。疏第十九雲。此攝於梵音是攝取之攝。如攝取諸物令在己身之義也。由以此空加持力故。能攝一切法成佛也。此中自在者。梵音與觀自在之自在有異。此是攝取義也。謂能攝取一切法也。如王者於其境內隨意攝取皆得自在。如來法王於一切法自在亦如是也（第十三亦有釋往閱）前明印雲。小大指面合集會業金剛。即表羯磨形。小大面合者表遍行一切義。此空經風等三指而至小指即周遍義。空周遍一切處故。集會即攝取。即是自在義也。你婆等句義雲（無畏。得歟）無也。怖畏也。宋譯雲你哩婆野薩怛鍐薩怛。鍐汝也。四卷六卷及蓮心等並無薩字。剎那則得無所畏者。護雲。中具剎那義。具如上辨。此印立風指住心者。風指者金剛不可壞菩提心。其體字亦大自在力義。尊種子。應知立二風者表擁護義。即除心怖畏故云住心也。誦舍怛等。句義雲（怨家也。摧伏義歟）句義抄雲。啖伏義。此印表牙形。是能啖智。即智用也。怨敵者即魔怨。故上雲能摧諸惡魔。故亦稱摧一切魔菩薩也。薩□等。句義雲（一切成就也）獲得妙悉地者。謂成就一切印契故上雲順伏諸契。具如上辨。又百八契印金剛座真言。理趣經金剛拳章。三密金剛為四理趣。即是三三昧耶座。亦即菩提座顯現（此義具如上引第十二疏辨之）是雲獲得妙悉地。宋雲圓滿一切成就法。摩訶啰底等。句義雲（大適也）嬉戲者阿□佛菩提心供養。理趣釋空庫章雲。所謂發菩提心則為於諸如來廣大供養者。此是金剛嬉戲菩薩三摩地。菩提心義。一切如來以菩提心為成佛增上緣。於菩提心法愛樂與智波羅蜜自娛故。此真言者普賢大我本性菩提心（具如引疏辨也）惠也。即智波羅蜜也。如如三昧即法愛樂也。定惠和合生大適悅。即是菩提心供養也。印亦即表此義。具如上辨。嚕波等。句義雲（色也。善也。端嚴也）解雲。嬉供是菩提心體。是明菩提心眷屬（具如上辨）是種種法門無盡莊嚴故云色端嚴。即與種種奇妙顯色義同也。故宋譯雲即具莊嚴妙色相。菩提心與眷屬其義雖異。而實一體差別。不離菩提心猶如相大不離體大故今經雲亦復然。意明萬德莊嚴即是菩提心也。又不改嬉印展臂是為鬘印。印亦其體不異。亦當準知。室嚕等。句義雲（聞也樂也）解雲。令聞者得樂故云得樂。此真言但明歌得益。其歌體即羯磨會真言。此梵本體即般若明咒也。故理趣經釋釋歌供中雲。由此三摩地。於佛集會中。能問答一切大乘甚深般若波羅蜜也。應知歌者諸佛說法甚深般若。故令聞者而證菩提。故云得樂。即是出世間第一樂也。法花龍女偈雲。又聞成菩提唯佛當證知。我聞大乘教度脫苦眾生。即此義也。薩婆布誓等。句義雲。（一切供養也）解雲。舞是供養總稱故。真言云。具如上辨。缽啰訶□等。句義雲。（令歡喜也）解雲。歡喜也。字點也。應是令義。唐梵文字令雲。又雲。宋譯雲隨誦能生適悅心。具生義。仁王陀羅尼釋雲。出生也。是阿□尊奉酬毗盧遮那菩提心供養故。即是內心歡喜故禮懺雲真如熏焚香。第一義諦。即真實心所謂真如也。最勝疏二明心有四義中雲。一真實名心如般若心。即真如理亦名為心。故勝鬘經雲。自清凈心彼名干栗多心。大日疏第十二釋決定心歡喜。說名內心處文雲。此決定心即三昧也。猶得決定心故心得悅樂。即是內心自證現法之樂也。應知歡喜者。即是內心自證現法樂住也。即是所謂真如熏也。頗□等。句義雲（果也。得也。萬行因花得萬德果果也）宋譯雲。隨應獲得諸勝果。按羯磨真言義即是花義。是明其功德。花是萬行因。由因得果故。今舉其果顯因行功德。是三昧耶義也。前印說雲自掌而上獻。因在下地。由萬行故。勝進上地表此義。故云上獻也。素帝等。句義雲（妙也善也。威也光也。上字引也雲勝上也。雲得勝妙威光也）宋譯雲。而能得彼大妙光。解雲。羯磨真言明燈明體。所謂無量壽尊智慧門也。是明其用故云勝上威光。上印說雲齊頭指相逼。二空即禪智表定中惠。譬之密室燈光無有動搖。故云勝上威光。素巘等。句義雲。（妙也善也香也）（字引即也。身也分也體也。妙香身分也）妙香身分者。所謂五分法身也。羯磨真言明香體。是即所得功德也。阿夜等。句義雲（名義也）宋雲阿耶呬＾8□普鉤召。阿呬等句義雲。宋雲阿呬吽吽能引入系薩等。句義雲（呼召也鎖也）宋雲。呬薩普吒鍐能縛。大得者明本作大將。將謂將帥（具如上辨）健吒等。句義雲。（鈴也。又雲磬也）宋雲。健吒惡惡能警動上雲金剛鈴遍入。字即遍入義。遍入即警覺也。謂遍入諸佛警覺安樂深定令趣度門。遍入眾生警覺長夜暗睡令生覺心。故重言云也。　　我今說法印至能作。諸事業。釋曰。此一偈總結也。宋譯雲。今說如上諸法印所有清凈成就法。於舌觀想彼金剛事業皆成就。二卷教王及蓮心軌於三昧耶真言前有此文。彼雲。次結三昧耶。於舌觀金剛。先合金剛掌便成金剛縛。梵字次第雲。次結內五股。舌上想字。成五股金剛。次結三昧耶。於舌上觀金剛。先合金剛掌。石山次第第三雲。文雲。次結三昧耶。於舌觀金剛。先合金剛掌。便成金剛縛。謂金剛合掌想舌前有滿月。此中有字。即變成五股金剛杵。是三昧耶會初法也。作金剛合誦真言曰。次不解先金剛合掌。轉成金剛縛真言曰。次說羯磨印至成二金剛印。釋曰。從此已下說羯磨印。藏記雲。羯磨會成佛以後行佛事業。八卷次第雲。或說雲。羯磨會為成所作智。即成佛以後修如來事業也。私雲。案略出經羯磨三昧耶供養會等同於儀軌之列。教王經先說三昧耶會。次安羯磨唯脫供養。今按。今經約說法次第故。佛五相成佛竟次轉法輪。法輪體即羯磨真言。故羯磨真言。在初。所謂成佛以後行佛事業即斯義也。經文非是修行次第故。對儀軌文前後不次。亦別有文次也。又大供養會真言於第四會說之。載在於宋譯經第八卷。名雲金剛事業曼荼羅廣大儀軌分第四。仁和大師不見此經。故云唯脫供養耳。又略出經亦是天竺傳法聖者所略出故。即是儀軌也。故經初首雲。我今於百千頌中金剛頂大瑜伽教王經中。為修瑜伽者成就瑜伽法故。略說一切如來攝真實最勝秘密之法。對蓮心等。廣略雖異亦是儀軌。宜矣。其次第與軌相同也。夫儀軌者略出經文為修行者。供養持誦法則次第故。與經文其相大異也。次解經文。初一句明許說可知。次三句正明印母也。宋譯雲。先作堅固金剛拳。二羽等引而兩分。由此成金剛印。四捲雲。結金剛縛契已。以定心為分為二。次後結諸印並准此。應結金剛拳者。正明印母。此印異說多端。時處軌明智拳印印母雲。中小名握拇頭□大背。金剛拳乃成。境界經雲。金剛拳。拇指入其掌中。以餘四指豎握拇指。（云云。是與疏第三所出金剛拳同也）蓮心軌雲。次結羯磨印。於心而修習。諦觀心月輪而有羯磨杵。檜尾決雲。二手金剛縛十指皆揭。以左指附右手背。以右手附左手背。其二大指二小指頭相□。掌博附臍下。是想觀八葉蓮花上有滿月。其中有短吽字。變成羯磨杵。已上三說今文縱容而不克定。然雲等引而相分故。恐是與檜尾說同矣。等引而兩分等者。此二句明分印母而為二印以成彼羯磨諸印。故四捲雲。結金剛縛也。以定心分擘為二。次後結諸印並准此。然四卷明結智拳印。以准知余諸印。今次明智拳印。初雲次則等故。此二句接上文而讀也。等引梵雲。即定心也。夫拳者三密平等義。二拳相分即表定惠。住三密平等。定惠不二心雲等引而兩分。等引是自證。相分即化他。自證已滿故從此流出無量諸印。隨應救濟即是羯磨妙業也。疏第十七雲。以無疑故而得等引。等引者。梵雲三摩呬多。即以三平等法引攝一切功德。攝在自身故云等引也。舉此三平等即是普攝一切功德。照此三事究竟皆等。攝入自身名為等引。又定慧等合為一名為等引。能住如是真實乃至等引。即是住佛戒也。次則說結縛至偈末。次說諸印。於中初一句總明說諸印儀則。故宋譯云然後當說結儀則。今文甚略也。持作金剛指等。偈初說智拳也。於中初二句正說印。金剛指者。即風指也。以五字五大配五指時。頭指為風指為字。字者風輪大力金剛不可壞義。故稱雲金剛指也。智拳印者正是金剛界曼荼羅主印。故別出金剛以名指也。右手安左者。謂以右拳握左風指也。宋譯雲。左手金剛指而平受右手。起立以成印。四捲雲。以止羽金剛指以觀羽手應執之。此印名覺勝等者。初句明印名。次敘其功能。宋譯雲。此印名為覺最勝。由此即成佛菩提。四捲雲。此名菩提最上契。能授與佛菩提。境界經雲。是名菩提引導第一智印。亦名能滅無明黑暗印。緣此印加持。諸佛與行者。授無上菩提最勝決定之記。守護經第三雲。此名能與無上菩提最尊勝印。即是本師毗盧遮那如來之印。心地觀經第八雲。是名引導無上菩提第一智印。亦名能滅無明黑闇大光明印。以結此印加持故。十方諸佛摩行者頂。授大菩提勝決定記。是大毗盧遮那如來無量福聚大妙智印。爾時行者結此印已即作此觀。一切有情共結此印持念真言。十方世界無三惡道八難苦果。同受第一清凈法樂。我今首上有大寶冠。其天冠中五佛如來結跏趺坐。我是毗盧遮那如來。圓滿三十二相八十種好。於大光明照十方世界。利益安樂一切眾生。如是觀察名入毗盧遮那如來最勝三昧。今解文者覺勝者。覺梵雲菩提。簡三乘菩提故云勝。故四捲雲名菩提最上契。由持此印者必定成無上菩提。故名為覺勝印也。能與佛菩提者。即明印功能。簡諸餘菩提故云佛菩提。問。菩提本具何雲授與。答持此印則開發本具菩提。猶如人與故云能與。疏第十六釋殊勝悅意果授文雲。授與謂有人傳授。復自觀察修行而得斯果。猶如人與是實自悟不從他得也。又真言（金剛界。秘經雲。觀水字光焰生身如佛形。智拳住悲愍）解雲。金剛界者。本性菩提心。止羽金剛指。即表金剛界堅固菩提心也。觀羽執之即表證義。證金剛界心即是毗盧遮那印。是標幟義故以此印。標幟毗盧遮那內證義也。水字者即證菩提義。字是水義。水即菩提。者字為體。即水義也。上點入證。應知字是證菩提義也。第二十卷釋西方成菩提義雲。次成菩提白色即是圓明究極之義。又是水義。如我昔所願今者已滿足。化一切眾生皆令入佛道。為是事故是起大悲故也。應知字水字者即能與菩提義。故云生身如佛形。水具悲義故經雲住悲愍。疏雲起大悲。大悲色白。理趣釋明大日身色雲如月殿者即此義也。又因辨。時處軌雲。右執左頭指。十方剎土中唯有一佛乘如來之頂法。等持諸佛體。是故名智拳。第一句總明印。次四句述明印義。十方佛土中者。述右執義。拳雲。是執持義故云右執。拳體五指。四指為四智。各具四德。四四成十六。中指為中智。總成十七。理趣經說十七清凈句。凈土論明凈土十七莊嚴。最勝王經（凈地品）說十七種波羅蜜（十七到彼岸即是凈土也）應知右拳是十七清凈句。即是十方佛土也。又秘密曼荼羅品明佛土相雲地平如掌。明知拳掌即是十方佛土也。風名金剛指。即是唯有一佛乘義。秘經明字雲。金剛一為乘不壞諸法教。字本體字金剛不可壞菩提心。故云金剛一乘。即是金剛指義也。又一乘者。眾生本具。心蓮華藏。所謂妙法芬荼梨花故。法華亦云十方佛土中唯有一乘法。余前雲大通智勝佛住智拳印。亦當並思矣。如來頂法者。謂右拳義。蘇悉地經頂髻印其體拳印。故知指右拳雲如來之頂法。等持諸佛體者。等持是拳義。諸佛體者。即左風指。證金剛一乘者。稱為佛體。應知左金剛指即是諸佛體也。又因記。金剛界記第三雲（不知誰作）3然法橋在唐記雲。入毗盧遮那院禮大日尊。件尊智拳印以左拳安上。還出之次參諸三藏房。奉問違說文之由。答雲。左有惠名。仍所作也。智證大師胎藏記雲。凡胎藏中左手為定。右手為惠。金剛界中右為定。左手為慧。對受記雲。記者私雲。安祥寺三修大德雲。或文雲。左握右頭指。私雲。三修律師者。宗睿僧正灌頂弟子。惠運入室又入唐歸朝相共。如余前辨。二卷教王右為定。左為慧。疏說反此。然概然雲金右為定胎左為定者。恐為難依。何者大樂金剛薩埵軌等。皆從金剛界而出。然軌明薩埵印雲。左置胯右輪擲勢。勝初瑜伽軌雲。定拳慢。智拳輪。此二軌即與疏說。同。云何必定雲金右為定等乎。凡說左右。西天本自有二說。非必金胎之異矣。是以諸經軌中左定右惠者。十常八九。智證之說甚難依矣。余曾詣與州三島宮。大通智勝佛為其本地。即左拳大日也。如此之類間亦有之而已。不動佛觸地等者。此明四佛印。是初東方阿□尊觸地印也。蓮心軌雲。左拳安於臍。右羽垂觸地。檜尾記雲。左金剛拳仰按臍。右手當右膝前。覆舒五指垂觸地是也。守護經第二雲。以左手所被衣服兩角交過繞其手腕。以拳執之。上出兩角右手按地。此即名為能摧伏印。一切眾魔及諸外道諸惑業等皆不能動。即是阿□如來之印。真言。秘經雲。因字金剛句。阿□此雲不動。不動者。金剛不壞菩提心。故禮懺雲金剛堅固自性身。疏十四雲。字輪梵雲惡剎羅輪。惡剎羅是不動義。所謂是阿字菩提心也。又第九釋息障品不動降伏義雲。今此不動明王即是一切智智大菩提心。當知此心即是大力威猛能永害一切隨眠等過。令彼永斷即是死義也。又雲。大自在天三千界之主。即是眾生自心。所謂無始無明住地。於諸惑中而得自在。唯除大菩提心無能伏者。斷其命已即是於寂然界作證。所謂生者即是起佛慧門。是故真言行者應一一思惟諸佛密語也。應知不動名同其三昧亦即同也。又大日經東方寶幢佛亦是菩提心降魔三昧。具如第四釋。　　觸地印者。舒五指表五力義。即降伏三昧。故守護經雲能摧伏印。觸地者。地謂菩提心地。觸謂觸除。即表除伏菩提心地中無明煩惱等也。警發地神印即與此同。第四釋雲。複次地神是天女。女是三摩地義。即是大日世尊護持一切眾生心地。三昧也。如實相世尊。昔在菩提漫荼羅。降伏無明住地魔王及與塵沙大眾時。以般若波羅蜜手屢舒五力。案一切眾生心地。時汝三昧現作證明。是故無量應度眾生四種魔軍由此退散。是故號為寂業師子能以自在神通救世間者。尊種子字是勇健菩提心。與地神真言終字同。本體字金剛不可壞勇健菩提心。時處軌雲。吽如來初成佛於菩提樹下。以此印密言摧壞天魔軍。疏第十二。釋字門中雲。昔佛坐道樹下。從此字門。而降伏天魔無量軍眾。持誦者若能如法習行。不久即同如來。現身能伏彼軍也。大名稱者。彼降摩者也。又怖魔印。右手為拳而舒風指。風指即字勇健菩提心。第十三釋雲。如來證菩提時。以此印即能伏諸魔也。（云云具釋往見）又字者一實菩提心。其體五力五大等。第三釋勇健菩提心雲。又未見菩提心時。於瑜伽中當有種種相見。所謂地水火風空青黃赤白黑色等諸異相貌。爾時心未明了故不能甄辨。亦不應生退轉之意。但作是念。此事非無因緣。若我見諦時於菩提心明了無礙自當解耳。複次行者照見心明道時。即於無盡大願得堅固力（字也五力也）乃至毗盧遮那金翅鳥王俯觀法界海。如視明鏡奮止觀翅搏天人龍。乃是勇健菩提心也（金翅鳥者。迦婁羅五大觀也。具如守護第二。大悲五大者。其體字勇健菩提心也）又五字偈名降伏四魔。又青龍軌雲。大惠真言五峰印。應知字即五大五力。觸地印五力者。即是字大勤勇義也。又疏第五雲。次於東方內院當大日如來之上。畫作一切遍智印。作三角形。其銳下向。純白光焰圍之。在白蓮花上。即是十方三世一切如來大勤勇印也。亦名諸佛心印也。三角是降伏除障義。謂佛坐道樹。以威猛大勢。降伏四魔成成正覺。鮮白是大慈悲色。如來師子奮迅大精進力。正為是事因緣。乃至放大悲光常照法界。故云普周遍也。遍知者。謂一切智。一切智即五大。故疏釋五大喻中。皆雲一切智地大一切智水大等。故知三角降伏即是五大降伏也。又如來師子奮迅等者。亦即字義也。義釋第七雲。吽是釋迦如來奪怒師子吼聲（無能勝真言釋也）菩提場經第三無能勝印。以右手當心為拳豎頭指。即與怖魔印同。經明其義雲。能摧一切魔。能除諸魔障。大力欲自在世間魔軍主。又疏第十四雲。何以故此毗盧遮那世尊應正等覺。坐菩提座。觀十二字真言。四魔降伏。此法界現生三處流出天魔降者。謂大日如來坐菩提場時。平等觀於法界。而說此十二句真言王。即以此力能降四魔。除其罪垢也。十二字真言者。其體三密五大。五大與字五力同。三密與字三角同。畢竟要之。降伏無量不出二字。字謂三角火輪。字即半月輪風輪。疏第十四雲。三角中置於啰字。半月中置於唅字。又雲。三角是降伏。半月是攝召。又火輪三角。風輪半月。又雲。火輪赤色。風輪黑色。又第六雲。赤是降伏色。金剛部義故第三。黑是攝召義即諸奉教者。忿怒等所為眾務故第五。又雲。赤是寶幢如來色。既發菩提心於明道中降伏魔怨。滅除蓋障故第二。黑色是鼓音如來色。所以垂普門之跡皆為顯本。本者即是如來自證之地住大涅槃。若舍加持神力則一切心量眾生非其境界。是故其色幽玄而居後也。大日經宗赤色是降伏。黑為攝召。瑜伽教宗赤是鉤召。黑為降伏。其義相反。以要言之。降伏攝召義有少異而實無出菩提心三密五大。都是一實菩提心故。第十四雲。當知此十二字法門即是法界之體性也。法界體性者。字一實菩提心也。應知字是阿□尊金剛堅固菩提心。即是降魔體也。寶生施願印者。宋譯同此。蓮心雲。左拳如前相。右羽為施願。檜尾雲。左手如前。右手展五指。掌向外當膝上垂是也。守護經雲。左手如前。執衣兩角。右手仰掌名滿願印。是寶生如來之印。疏第十三雲。次如來滿願手印。左手亦持衣角展之如前。右手向外舒而下垂。如瑜伽中寶生佛印也。解雲。前印以五力除滅無明煩惱四種魔軍故。菩提心寶出生是雲寶生。其真言（寶也。生也。秘經雲。複次施願故如字＾8□尼句）寶謂如意寶。體具五色故或雲巧色魔尼。其實十力無畏等無量功德法門。正是願體。虛空藏真言釋。種種奇妙顯色衣者。即是巧色魔尼也。故普世真言釋雲。種種行也。亦是巧色義。隨類示現一切可愛樂身名巧色也。理趣釋釋平等性智雲（乃至）證得平等性智。流出隨其眾生愛樂身。由如眾色摩尼能作無邊有情義利。驗知者即是摩尼寶也。又與願之願梵雲。衣者。又具願義也。又禮懺雲。福德莊嚴身。種種色即福德也。衣是莊嚴義故。即莊嚴也。故知即是福德莊嚴義也。故疏第十釋雲。雜色衣即是種種萬德莊嚴法門。若人能證此空三昧。即能萬德莊嚴其身。如凈虛空明睹顯色也。種子者本體如如無垢義。即是真如故云如字。具種種點即萬德莊嚴義。以種種萬德莊嚴法身。故云摩尼句。即是巧色摩尼種種莊嚴義也。施願印者。即是真言義也。展五指者即表寶義。五指是五大。五色即巧色摩尼也。向外下垂是施與義。亦即生相也。故境界經中捲雲。是印名為能令圓滿一切眾生所愛樂印。能滿眾生一切願故。應知施願印者。即義也。施願梵雲。願也。施與也。願者其體字輪法門。亦即十力無畏等功德法門也。第五所釋慰喻偈雲。□啰（願也）室□瞞（引。殊勝也。德也。）釋雲。殊勝願者所謂一切智願也。若入此凈菩提心門。則照見心法明道。所謂古佛大菩提道故云此殊勝願道也（一切智願者。即是字輪凈菩提心也）又吉慶第二法贊雲。缽啰□啰（勝法也）第十九釋百字法品題雲。此百字法品竟。法謂眾多義非達磨之法也。百字之軌儀也。於百字中生種種德名法也。解雲。此所指法即上所出。勝法也。亦一切義皆義。故云眾多義。百字非一故此法具眾多義。應知願者即是百字門。百字門者即是菩提心所具無量功德法門也。大日經說字輪畢。說偈重嘆字門義中雲。具足眾勝願真言決定義。第七釋雲。具存梵本。當雲具一切所有勝願真言決定實義。此中勝願梵雲□嚧。是具足種種功德。所謂三昧總持力無畏等。所願已滿所求悉備之義。應知願體。勝法十力無畏等無量法門。以此施與一切眾生謂之與願也。無量壽勝定者。宋雲無量壽尊勝定儀。蓮心雲。二羽仰相叉。進力豎相背。禪智橫其端。守護經雲。左手仰當於臍上。右手仰掌重左手上。以大拇指令頭相□。此印名為第一最勝三昧之印。能滅狂亂一切妄念令心一境。即阿彌陀如來之印。解雲。勝定者謂妙觀察智定。妙觀察梵雲摩蘇（妙）部羅（觀也）始乞芻（察也。見菩提心義第十卷）唐梵文字雲。（最勝）妙即釋義故云勝定。藏記雲。妙觀察智五眼高臨邪正不謬。因以為名。此釋與常途異。今此智毗盧遮那自覺聖智中。瑜伽自在智故以五眼釋。五眼在佛皆名佛眼。故即是佛眼觀。故嘆雲勝定。理趣釋雲。已證一切如來一切智智。瑜伽自在（西方）已證一切如來者。同上所說五佛也。一切智智者。唯佛自證之智。皆以瑜伽法相應獲得於法自在。又勝定者。佛果窮極現法樂住也。疏第二十雲。次華開敷雲阿彌陀何也。此是受用佛。即是成大果實受用其果。無量不思議現法之樂。無量壽者。梵本阿彌陀經雲。（無量壽上字有引點。引點也。合雲。無量也。壽也）文殊寶藏經明十一佛名中。雲阿弭跢庾枳。然禮懺等雲阿彌陀者。一名含二義。無量也。與（無量）同。又甘露義。甘露即壽。故兩重翻雲無量壽。此例甚多。又雲甘露王如來。如來臍真言釋雲。甘露也。甘露者一切智智異名也。一切智智者即妙觀察智也。故上經雲。得一切如來一切智智瑜伽自在。瑜伽自在者。即所謂現法樂住。即是一切智智果也。故禮懺雲受用智慧身。即受用一切智智果。今雲勝定者即此義也。又甘露即壽義也。最勝疏雲。法集經第三雲。得上甘露名命自在者。甘露者即涅槃。涅槃即法身壽也。應知即甘露法身壽也。又中含（轉聲雲也）以五字配五佛時。字即種子也。字即具甘露義。第十六釋字雲甘露法水灌其頂也。又第十八雲。如來自在神通之力由此生。法華壽量品雲。汝等諦聽如來秘密神通力。一切世間天人及阿修羅。皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮。去伽耶城不遠。坐於道場。得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子。我實成佛已來。無量無邊百千萬億那由多劫。又雲。我成佛已來甚大久遠。壽命無量阿僧祇劫。常住不滅。應知法華壽量者。其實指字字即無量壽種子故。彼壽量品所說。即是無量壽三昧甘露法壽也。又大日如來亦字為種。疏處處又指中台毗盧遮那。雲如來壽量長遠身。又第十二雲。即得出世間第一之樂。壽量常住成如來現法之樂也。應知此佛主毗盧遮那內證甘露法門法身常壽現法樂故。稱雲。故亦名蓮花智。常於凈妙國土轉蓮花法輪故。亦轉法輪智也。真言（世自在王也。世也。字點也。雲自在。王。種也。上經雲。觀世自在含觀義。觀也子）秘經雲。勝三摩地印清凈無盡句。染欲及諸垢結使皆清凈。解雲。是蓮花義。故總雲清凈無塵句。配字解者。本體字。本凈菩提心。所謂自性清凈心故云清凈。字無塵數可知。二字相合故相合明義雲清凈無塵句。染欲及諸垢者。謂字義。欲梵雲（千文）欲染者。舉初攝後。總明三毒。是根本煩惱。諸垢即隨煩惱也。理趣經觀音章雲。所謂世間一切欲精凈故。則一切瞋清凈。世間垢清凈故一切罪清凈。結使皆清凈者。謂字義。傍二點名不動點。是除遣義除遣此等煩惱隨煩惱故云皆清凈。此三毒亦名三世。此尊妙智觀察三毒世間。本性清凈不異涅槃。故翻此真言云觀世自在也。問准余尊應雲觀自在勝定印。與真言其義相應。似無量壽名與勝定不相應云何也。答。真言觀自在者。是能觀智。無量壽是所觀體。今源能觀以顯所觀義不相違。何者理趣經觀音章。三毒涅槃為四理趣。觀察三毒當相即涅槃。故云世自在王。阿彌陀者。即三毒涅槃是所觀體也。准仁王陀羅尼釋。者（即字也）與同。是彼岸。彼岸即大涅槃。甘露不死之處也。此岸。此岸即生死眾生也。智度六十六雲。魔界是生死。佛界般若波羅蜜甘露不死之處。又蓮花具世間（三毒）及涅槃義。涅槃第十六梵行品雲。又世間者名曰蓮花解名不行。又吉慶第一贊雲（水生也。水生即蓮花也）梵天真言釋雲一切眾生。是此蓮花為煩惱所蔽未能開敷。故稱為世間眾生。雖在煩惱中本性清凈不為諸垢所染。故稱為涅槃。觀察此理起大悲心故。名為觀世自在王。蓮花自性清凈心者。即是眾生本具庵摩羅識（此雲無垢。即甘露也。故庵摩羅亦云甘果也）應知者蓮花自性清凈。是所觀體也。此心顯現為開敷蓮花。亦名一切智智也。大日疏第十二雲。此之心處即是凡夫肉心最在於中。是汗栗馱心也。將學觀者亦於是處思蓮花之形。所以者何。一切眾生此心即是蓮花三昧之因。以未能令開敷故。為諸煩惱等之所纏繞。所以不能自了其心如實之相也。是故先當觀此心處作八葉蓮華觀令開敷諸蕊具足。又雲。問。觀蓮花不觀余花耶。此亦有意。如世蓮花出淤泥之中生處雖惡。而蓮花體性清凈妙色無比。不為諸垢所染。凡夫亦復如是。雖種種不凈三毒過患無量無邊。亦此蓮華三昧甚深果實皆生其中。即是平等大惠之光也。不空施無畏者。宋譯雲不空成就施無畏。蓮心軌雲。左拳復安臍。右羽施無畏。檜尾記雲。左手如阿□契。右手豎肘。直舒五指。仰掌向外是也（已上印頂散）守護經雲。左手如前執衣兩角。右手展掌豎其五指。當肩向外。名施無畏印。此印能施一切眾生安樂無畏。一切惡人不能惱害。不空成就如來之印。疏第十三雲。次作施無畏手印。左手如前持衣二角舒而當臍。右手指向上。而向外舒之。如招物之像（如瑜伽中釋迦印即是也）若作此印。能除一切眾生種種怖畏愛恚。即時皆息。亦除彼未來種種大可怖畏也。境界經中雲。以何因緣名無怖畏。謂備四義稱無怖畏。一者中方毗盧遮那如來。能滅無明黑暗。出生般若波羅蜜等盡虛空界洞達光明。二明東方不動如來。能摧一切頻那夜迦惡魔神等悉令不動。三者南方寶生如來。能除貧之。施天宮殿天飲食天衣服音樂悉皆圓滿。四者西方無量壽如來。能與行者三昧大樂。譬如十方虛空無量無盡。亦如眾生無量無盡。亦如煩惱無量無盡。如是瑜伽行者三昧大樂亦復無量無盡。如是四義具足圓滿。是故北方不空成就如來告行者言。善男子善女人。汝勿怖畏。由是義故名無怖畏印。解雲。羯磨通一切故都具上義。所以稱為不空成就也。是於五畏中除惡名畏。餘四無畏也。中央具般若洞達惠故大眾無畏。東方能斷煩惱等故惡趣無畏也。南方福德門故即不活無畏。西方無量壽故死無畏也。具此四無畏故總雲離怖畏也。又名安慰印。寶樓閣經中雲。第二手作安慰手。牟利曼荼羅雲。施無畏謂仰展五指如低（然觀自在三世最勝經施無畏安慰。其印各別也）疏第十三施無畏真言。婆也那奢那（上聲是除恐怖也）不空罥索經第四施無畏真言。唵皤野縛羅禰。解雲。怖畏也。與願也。然印品施願真言云□羅馱。一切佛菩薩雲昆睇。與同。可見。又無義（見普賢真言釋）故知亦無義。所以此真言應讀雲與無畏。若雲不爾。此真言云何成施無畏義耶（通同故。諸梵文中以為點者甚多。具如別記）其真言（不空成就也。秘經雲。業生拔諸有。寂靜無著言一切所作得無礙染寂）解雲。不空者第十八雲。不空者隨一切眾生有所見聞觸知。無過空者皆必定於無上菩提。故名不空也。複次隨彼善願皆能滿足。乃至眾生大菩提願亦能滿足。如大寶王在高幢上充足一切故名不空也。成就者第十五雲。夫言成就悉地者。謂住菩提心也。此菩提心即是第十一地成就最勝覺。如是悉地諸悉地中最在其上。故經雲彼悉地更無過上也。第十八雲。大悉地者。即是妙行之果。謂成菩提也。非唯滿世間願。乃至無上菩提願亦能授與。故云不空成就也。又百八契印明不空成就雲金剛座。唵跋折羅阿目佉悉地莎訶。金剛座者所謂菩提座顯現。即是最上悉地成就。更無過上者即是也。大日經第三（轉字輪品）說我一切本初等偈畢雲。時佛說此伽他。如是而作加持。故執金剛者。及諸菩薩能見勝願佛菩提座第十二釋雲。謂佛說此偈已以佛神力加之。爾時諸金剛菩薩即能現菩提座也。此座者但以世間意說。但是座處耳。然西方名此座為滿荼。滿荼者是堅固義。是不動義。是更無等比義。是遍周法界義。今現此菩提座。亦如酪中現蘇。諸味共會一處而不相離（更問）加持故能現也。此座即是如來功德之所莊嚴。無量大願之所成就。即同佛身普現一切眾生界中。而作佛事故云勝願也。此四義即四字義也。悉地出現品。四阿真言名正等覺心。故知菩提座現即是正等覺顯現也。又金剛座者即蓮花座。印品說勝願菩提座真言云。吉祥願（勝願）蓮花（菩提座）諸佛救世者。不壞金剛座。覺悟名為佛（開敷義）菩提與佛子悉皆從是生。真言曰。喃阿。第十三釋雲。此是蓮花之座。亦名金剛座。猶坐此座故能生諸佛。諸佛皆由此座。即名吉祥之坐也。故名金剛不壞座也。真言字即是四正等覺心也。住心疏雲。爾時行人為此寂光所照無量知見。自然開發如蓮花敷。故云無量智成就。此智成就即是毗盧遮那心佛現前。故云正等覺顯現。又第三劫疏雲。此心望前劫猶如蓮華盛敷。又釋佛陀義雲。然此宗中佛陀名覺。是開敷義。謂由自然智慧遍覺一切法。如盛開敷蓮花無有點污。又菩提座四義即四。四即蓮花四德。梁攝論第四十八雲。蓮花有四德。一香。二凈。三柔軟。四可愛。譬如法界真如總有四德。謂凈樂我常（凈等四德即四阿義。如第十一卷釋）應知菩提座即是蓮花座。以要言之。心蓮開敷即是無上菩提。謂之悉地成就也。得此悉地者離一切怖畏故。此真言即離怖畏義也。次解種子義者。秘經約涅槃智而明。第一句先明功能。業生者。業謂業因。即業果由過去業感現在生故云業生。即眾生五蘊也。次拔字通上下。謂拔業生也。涅槃第二十三（德王品）雲。云何菩薩除斷五事。所謂五陰色。受想行識。所謂陰者其義何。謂能令眾生生死相續。不離重擔分散聚合三世所攝。求其實了不可得。以是諸義故名為陰。拔諸有者。有謂二十五有。又涅槃二十三明涅槃名義中雲。善男子。槃者言有無有之義乃名涅槃。不空成就尊拔除諸有證無有故。稱為破有法王。疏第七釋字門中雲。是故婆字門以隨緣有故。具一切字門（具二十五字即二十五有。具如私記）若具一切字門。即是三昧王三昧能破二十五有。釋迦牟尼由此義故。名為破有法王也。寂靜無著言者。正明字名體。寂靜謂本體字義。體無煩惱故云寂靜。又經雲。諸佛如來不起煩惱。是名涅槃（不起謂本來不生）無著者傍二點義。已無煩惱。豈有取著故云無著又經雲。槃者言取不取之義乃名涅槃。應知寂靜無著字大涅槃體性也。一切所能作等者。住寂靜無著故一切所作隨意成就。即成所作智也。疏第七雲。若入奢字門時。則知是法平等無有高下。常無所動而無所不為。故云。解脫之中多所容受。大般涅槃能建大義皆以此也。　　經第四雲。善男子。是大涅槃能建大義。汝等今當至心諦聽（乃至）是菩薩摩訶薩住大涅槃。則能示現種種無量神通變化。是名曰大涅槃。是涅槃大寂中事業。故釋尊雲寂業師子即此義也。得無礙染欲者。意明寂中業故所作無礙也。經雲槃言障礙無障礙義乃名涅槃。染謂煩惱雜染。寂謂本寂。一切煩惱本性常寂。從本已來常自寂滅相。豈有何障礙故云得無礙染寂。

　　金剛頂大教王經私記第十八

　　金剛頂大王教經私記第十九

　　沙門曇寂撰

　　次今當遍說至能轉金剛業。釋曰。從此已下說金剛薩埵等諸印。於中此一偈總明說諸印也。已上五佛是佛自證。是明化他事業。故云能轉金剛業。羯磨印次第者謂次第生起。心要明其義雲。雖證薩埵正位而見惑未除一切有情將何引化。一一諸尊皆有次第生起。具如彼明。金剛薩埵等者。等王以下諸尊。一一諸尊皆悉有次第生起故。能轉金剛業者。轉謂轉起。一一諸印皆從金剛智起故。所作堅固無能壞者。故云金剛業。一一真言皆有□日羅語者即此義也。宋譯雲。複次如應今演說所有羯磨印次第。金剛薩埵等大士金剛事業皆隨轉。問。何故不說四波印。答。蓮心軌雲。次當說羯磨四波羅蜜契。各如本佛印而誦於真言。境界經雲。複次東北角金剛波羅蜜天屬阿□如來。印契想觀皆同阿□如來。（餘三准知）　　左慢右抽擲等。釋曰。此一偈明東方四印。是初金剛薩埵。宋譯雲高舉勢擲金剛杵。蓮心雲。左拳安腰側。右羽抽擲杵。四捲雲。以威德意氣用二指舉之。謂結二金剛拳止羽當心。觀羽如弄跋折羅勢。誦此密語。唵跋折羅薩埵阿。秘經作惡。諸句義抄皆作為正。境界經雲。即以右手作金剛拳。以大母指入其掌中。以餘四指堅握拇指安置當心。次以左手作金剛拳安左腰上。此名金剛不退轉印。（不退轉即薩埵義也）解雲。左慢右抽擲者。謂表薩埵威儀。秘經雲。左手持金鈴。右執五峰杵。儀形如薩埵安立眾生界。左慢者。威德意氣及高舉皆高慢之異名。拳雲即含我慢義。安腰者。即表高舉意氣相。腰雲即我慢義。毗沙門天等以手按腰者。皆是慢相也。後僧正鈴杵義雲。置腰之左表大我之義也。大次第口法（小野僧正）雲。意氣金剛所欲成就畢我慢位也。印相者。不空雲。如天竺人慢於前人。以二手住腰。以不敬威儀成於慢。唯識第六雲。云何為慢。恃己於他高舉為性。能障不慢生苦為業。若有慢於德不德心不謙下。由此生死輪轉無窮受諸苦。故此慢差別有七九種。謂於三品我德處生。一切皆通見修所斷。聖位我慢既得現行慢類由斯起亦無失。此尊慢者遍一切處平等大我。上不見諸佛尊。下不見眾生卑。法界一相平等無二。表此義故現大我不敬威儀也。又義述雲。左持金剛鈴。是適悅義。置腰左表大我焉。五密軌雲。金剛慢者。以大精進為般若金剛鈴。警悟在無明窟宅隨眠有情。鈴雲。又具慢義。驗知慢印即鈴也。無明窟宅有情者。所謂左道左行者也。又理趣釋雲。左手作金剛慢印者。為降伏左道左行有情令歸順道也。左道者。左為逆。左道即邪道即摩醯首羅等也。謂以法界平等大我。調伏彼小我也。右抽擲者。理趣經雲。右手抽擲本初大金剛作勇勢。釋雲。本初者本來清凈法界也。右手抽擲五智金剛杵。勇進勢者。令自他甚深三摩地順佛道。念念升進獲得普賢菩薩之地。解雲。金剛杵者。表五智三十七智。且約其本雲五智。五智是一切眾生自性清凈心。故經雲本初金剛。釋雲本來清凈。抽擲者。表發眾生本具五智開佛智見。秘經雲。金剛手以右手所持五峰金剛擲於虛空。寂然一體還住手中。說此金剛曰吽（乃至）我今現此神通。為動一切有情本性。疏第十二雲。轉金剛杵者有微旨。謂欲轉此無礙密惠入一切眾生心也。所以者何。如是自證寂滅之法。微妙清凈為無有上。而眾生不自覺知。為此因緣故於無量諸佛秘藏中。而受無量恐怖苦惱。謂此事故生大悲心。欲轉此智令一切皆得開敷心眼故也。又義述雲。右手持五股金剛。是五智義。轉拳向外示眾生也。總意明一切眾生本自具般若鈴及五智杵。故名本有薩埵。然為貪瞋痴之所蔽未能自知。是以示本有當相即是諸佛菩提。自住高舉威儀。以此降伏左道。攝取順道。即是拆伏攝受薩埵事業也。聖位雲。由金剛薩埵加持故。剎那猛利心頓證無上菩提。安住持鉤勢者。宋雲。二手復如持鉤相。蓮心雲。二拳交抱胸。進力鉤以招。檜尾雲。二手作金剛拳舒進力。稱啰闍俱右拳投左。左拳投右交抱胸。稱惹俱進力鉤招是也。四捲雲。用二執豎鉤。交肘已誦此密語。唵跋折啰羅闍穰。解雲。安住持鉤相者。謂住王威儀也。王以四攝為其三昧。鉤即四攝之標記也。心要雲。雖證薩埵正位而見惑未除。一切有情將何引化。須行四攝法而濟度之。聖位雲。由金剛王加持故。於諸有情利樂門中。彼具四攝法門。解雲。一切眾生皆悉本有薩埵。等具真如故云證薩埵正位。正位即真如之異名。本有薩埵為煩惱所縛。未見自心本性。故云而見惑未除。前章住薩埵威儀者。即示此義。明見此理故。行四攝法引化眾生。終至無上菩提。即是王尊鉤召妙事業也。此印交抱胸者。是與觸菩薩抱持印同。即表觸染義。故記雲稱啰闍俱交抱胸。者。王妃交會（右肘是王。左肘即妃。肘梵雲（千文）即具勇健菩提心義。應思之）為染觸義以染濁故。於本有薩埵心室中下毗富羅種子。表此事故云抱胸。是鉤召之本意。為此事故而鉤召也。次進力鉤者。正表鉤義。故記雲稱惹俱進力鉤招。進力表勇健菩提心。大精進義。以此鉤召一切眾生皆悉安住無上菩提。故出生雲。於一切如來菩提心四攝體。而出金剛王焉。相應如射法者。宋譯云然後相應如射法。蓮心雲。二拳如射法。檜尾雲。謂二手作金剛拳。右覆左仰安之心前。即與解俱右拳向身而反牽。左拳覆掌向外。而起即押之。掣押同時猶如弓牽勢是也。四捲雲。用二狀如放箭。誦此密語。唵跋折羅伽護。解雲。左弓右箭表定慧和合。成大染智故云相應。相應即瑜祇義。故下雲金剛箭令染尚能金剛妻。秘經雲。金剛染本業三昧耶印悅字生歡喜。聲遍十方界。一切佛菩薩盡為染愛妻。三界世中天人王等敬愛。真言者。謂觀照般若。所謂智波羅蜜。字行來義。入阿字門故無去無行即實相般若。所謂法愛樂。智波羅蜜與法愛樂而相交會。生大娛樂謂之相應。相應故生大歡喜。故為種。稱雲喜字也。善哉於心住者。宋譯雲。次善哉相住於心。蓮心雲當心作彈指。記雲。謂二手金剛拳當心相向彈指是也。其彈指各頭指與大彈指也。四捲雲。又用二金剛拳於心上為善哉契。彈指誦此密語。唵跋折羅娑度度索。解雲。諸文皆雲住於心。境界經明其義雲。次結契印。以其兩手作金剛拳。先以左拳安右臆上。後以右拳安左臆上。定惠二是法。金剛拳交臂束心。是精進力。即舒左右拇指頭指。三遍彈指是歡喜相。若結此印即得出離無明域。按東方四尊如次欲觸愛慢四菩薩。理趣經第十七章。四菩薩攝惠定悲精四種法門。應知喜菩薩是大精進義也。釋經雲。四大精進濟拔無邊有情。令證金剛薩埵。此尊住大精進。嘆自他菩提心功德。真言句義讚歎義也。涅槃經雲。陀稱讚功德。所謂三寶如須彌山。高峻廣大無有傾倒。是故名陀。又涅槃舊解雲娑（舒可反）娑偷譯雲喜。喜者聞經歡喜讚歎之辭。又秘經雲。贊字生適悅得正受三昧。應知歡喜讚歎菩提心功德也。　　灌頂二金剛等。自下南方四菩薩也。宋譯雲。二手金剛灌頂相。蓮心雲。進力如寶形。記雲。謂二手外縛禪智並立。進力各屈第二節頭相跓。其第一節小窪相柱。二端極尖如如意形是也（與三昧耶會印同也）四捲雲。又用二置額上為灌頂。誦此密語。唵跋折羅阿羅怛娜唵。此印二金剛指（風指）表如意寶珠。寶珠即灌頂體。故云灌頂二金剛。金剛謂金剛寶即二風指也。真言者。謂金剛寶即二風指義也。種子字。秘經雲。如如字。如如即金剛體也。於心示日形者。宋譯雲。於心復示月輪形。（月恐日寫誤。境界經雲。行者自想我身是日光天子。於剎那頃悉能滅盡一切眾生。內外黑闇云云）蓮心雲於心旋日輪。記雲。謂不解前寶契。唯改左右手中指以下三指。各揭豎而掌向外。其二大指二頭指莫改。右旋轉是也（此印亦與三昧耶會同也）四捲雲。復用二金剛置於心上。如轉日輪。誦此密語。唵跋折羅底穰闇秘經雲。金剛光明威熾然字放光。解雲。以二金剛指表日形者。金剛謂菩提心義。日喻菩提心體。其實眾生本具金剛忍智。於心者。正表眾生本心。即是阿字本初日輪也。六指為光明者。檀戒忍惠方願六種彼岸。是菩提心所具功德法門。所謂光明（正翻雲富貴。即功德法門也）也。真言。雲威光。若配印義。如如三昧本性日輪。與風指同。第九釋燈真言云。此真言以句初多字為體。如於心之實相。即是毗盧遮那大智明。普照世間無所不遍。者光明。所謂六指光明功德法門也。字者。百光遍照王毗盧遮那種子。故云熾然字。右肘住左拳者。宋雲。左手持箭。右射勢（此印說大異）蓮心雲。右肘住左拳。記雲。謂二手金剛拳以右肘後立於左拳上是也。解雲。此印右手錶如意幢。即真言字義也。施也（如前）謂寶幢大施願也。點呼召義。謂呼召一切眾生。隨應施與無量珍財無有窮止也。左拳者。是字義。謂如如三昧。所謂如來大悲願力如意寶幢。從如如三昧而起。不離如如故住左拳上也。種子秘經雲。金剛幢大軍生字雨諸寶。是如意寶幢體。從此出生種種珍財故云生字。本體如如無垢義。正是寶幢體也。引點也。上具點故便為字。字即不空義。第十八雲。不空者。隨一切眾生有所見聞觸知。無空過者。皆必定無上菩提。故名不空也。複次隨彼善願皆能滿足。乃至眾生大菩提願亦能滿足。如大寶王在高幢充足一切。故名不空也。即斯義也。二掌反於口者。宋譯雲。複次旋轉向口散。蓮心雲。二拳口仰散。記雲。謂二手金剛拳當口仰向身散也。四捲雲。即彼二拳指契置於口。向上雙散之。誦此密語。唵跋折羅何娑呵解雲。二拳反於口者。表笑義。真言大喜笑義。印言一致也。秘經雲。喜字生音聲。謂心住大喜悅故。生大笑聲也。具如上辨。　　左蓮右開勢等。釋曰。此明西方四印也。宋譯雲。二手開蓮右邊住。蓮心雲。左蓮右開勢。記雲。謂左手作金剛拳齊左覆想持蓮花。右手豎五指掌向外。名開契是也。四捲雲。想止羽如拘勿頭。以觀羽擘開之。誦此密語。唵跋折羅達摩頡唎。解雲。此印表蓮花長養義。右手五指即五大。是長育之標記也。相傳說以風空指為開花勢。別有深義。真言達磨謂法也。法謂妙法芬荼利花。眾生所具自性清凈心也。理趣釋雲。觀自在菩薩手持蓮花。觀一切有情身中如來藏性。自性清凈光明。一切惑染所不能染。由觀自在菩薩加持。得離垢清凈等同聖者又左手持蓮花。蓮花是世間義。即（觀世）義也。右手開花勢者。是自在義也。秘經雲。清凈自在字徹照三界冥。解雲。字者本體字自性清凈心。是長伊是自在義。（見理趣釋）一切眾生等具自性清凈心。此心具無量性功德。自在力故云清凈自在字。字塵垢義。涅槃經雲。羅能壞貪慾瞋恚愚痴說真實法。三毒即三界冥也。傍二點是除遣義除遣三界冥。則本明顯發故云徹照。　　左心劍殺害者。宋雲。左劍安心揮折相（左劍者與今經等不同也）蓮心雲。左手想持華。右手如把劍。記雲。左手與法契同。右手作金剛拳。覆振想把劍也。四捲雲。用左置於心上如煩惱障。以右為劍想以殺之。誦此密語。唵跋折羅帝季瑟那淡。解雲。此印即表以無相妙惠斷盡煩惱義。左心者。左手持蓮心者。表眾生雜染心。故云左心。心即心蓮花也。右手劍者。即能斷惠也。四捲雲煩惱障者。泛指一切煩惱。非是對所知障雲煩惱障也。故境界經雲。能斷除一切眾生貪瞋痴等。又聖位雲。能斷自他無量雜染結使諸苦。又蓮心雲。左手想持蓮。即前法尊所持拘物頭華。故口決雲。左手與前法契同。拘物頭與聲勢相近。義亦通同。藏品文殊真言釋雲。又俱是摧破之義。摩羅魔眷屬所謂四魔。此真言以摩字為體。即是大空之義證此大空摧壞一切魔也。應知拘物頭亦具四魔義也。又三字即三界三世三毒也。斷此三法則入三解脫。故秘經雲。劍字放大光照徹三界暗。即劍字。亦即三解脫門也（見出生無邊門）旋轉如火輪者。宋譯不異。蓮心軌雲。覆拳進力□於臍而平轉。記雲謂二手金剛拳。進力節相□覆當臍右旋轉是也。四捲雲。又用二伸臂當前轉之如輪。誦此密語。唵跋折羅紲都磨含。解雲。真言具因緣義。因緣梵雲夫法輪者依機感因緣起故。無有自性故云如火輪疏釋旋火輪喻雲。如人持火燼空中旋轉作種種相。或方或圓或三角半月。大小長短隨意所為。愚少觀之以為實事而生念著。然實都無法生。但手中速疾力能運一火成無量相耳。真言行進若於瑜伽中。隨心所運無不成就。乃至於一阿字門。旋轉無礙成無量法門。爾時當造斯觀。但由凈菩提心一體速徉力功用使然。不應於中作種種見計為勝妙而生戲論。者菩提心為因義。即是一體速疾力三昧。正是法輪體。隨機差別流出無量法門。故以喻旋火輪也。秘經雲。金剛轉輪者。輪字化諸輪。具如上辨。金剛二口散者。宋雲。二羽金剛從口散。蓮心雲。並至口仰散。記雲。謂即如前二手金剛拳。當向口仰散是也。四捲雲。又用二從口而起誦此密語。唵跋折羅婆沙阿藍。解雲。金剛語者。即是轉輪說法之聲。故不改前印口散。即表妙音說法義也。例如法輪法螺合為一偈。偈雲汝自於今日轉於救世輪。其聲普周遍吹無上法螺。即斯之謂也。真言語也。所謂無聲金剛語也。秘經雲。金剛言語誦密字化諸雹具如上辨。　　金剛舞旋轉等。釋曰。以下明此方四印也。宋雲。金剛舞旋復解。次從兩頰於頂住。蓮心雲。先從禪智舒旋舞者。心兩頰金剛掌於頂。記雲。謂二手掌向外舞儀心左右頰。總三遍訖金剛掌在頂上是也。四捲雲。又金剛舞兩手相繞。觸兩乳兩頰置於頂上。誦此密語。唵跋折羅羯磨劍。解雲。此印表羯磨菩薩善巧智。於兩乳兩頰為旋舞。恐表佛事生事二種妙業。旋舞即金剛事業也。境界經雲。結金剛拳住舞三遍。是名種種事業印。金剛掌者。謂十波羅蜜供養事業。於頂上者頂上即羯磨涅槃處也。甲胄小指牙者。宋譯雲。小指甲胄頭指牙。釋曰。護牙二尊合說也。甲胄者。謂護尊印。小指牙者。謂牙尊印。以偈窄故且舉小指而略頭指也。宋譯印說皆違諸文。今未審矣。甲胄者蓮心軌雲。二拳被甲胄。記雲。謂二手金剛拳當臍縈繞引分。如是三遍也。四捲雲。又用二胸前繞腰如被甲像。誦此密語。唵跋折羅阿啰乞沙唅。金剛界記雲。前索業印置頂上。即從頂左右分下如引被勢。而致兩乳上是也（是般若寺上綱御傳也）解雲。甲胄慈為體。即大慈護念義。與真言其義不異。具辨如前。小指牙者。蓮心雲。進力禪慧牙。記雲。謂右手以大指橫掌中。以中無名指握其上。豎頭指小指。初分小曲如牙。左手同之。以當口左右邊是也。四捲雲。又用二展檀慧進力等度。置口兩傍如牙。誦此密語。唵跋折羅葯吃沙吽解雲。此印表牙形。真言名義具如上辨。二拳而相合者。宋譯雲。二金剛拳復相附。運心雲。二拳面相合。記雲。謂二手金剛拳。先以左拳仰置臍下以右拳覆置左拳上頂上印散。四捲雲。又用二拳合相捺。誦此密語。唵跋折羅慕瑟置鍐。　　解雲。拳謂三密。表三密合成義。故云二拳而合。又真言拳也。密合也。此印即具二真言義也。　　應以金剛慢等。釋曰。自下明內四供也。宋譯雲。次作金剛高舉相合掌頂禮心戰悚。蓮心雲。二拳各腰側向左小低頭。記雲。謂二手金剛拳置各腰側。稱斛俱首低於左是也。四捲雲。又用二小低頭金剛意氣以意伸敬。誦此密語。唵跋折羅邏細護解雲。金剛慢者。宋雲金剛高舉。四捲雲。金剛意氣。俱慢相也。此尊安住菩提心大喜樂。故生高舉相。謂諸佛眾生同一法界平等慢相。是正供養體。所謂菩提心供養也。頂禮意戰悚者。明供養威儀。頂禮者。謂舉身業兼口業。蓮心等雲低頭者表頂禮義。時處軌明四智中雲。作金剛合掌當心左低身。是為禮儀。意戰悚者明意敬。總具三業恭敬也。宋譯第二十八雲。金剛高舉相相合。頂禮心生於戰悚。戰悚者。周禮九拜中第四曰振動拜。敬重之戰悚動變之拜也。真言適悅嬉戲義。內住適悅故外現慢相。印即外相也。種子字即喜義也。系鬘口下寫者。宋雲。先作系鬘次口散。釋曰。又二尊合說也。系鬘者。謂南方鬘供也。蓮心雲。二拳以系鬘從額頂後垂。記雲。謂以二拳當額。縈繞引分至頂後。亦索如鬘。如是三遍是也。四捲雲。又用二以系鬘儀式而系之頭上。誦此密語。唵跋折羅魔□怛羅吒。此印表鬘相。其義皆如前解。口下寫者。謂歌供養也。蓮心雲。二拳側相合從臍至口散。記雲。謂二手金剛拳仰側面相著。當臍即至口散是也。四捲雲。又用二置於心上。以口似變出誦引下伸臂。誦此密語。唵跋折羅擬提擬。此印表歌相。具如釋真言中。旋轉金剛舞者。宋雲。後金剛舞而旋轉。蓮心雲。二拳生舞儀旋轉掌於頂。記雲。謂舞之儀式先已明。三遍舞金剛掌在頂上是也。四捲雲。又用二以作舞儀已置頂上。誦此密語。唵跋折羅涅哩帝紲訖哩吒此印表舞相。皆如前辨。　　以金剛拳儀等。釋曰。此一偈總明外四供也。四供印皆用金剛拳故。雲以金剛拳儀。儀謂儀式也。次句正明供養相。初舉燒香以顯余印。故云等也。次二句總結供養義可知。宋雲。次以金剛拳儀軌則香等供養應如次。此即一切佛供養如教分別供養印。蓮心雲。以金剛拳儀燒香等四印。記雲。次香契。謂二金剛拳覆並相著。即向下散是也。次華契二金剛拳仰並相著。向上散是也。次燈契。二蓮花拳合拳並大指。引附於胸是也。次塗香契。謂二手各展五指。開掌以指末。撫胸如塗。如是三遍是也。四捲雲。又用二覆手開掌向下按之。唵跋折羅杜鞞婀又用二開掌仰而向上舉之。唵跋折羅補瑟鞞唵。又用二相向急捺持之為燈。唵跋折羅嚧計禰。又用二置於心上。摩其胸前。向外抽散為塗香。唵跋折羅健提俄。　　小指互相鉤等。釋曰。以下一偈明四攝印也。宋譯雲。復以二頭指如鉤。次二小指如大鉤。後復如索二如鎖。又二手背相逼附。蓮心雲。以降三世印鉤鎖等四攝並拳向下散。仰散如捧獻。禪智豎如針。開掌塗胸前。進屈如鉤形。進力曲相捻。二度便相鉤。合腕微搖動記雲。次四大護印。文以降三世印至於四攝者。文進力如鉤形者。是鉤契也。次文進力曲相捻者。是索契也。次文二度便相鉤者。是鎖契也。次文合腕微搖動者。是鈴契也。已上四契印是與四明印儀式同。故更不私記。四捲雲。又用二相背檀度相鉤。豎進度如針。曲力度為鉤。唵跋折羅俱奢穰（而佉反）又用二如上。相背相鉤。交進力度相□為罥索。唵跋折羅皤舍吽又用二進力度相鉤為連鎖。唵跋折羅窣普吒鍐。又用二相背檀惠度相鉤。進力度初分相交為磬。唵跋折羅吠舍護。　　我今說成就至於心而修習。釋曰。從此已下說羯磨印功德。於中此一偈初明成就羯磨印儀則也。宋譯雲。複次說上成就法。金剛事業平等作。眾金剛成妙金剛。於自心中應觀想。四捲雲。次說成就一切契法。於自心中想四面有金剛杵。然後依儀式結諸羯磨契。　　次說羯磨印金剛業種種。釋曰。自下明諸印功德。於中此二句先許說也。宋雲。次說羯磨印事業金剛事業具種種。四捲雲。次稱讚如上契之功德。　　由結智拳故至偈末。釋曰。此明諸印功德。是初明智拳印功德也。宋雲。是中由結智拳故即能遍入諸佛智。四捲雲。由結大智拳契故能入佛智。入佛智者。正明印功德。上雲能與佛菩提。即是也。由結阿□毗等者。宋雲。由結阿□佛印故獲得堅固意無動。四捲雲。由結阿□佛觸地契故得心不動。解雲。阿□此雲不動。所謂金剛堅固菩提心。由此印故鎮護菩提心大地。不動如須彌故云獲得無傾動。第三疏雲。複次凈菩提心安住諦理。堅固不動八方大風不能震搖由結寶生印等者。宋雲。以結寶生佛印故即能攝受他所作。四捲雲。由結寶生契故能攝受利益。解雲。此是如意寶珠能滿諸願印。隨應施義利故云能攝受於他。　　由結法輪印等者。宋雲。由結正法輪印故而善轉彼大法輪。四捲雲。由結三摩地契故能持三摩地。解雲。前雲勝定印。今明其功德。當如四卷經說。何故今經雲法輪印等。石山等古德未明其義。今試辨之。夫如來說法必從定而起。是以彌陀定印分而為兩。為說法印故此尊住妙觀察智定而為說法。所謂令諸眾生除散亂心入三昧者。即是轉法之得益也。或可此尊常住妙觀察智定。不動三昧而轉法輪。入三昧時即是轉法輪也。故義不相違也。由無畏勝速等者。宋譯雲。以無畏印得勝速能與眾生施無畏。四捲雲。由結離怖畏勝上契故能速施眾生無畏。解雲。上句明印功德。羯磨者大精進門故云勝速。次句明其得益可知。堅作金剛慢等。宋雲。堅結金剛高舉印。即得金剛薩埵樂。四捲雲。由結金剛拳契意氣故。易得為金剛薩埵。解雲。此尊印名金剛慢印。結此印故行者即得金剛薩埵大樂。故云金剛薩埵樂。此經五字偈故文甚略也。金剛薩埵樂所。謂大樂也。最上經第七雲。所謂大樂者。真實妙理。即金剛薩埵出生所依故。由金剛鉤召故等。宋雲。以金剛鉤能普召剎那集會諸如來。四捲雲。由金剛鉤契故。能速鉤引一切如來。其義如前。金剛箭令染尚能金剛妻。宋雲。金剛箭印妙愛故。金剛眷屬尚能成。四捲雲。由結金剛愛欲契故。設是金剛妻自身亦能染著。解雲。此印大染法令一切敬愛故云令染。若結此印者。諸執金剛威德自在尚能敬愛。故云能金剛妻。前引秘經雲。一切佛菩薩盡為愛染妻。三界中天人等敬愛是也。宋譯雲。金剛眷屬尚能成。夫妻者所屬為義。即眷屬義。意明諸佛隨從行者而成敬愛也。妻梵雲婆里也。又飯食亦名。妻及飲食俱受用義故梵名不異。起世經第十雲。西方謂淫事為食。妻是男所受用故亦名為食。眷屬亦受用義。故宋雲金剛眷屬。即是金剛妻也。金剛喜諸佛等者。宋雲。由彼金剛大喜印諸佛皆施善哉聲。四捲雲。由金剛歡喜契故一切最勝皆稱嘆善哉。解雲。由此印故一切諸佛嘆修行者而稱善哉。何故爾者。行者假令結使結誦此印。則得本性歡喜與薩埵不異故。結大金剛寶等。宋雲。以結金剛大寶印。即能從師受灌頂。四捲雲。由結大金剛寶契故。諸天人師為其灌頂。解雲。若依四卷說。謂從佛受灌頂也。前明三昧耶真言中雲。則獲一切佛灌頂即此義也。師者所謂天人師也。遍持金剛日等者。宋雲。遍持金剛大日故。得與金剛日無異。四捲雲。由結金剛日契故得同金剛日諸文不異。其義可知。豎金剛幢幡等者。宋雲。由豎金剛勝妙幢。即能普雨諸寶雨。四捲雲。由結金剛幢契故能注雜寶雨。解雲。雨梵雲□啰沙具一切智願義（具如上辨）又虛空藏真言釋。所謂種種奇妙顯色衣者。即是如意寶王離寶雨也。第十五雲。真言如如意珠隨身語意種種生也。隨念出諸資具。雖生而無分別。無分別而生得悉地亦如是也。說如意珠中雨種種珍財。謂之雜寶雨。隨應滿足希願。即是一切智願之義也。遍持金剛笑等。宋雲。遍持金剛大笑故。速與諸佛同喜笑。四捲雲。由結金剛微笑契故。速得與諸佛同笑。解雲。同笑者。同即平等義也。言一切諸佛住現法樂。受大適悅故常微笑。若行者結此印者。不久獲得與諸佛同喜笑。故云速佛平等笑。大日經雲。若得此三昧者則與諸佛菩薩同等住。疏釋雲。今此真言門修行諸菩薩。以見法明道故。即生獲除一切蓋障三昧。得此三昧故即能與諸佛菩薩同住。即此義也。遍持金剛花等。宋雲。金剛妙花遍持故。即能善觀金剛法。四捲雲。由結金剛華契故能見金剛法。解雲。金剛花者。此印表自性清凈心。是以結此印者。使能證得本具無漏清凈法。故云則見金剛法。堅結金剛劍等。宋雲。堅結金剛利劍印。速能斷除一切苦。四捲雲。由結金剛藏劍契故彼能斷一切苦。文意與前印義不異可知。金剛藏者。百八名中雲□日啰句舍。遍持金剛輪等。宋雲。遍持金剛輪印故。即能轉彼妙法輪。四捲雲。由結金剛輪契。能轉一切如來所說法輪。其義可知。所有諸佛語成以金剛語。宋譯雲。由彼諸佛離言語金剛念誦即成就。四捲雲。由結金剛語言故能得念誦成就。解雲。所有諸佛語者。指金剛語印。今文甚略。當依四卷而解矣。或以金剛語者。即成就金剛念誦也。且就大日經世間成就位。本尊三昧眾相現前。乃至第二正覺位於鏡曼荼羅中心佛顯現。即是成就金剛念誦也。　　金剛舞供養等。宋譯雲。金剛舞印供養故。諸佛尚能生妙愛。四捲雲。由結金剛羯磨契故。一切如來能隨順事業。解雲。金剛舞供養者。謂指其印故宋譯雲金剛舞印金剛舞印即羯磨供養。故四捲雲金剛羯磨契。上明印雲金剛舞旋轉等是也。順伏者即愛義。故宋雲能生妙愛。秘經（內護摩品）北方四菩薩皆雲能令一切愛。按中含悲義。是大悲供養門印故。諸佛隨順敬愛行者也。由被金剛甲等。宋譯雲。以結金剛甲胄印乃獲金剛真實性。四捲雲。由結金剛甲契故得為金剛堅固性。解雲。堅寶者明藏經雲堅實。准宋譯經寶恐寫誤。堅實為正。田種子。即是金剛不可壞菩提心。由此印故能護行者。令得金剛堅實大菩提心。故云金剛堅實也。大日經（成就悉地）雲。無垢妙清凈圓鏡常現前。如是真實心古佛所宣說。真實心者。所謂自性清凈心。菩提心論雲。凡人心如合蓮花。佛心如滿月。此觀若成十方國土若凈若穢。六道含識三乘行位及三世國土。成壞眾生業差別菩薩因地行相三世諸佛。悉於中現證本尊身。滿足普賢一切行願。故大毗盧遮那經雲。如是真實心故佛所宣說。遍持金剛牙等。宋雲。金剛利牙遍持故。即彼金剛尚能壞。四捲雲。由結金剛牙契故。設是金剛尚能摧碎。解雲。假令金剛堅實尚能斷滅。況其餘耶。金剛喻無明煩惱。是斷滅義。又速疾義也。第六釋成菩提印雲。謂我初坐道場。以此一體速疾力三昧。降伏天魔軍眾。然是中更有難降伏所。所謂煩惱等魔無有形相方所。亦無足跡難可覺知。於一念中亦皆殄滅故云降伏四魔也（心要雲。持金剛牙安自口中。能食一切有情無始無明及諸執見是也）一體速疾力（與夜叉義同）者。字門凈菩提心義。故釋旋火輪喻中雲。阿字門凈菩提心一體速疾力。阿字凈菩提心者。所謂大因陀羅金剛。第十一雲。大因陀羅者。此是金剛中之極剛者。能破金剛。而金剛不能破彼。又是極黃色也。如此紫磨金色。此想阿字為之名金剛輪也。言以大因陀羅阿字門金剛牙。啖滅金剛堅固無明煩惱。故云尚能壞金剛也。金剛拳能奪等。宋雲。以金剛拳摧一切善得諸印皆成就。四捲雲。由結金剛拳契故。能得一切諸契獲得悉地。解雲。金剛拳者。謂三密金剛。前印說雲二拳相合。即是表三密金剛相合成義。金剛者。謂菩提心。身口意皆入阿字凈菩提心門。合為一體。是雲金剛拳。理趣釋雲持一切如來身口意最勝悉地者。由修瑜伽者得金剛拳菩薩三摩地。能成就一切真言教之中三密之門。是故廣瑜伽中說身口意金剛。合成名為拳。一切如來縛是為金剛拳。能奪者。即摧壞義。謂摧壞一切無明煩惱。謂之能奪。金剛拳名一切如來金剛印。諸尊印契無量非一。其體不出三密凈菩提心。故持此印順伏諸印。故云獲得印成就。釋雲。能成一切真言教中三密之門。即是也。金剛喜得悅等。宋雲。由金剛戲得妙樂。四捲雲。由結金剛喜戲可喜契故。常受諸歡喜。解雲。金剛喜者。喜當作嬉。然明藏本亦作喜。四捲雲喜戲。得悅者。由此印故行者得喜悅。故四捲雲常受諸歡喜。歡喜者。謂現法樂也。具如上辨。　　金剛鬘妙色者。宋雲。金剛鬘故獲妙色。四捲雲。由結金剛鬘契故得美妙容色。解雲。由結此印故獲得三十二相八十隨好。故云獲妙色。更深釋者。金剛喜得悅者。心自證心得現法樂。第十二雲。決定心歡喜說名內心處者（此心梵雲只多是慮知心也。又次干栗多者。是所中之心也）如二乘入道亦先須得決定心。此決定心即三昧也。猶得決定心故心得悅樂。即是內心自證法之樂也。猶有定故即生實知見。然三乘各有定。深淺不同。今此中意言。若能證此心處心中之心（此即訶栗太）即是如來大決定心（謂三昧也）猶有此定故得入阿字門（云云。入阿字門者。謂得無生法忍也）又得妙色者。上雲由鬘得莊嚴。莊嚴謂無盡莊嚴菩提心眷屬。所謂十力無畏等無量法門。次要言之。自心所具心王心數萬德顯發。成金剛界大曼荼羅。如次二尊三昧也。大日疏雲。心王毗盧遮那成自然覺。爾時一切心數無不即入金剛界中。成如來內證功德差別智印。即此義也。金剛語妙語者。宋雲。金剛歌得妙歌音。四捲雲。由結金剛歌詠契。故得清凈妙音。解雲。心王心數萬德圓滿名為成佛。已成佛故為一切眾生妙音說法。由此印故令得此德。故云得妙歌音。金剛舞令順者。宋雲。金剛舞故生善愛。四捲雲。由結金剛舞契供養契故得一切隨伏。解雲。舞謂諸佛神通。非但說法亦能起神通。遍滿法界隨應化利。故云令順。順即敬愛故。宋雲生善愛。以香意悅懌者。宋雲。金剛香得大悅懌。四捲雲由結金剛香契故得悅意處。解雲。此阿□尊菩提心供養故。如來凈阿賴耶（所謂真如故禮懺雲真如熏焚香等）與大圓鏡智相應得菩提心悅意果。故前三昧耶真言中雲獲得果。果謂受用果。無量不思議現法之樂。故云意悅懌。四捲雲。得悅意處。以華奪一切者。宋雲。金剛華感凈莊嚴。四捲雲。由結金剛華契故得諸莊嚴。解雲。行者得妙莊嚴更無等比。映奪一切故云奪一切。深釋亦與鬘尊同也。　　燈供火熾盛者（明本火作大）宋譯雲。金剛燈供得妙光四捲雲。由結金剛燈供養契故獲大威光。解雲。由此印故行者得大惠光。徹照法界無不遍處。故云大熾盛。大字為正。　　金剛香妙香者。宋譯雲。金剛塗獲香體。四捲雲。由結金剛塗香契故獲得妙香。解雲。行者獲五分法身故云得妙香。宋雲香體。體謂微細法身體也。金剛鉤能召者。宋雲。彼金剛鉤能普召。四捲雲。由結金剛鉤契故能為鉤召。其義如前。金剛索能引者。宋雲。而金剛索能引入。四捲雲。由結金剛罥索故而能引入。亦皆如前。金剛鎖令縛者。宋雲。由金剛鎖善縛門。四捲雲。由結金剛鉤鎖契故能系留止之。金剛磬令動者。宋雲。金剛鈴故遍警動。四捲雲。由結金剛磬契故能生歡喜。解雲。梵音此翻鈴亦云磬。警動義亦歡喜義。謂警動一切眾生菩提心生大歡喜也。　　我今廣說至得自在。釋曰。從此已下至成就廣儀則。明一切印都結儀則。宋譯雲。複次今說一切印相都結儀則。此中為二。我今廣說等者。是初許說也。按蓮心及略出等諸軌。次金剛掌及金剛縛印母。而為開心入智及普賢三昧耶三種印言。是在一切諸印初。為此三印故。雲一切印都結儀則。先當金剛縛等者。次正明都結儀則。此亦有三。是初開心印也。宋雲。先應結金剛縛。次以諸指摧拍自心。誦此必明曰。蓮心雲。即以金剛縛能凈第八識。亦除雜染種。怛啰吒二字想安於兩乳。二羽金剛縛掣開如戶扉口決雲。不解先金剛縛當心。作如上觀法。誦開心真言。與音俱各左右引開。引開亦如先。指叉想開心樞。如是三遍訖頂上印散。四捲雲。複次結金剛縛已置於心上。想自心上有怛□字吒字。為心門戶。掣金剛縛契時想如開智門。即三遍誦密語三度掣之。密語曰。唵跋折羅伴陀（開義也）怛□吒梵字次第句義雲。開左右心戶。應知開也。左右心戶也。金剛王軌雲。開心印先於右乳上想字。在乳上安字。想此二字如戶扉。以前縛印拍心上三掣開之。又句義雲。（金剛縛。破壞義裂破義）今經雲金剛縛摧拍自心即此義也。四捲雲開義者與（開敷義）聲勢相近。亦具開義也。縛者三密金剛菩提心也。以此能除第八識中雜染種。故心門開發是開義也。又破壞義。亦為心兩戶。即多含義也。千手軌稱此印雲摧十種障金剛縛印。則一切印縛等者。明印功能。金剛縛者。是印母故具四智印。四智印攝一切印。故云一切印縛。縛即身口意金剛。是以結此印。則於自身口意金剛而得自在也。身口意金剛所謂三密菩提心諸佛法財。已自得故遍施法界眾生。無有窮盡故云而得自在也。五密軌雲。由結此印故能摧身心所覆蔽十種煩惱。則召一切印處在身心。隨順行者成辨眾事。一切印者。所謂大智印三昧耶智印·法智印·羯磨智印（要目雲。一切印契一切要法。以四智印攝盡）言由結此印故摧十種煩惱。召一切印處在身中。以為萬德莊嚴成辨諸事。即是都結儀則之意也。又宋譯雲。然後乃可結一切印。即能於自身語心金剛中而得自在（解雲。可結一切印者。可與所同。翻縛雲。結言所結印契於自身語心中而得自在也）按所謂四智印者。即是三密金剛。正是金剛薩埵體也。故金剛薩埵亦云一切印契主宰。普賢瑜伽軌雲。由結此印當入曼荼羅時。阿闍梨所引入金剛三業金剛體。令入弟子心自性金剛智。令得發動顯現。故知四智印即是金剛薩埵也。　　即結金剛至親友加持。釋曰。第二明入智印也。宋譯雲。次結金剛遍入印。誦此心明曰。□日啰吠舍惡蓮心雲。即以金剛縛禪智屈入掌。檀慧戒方間。想召無漏智入於藏識中。真言曰。□日啰吠奢惡。口決雲。外金剛縛屈大指入掌中。二無名二小指間。舒二頭指端小許開。觀想前一肘間有月輪。居於白蓮花上。其月輪中有字。亦觀想心蓮花上有七寶宮殿。其中有滿月輪。以印取前月輪中字。置自心寶殿月輪中。如是且觀。且誦真言。以印二頭指取前字。安自心滿月中。其頭指想取字時小開。想取訖時跓合也。即頂上散四捲雲。既於心開智門。即想門內有大殿。又想面前有婀字遍照光明。為生菩提心具大智故。令入己心殿中。即以正定意結金剛召入契及結三摩耶契。結召入契法。結金剛縛契已。以智定二度屈入掌中。是名金剛召入契。結契時即誦密語。唵跋折羅吠奢（召入也）婀解雲。此印本體縛即表藏識。二風是召入義。真言義也。二空表無漏智。即真言字義也。心門已開故召無漏智入心殿中。故名金剛遍入三昧耶。三摩地軌雲。八葉白蓮一肘間。炳現阿字素光色。禪智俱入金剛縛。召入如來寂靜智（寂靜是禪智。即智指即無漏智也）對受記雲。此字名新熏種字。加我本有種子故云新熏。又指事雲。入莊嚴（即開扉凈塵畢故召入寂靜智是十六分中初普賢字也）菩提心論雲。即贊阿字菩提心義頌曰。扶會阿字者。皆是決定觀之。當觀圓明凈識。若才見者則名見真勝義諦。若常見者則入菩薩初地。若轉漸增長則廓周法界量等虛空。卷舒自在當具一切智。（云云論意明無漏智初地。乃至第十一地有淺深。重重可見。）真言句義雲（此經唯說惡一字。准宋譯及四卷經等恐有脫文。梵字次第及石山次第等。字無引點者皆不可也）金剛遍入也。字引點也。合次句遍入也。寂靜智也。亦云無漏智。梵字次第雲召入坐。按召入無漏智安住心殿故云坐。第十八疏釋安住三三昧耶文雲。此安住位如在車上坐或卧或立乘之。應知坐即安住義也。故義決雲佛德菩提安住心殿。此印五密軌雲金剛阿尾舍印。千手軌雲金剛遍入印。觀自在王軌雲入智印。四捲雲金剛召入契。各隨義為名也。則成遍阿尾舍等者。明印言功能也。由此印言故一切諸佛遍入身心。故云遍阿尾舍如親友加持者。明敬愛相也。宋譯雲。由是心明即能遍入。皆同親友和合而住（和合即敬愛義。梵音住義亦加持義也）大樂金剛薩埵修行成就軌雲。次結金剛遍入三昧耶印。想由此印加持故。即一切眾聖遍入身心。加持護念等親友。又五密軌雲。由結此印令四智印發揮。有大威力速得成就。此四智印者即金剛薩埵（薩埵種子字即四智印也）即是無漏智。此智萬德具足是無盡莊嚴。莊嚴無量以四智印攝盡。應知金剛薩埵即四智印。四智印即一切印。故大樂軌雲一切眾聖遍義。皆不相違也。又四捲雲。由此修行瑜伽者。即得生金剛召入智。此智慧能了過去未來現在一切所作之事。皆悉悟解未曾聞百千般契經。其文字義皆得現前。義決釋雲。猶智德菩提住心中故。雲能了過去未來現在乃至皆自悟了等也。此明得三世無礙智。謂諸佛入身心故無礙智顯發。義亦不異也。　　則三昧耶至成就廣儀則。釋曰。此第三明一切印成就儀則也。宋譯曰。然後即得密印三昧。誦此大士隨念心明曰（云云。兩文少異可知）言句義雲。大也。平等也。有情也。字點也。我也。依蓮心軌等入智次明合智。次明金剛拳。次明普賢三昧耶。此印即普賢三昧耶也。故此印亦云三昧耶印。次想念薩埵文雖前卻即普賢三昧耶也。真言少異義即同也。蓮心軌雲。二羽金剛縛忍願豎如針。才誦真言已自身成普賢。坐於月輪上身前觀普賢。真言曰。唵三摩耶薩怛鍐。五密軌雲。次結三昧耶。二手金剛縛合豎。忍願安於當心。誦真言曰。三昧耶娑怛梵。由結契印誦真言已。於背後想有月輪以為圓光。身處在其中想金剛薩埵。由結此印及誦真言故。大智印等一切部中所結一切印。一切如來身口意金剛印。功不虛棄無敢違越。若誦一千遍結一切印皆得成就。由此真言等者。明真言功能。金剛薩埵者。一切印主宰故。結誦此印言則一切印皆得成就。故云一切印成就等。宋譯雲。由此心明於一切印悉得成就。即都結一切印儀軌。（文此經正明一切印。都結儀則意可見）又前所引五密文。即與此經意同也。　　我今說都至三摩庾唅。釋曰。從此已下至當求成就。明都廣成就義則（依宋譯經當有成就語。今依宋譯而立科目也）大分為二。初二真言先明成就儀則（第三真言已下明種種成就法）依此二真言得種種成就。故稱雲都廣成就儀則也。宋譯雲。複次宣說都成就儀。謂彼最先應結自印。以是自印觀自身薩埵。誦此心明曰。三摩喻唅。解雲。應是陳三昧耶印言。自身即薩埵印言故云自印。次雲自印薩埵其義也。真言句義。平等也。字點也。我身也。總雲平等我身。言我身即平等薩埵也。蓮心軌雲。陳三昧耶當結金剛縛。忍願豎如針成本尊瑜伽。乃至真言曰。三摩喻唅摩訶三摩喻唅。四卷經佛身圓滿真言。有三摩喻唅摩訶三摩喻唅句。論曰。三摩耶身大三摩耶身（陳三昧耶亦名成佛。佛身圓滿即是成佛。真言意正是即身成佛義。其印金剛縛是自身。忍願並立表忍智悲願自在顯發即成佛也）　　則自印薩埵至秘明末。釋曰。此次明加持真言也。則自印等者。踏前起後可知。宋譯雲。如是觀自身薩埵已。復用此大明加持。二摩耶薩埵阿提度瑟□莎□真言句義雲。平等也有情也。加持也（字引點也。加持也。亦守護也）於我也。四卷經東方禮真言中。有跋折啰薩埵阿地瑟吒（守護）薩網（無可切）摩含（二合於我）句。論曰。金剛薩埵加持護於我。又四卷經第二四佛加持真言與之全同。言結自印觀自身即金剛薩埵已。以此真言加持自身。則金剛薩埵守護我身。隨其所願速得成就也。則然後等者。二真言總結也。意雲。結誦此成就儀則二真言。然後應為諸成就法也。此是成就等者。結示上二真言名義也。宋譯無當此文也。　　次說初欲求等。釋曰。自下第二明諸成就。初義利成就真言也。宋譯雲。複次宣說諸成就儀。若欲求彼義利成就者。誦此心明曰。阿哩他悉提句義雲。義利也。成就也。此是世間成就。具如上辨。由此真言等下。明真言功能也。宋譯雲。由是心明得印成就獲大義利。今經雲得金剛成就者（明藏本亦同此）恐是寫誤。金剛成就是次真言也。　　次說金剛悉地等。釋曰。此明金剛悉地也。句義雲。金剛也。成就也。宋譯雲。又若欲求神通成就者。誦此心明曰。哩提悉地解雲。哩提神也。普賢行願贊雲。神力也。即是神通悉地也。恐以金剛杵為神通故亦云神通悉地。此義具如上辨。　　次說持明等。釋曰。此明持明悉地也。宋雲。若欲求金剛持明成就者。誦此心明曰。□日啰尾□池達啰句義雲。如上。明也。持也。由此隨意等者。明真言功能。其義可知。宋譯雲。由是心明隨其所樂。即得最上持明成就。欲求最勝成就等。宋譯曰。又若欲求最上成就者。當以自印心明如理加持即得成就。釋曰。此明最勝成就。是出世間成就。上雲一切如來最勝悉地成辨印智。具如上辨。以自印真言等者。次前雲初結自印等即是也。謂以自印言自身為薩埵。即是出世間最勝成就也。　　我今說一至作如是說也。釋曰。此明一切印通用儀則。即金剛部百字明也。宋譯雲。複次宣說一切印眾通用法儀。謂即如應堅固所作。乃能於自身語心金剛中。得如金剛諸所作用。若所用印加持緩慢。或自欲解散。亦應堅固所作。誦此心明曰。解雲。我今說一切等者。初明許說。意雲。今說令一切都行者自三業所作。堅固如金剛儀軌也。一切印眾無量非一。皆無出三業所作。故宋譯雲一切印眾通用儀則也。加持緩慢者。緩慢謂懈怠。以此真言加持則令緩慢心得堅固也。若意欲解者。宋雲自欲解散。謂心散亂不住一境。若以此加持則得堅固也。真言中句云為堅牢我是也。真言曰。四卷經有句義。今具出之唵跋折啰折啰（金剛）薩埵（有情）三昧耶（平等本誓）么奴波邏耶（金剛薩埵三摩耶願守護我）跋折啰薩埵哆吠奴鳥播底瑟□（以為金剛薩埵安住）涅哩荼鳥銘婆□（為堅牢我）索睹沙揄銘婆□（於我所歡喜）阿努啰訖睹（二名宋作二合）銘婆□素補使揄（二合宋二合）銘婆□薩婆悉地舍銘般啰野綽（授與我一切悉地）薩婆羯磨素遮銘（及諸事業）質多失唎耶（令我安穩）句嚧（作）吽（我）呵呵呵呵（笑）護（引歡喜）薄伽梵（世尊）薩婆怛他揭多（一切如來）跋折羅么迷悶遮（願金剛莫舍離我）跋折哩婆□摩訶三摩耶薩埵阿（去聲引令我為金剛三摩耶薩埵）由此真言等者。此明真言功能。此有二。初正明功能。次婆伽梵下舉薩埵說示證。宋譯雲。由是心明故設有違背如來。毀謗正法造是五無間業。及餘一切惡作之人。於一切如來密印。欲求成就者。於現生中亦得金剛薩埵堅固體性。隨其所樂若最上成就。若金剛成就。若金剛薩埵成就。乃至一切如來最上成就等。一切成就皆悉獲得。此即具德一切如來金剛薩埵作如是說。解雲。作無間置者。宋雲五無間業可知。謗一切如來等者。謂毀謗正法罪可知。一切惡作者。除五無間餘一切惡罪也。尚得成就等者。謂如上所明諸尊印言總雲一切如來印。此等諸印皆悉得成就也。由金剛薩埵下。明此等極重罪人得成就之所以也（由故兩字是第五轉聲也）意明由持此真言功德力故而得成就。此真言即是金剛薩埵堅固體性。故金剛薩埵體性者。猶如言菩提心體性。故四卷明真言名雲一切如來大乘阿毗三昧耶百字密語。然宋譯雲。亦得金剛薩埵堅固體性等。是為一種所成就體。與今意不同也。現生速疾等下。正明所得成就相。現生速疾四字通諸成就。明速疾頓成義也。得一切最勝等者。總明出世成就。故云一切最勝等。出世成就非一。故云乃至獲得如來等。舉第十一地究竟成就以顯諸餘也。因解。宋譯文者初雲亦得金剛薩埵體性者是總也。凡出世成就者。皆見心本性。故云得薩埵體性。一切成就無出證得菩提體性故。次明四種成就。且依大日經明之。初劫以上總名出世間。若最勝成就者。謂初二劫也。金剛成就者。謂十地也。金剛薩埵成就者。謂等覺也。一切如來最上成就者。謂第十一地也。婆伽梵下次示證一切如來金剛薩埵者。即毗盧遮那之異名也。　　我今都說至秘明末。釋曰。此明如上所結彼彼諸印都解儀則也。宋譯雲。複次宣說彼一切印都解儀則。謂彼等如是彼彼所生印。隨彼彼處解。應是誦心明。□日啰穆蓮心軌念誦畢檜閼伽水。以降三世印。左旋而解界。次說解印法雲。次結三昧拳。一誦而掣開。次結羯磨拳。三誦開手。從彼彼出生所有一切印。於彼彼當解由此真言心。真言曰。唵□日啰穆（和刻本雲穆乞叉（二合）穆（入聲）二卷教王經亦爾）檜尾記雲。文結三昧拳至掣開。口決雲。作外金剛縛當於心。誦真言一遍。一掣拔解。是金剛縛是一切印首故。由解是印之力故。上五相會三昧耶會供養會。三會中所作一切印共是一印解。一切皆被解脫理須金剛合掌金剛縛。雖爾縛總故唯用一縛真言印。彼真言至下顯然說曰如文。但改可雲唵□日羅滿陀穆。次文結羯磨至干開手。謂作羯磨契當觸於心。誦真言三遍。三遍引拔解。是一印之力故。羯磨會中所作一切印契皆被解脫。彼真言次下顯然曰如文。唯改可雲唵□日啰羯磨穆。文從彼彼出生。謂上金剛縛並羯磨二印真言名為彼彼。次文所有一切印是四會中所作諸印名一切印。是諸印上二印生故云從彼彼出生。次文於彼彼當解等。謂四會中諸印才解上二印。當解故云於彼彼當解。由此真言心也。文真言曰至干穆。謂正說金剛縛並羯磨真言。但縛真言於穆上安滿陀。羯磨真言於穆上安羯磨。梵字次第雲。次結三昧拳一誦而掣開。金剛縛當心誦。次結羯磨拳。三誦三開手等。明覺句義雲。（金剛解脫也）今按（金剛解脫也）（種子也）從自心起至秘明末。宋譯無異。釋曰。此一真言合說灌頂·系鬘·甲胄三種也。四卷六卷蓮心等諸軌。五相成身次有四佛灌頂四佛系鬘甲胄拍掌。今此印言略解前灌頂等諸印也。蓮心雲。次當結寶印。二羽金剛縛進力如寶形。禪智亦復然。印相從心起安於灌頂所。分手如系鬘。次結甲胄印。真言曰。云云。檜尾記雲。文次當結至亦復然。是說總合灌頂花鬘如來胄印也。於中文言禪智亦復然者。不謂禪智為寶形。意顯禪智如常寶契禪智。是印是三昧耶會寶印故。文名寶契。次文印相等者。是以印當於心作成也。灌頂處者口決雲。作是印安額。額名為灌頂處故。問。作寶契印安灌頂所時。安寶生灌頂處即頂右。既文稱作寶契印故也。何故今額名為灌頂處安於彼耶答。彼別寶生灌頂印所。今是總灌頂處故云安額。在先五相會四禮真言觀中。禮寶生尊真言觀自顯然也。若有急事不能具作五佛灌頂四佛系鬘及如來甲胄等印。但作是印安額。誦是一總真言三遍訖。是總灌頂印也。次曳分印而各改成金剛拳。周圍頂後是鬘也。其儀式在先明訖。故文雲分手等。次即改作如來甲胄印加持所所。在先明訖故文雲次結胄印。次真言如文。是正總合灌頂鬘甲胄真言也。私推之印契別有有三真言。總合唯有一歟。但縈繞舞並拍如五相會無異矣。是總真言急事時用之。若縱容時具一一用五相會所明。最好佳也。次解經文。從自心至灌頂明灌頂印。金剛寶印者即灌頂印也。如先引蓮心軌。灌頂處者謂額也。四捲雲。金剛寶印置於額上。具如口決。以勝指者。謂二風指也。宋譯雲以二頭指作灌頂相。分手纏頭等者。謂系鬘印也。次結甲胄等者。謂甲胄印。並如口決。次真言明覺句義雲。（金剛寶也。上字引點即也。故略出經雲。即阿毗詵者。此雲灌頂此雲我。一切印我歟。印也）（作堅固也作也。勝願也。甲也。種子歟）今按今經及蓮心等真言中。有灌頂及甲胄義。闕系鬘義。二卷教王□羅（勝願）作□日啰。若爾金剛甲胄也。又末有唵砧兩字。與明覺所出同也。又四捲雲。次執金剛菩薩所說其灌頂印誦此密語。唵跋折羅阿啰怛那麼隸阿毗詵者云云（余皆同今）此經有句。即具系鬘義也。又理趣會五密等諸軌。所出印言各各有異往見。　　被甲已至如金剛薩埵。釋曰。此次明拍掌印也。宋雲。然後解此甲胄系鬘印已。次當齊掌而拍成金剛歡喜印。真言句義（金剛歡喜種子也）由此心真言等者。明真言功能也。解縛者宋譯雲。以是印明解灌頂縛作歡喜也。蓮心軌雲。由此印力縛解解諸縛。便成堅固甲聖眾皆歡喜。檜尾記雲。縛者有多種縛。謂斷煩惱之縛印契縛也。能斷縛是手指縛。所斷縛是煩惱之縛也。約縛有多種。何者相應縛粗重縛相縛見縛等。又雲。縛解解諸縛者。上縛是根本煩惱。下縛諸縛者。是隨煩惱也。又對受記雲。縛解解者縛者（新渡軌同此牒）所云縛解者。解自身煩惱縛也。解者縛者。諸佛菩薩名為解者○縛止諸佛令止住自身內。今解。解縛者其顯文意解前灌頂印縛。故宋雲解灌頂縛。即是所謂印縛。解印縛者。其實表解煩惱縛。故次雲得歡喜。言煩惱已斷即得內心悅樂。所謂歡喜地。故次雲獲得金剛體。金剛體者。所謂金剛堅固大菩提心。證得此者。稱雲金剛薩埵。故次雲如金剛薩埵。宋雲。與金剛薩埵等。無有異。　　一遍誦金剛至手之所說。釋曰。此頌嘆金剛薩埵功德也。宋譯雲。複次頌曰。一稱金剛薩埵名。隨其所欲得妙樂。才稱念間悉能成。如金剛手之所說。解雲。第一句明誦念相可知。第二三句明其得益。住安樂者。金剛薩埵亦名。（大樂者）所謂現法樂住。正是出世間第一成就也。第三句總明得世間出世間一切悉地。故云速得成就。第四句指次八句偈而為證可知。　　婆伽梵普賢至偈末。釋曰。此舉普賢自說而證也。宋譯經文語少異義不相違也。解雲。婆伽梵等者。明金剛手說偈。宋譯雲具德普賢菩薩。不敢直付其名。先嘆其德。是西方語法。故先嘆德雲具德普賢者。即金剛手之異名也。第一句舉所歸體。等言等取三十七尊無量諸尊。何故爾者。此大薩埵居最初故。悉具一切諸尊。稱雲一切印主宰。故等取諸尊也。第二句明諸尊德。一切成就者。一切謂四智印。一一諸尊皆悉成就四種智印。為利生事業故云一切成就作事業。即嘆自證化他二德也。次二句總明得益。謂行者由宿植因緣。所得本尊各各有異。故云隨意念誦等。一一本尊皆自證圓滿故。所與利益隨應皆成就。故云於諸事業皆成就。謂化他事業皆悉成就也。第五六句別明得益。從佛口出者稱雲真言。從身分生者亦名為明。心印者印表諸尊內證三昧耶心。故云心印。第十二釋三世無礙力明妃雲。破除一切無明煩惱之闇。故名之為明。然明及真言義有差別。若心口出者名真言。從一切身分任運生者。名之為明也。第五句明身口二密。第六句明意密。故云隨樂修習諸理趣。觀習真言理趣即是意密。應知五六二句總明三密益也。於教所說等者。宋譯經於作依字。言行者依佛教說。如說修行而自所作不自恣而越法則。所以一切所求無不成就。故云皆得成就遍一切。宋雲於一切處皆成就。　　次說四種至秘明末。釋曰。此明四種秘密供養真言。是亦灌頂中事也。四卷經第四灌頂護摩畢雲。歸本處（大壇）即從座起就大壇位。告弟子言。諸佛為利益一切眾生故。說此殊勝福田妙法。汝應隨力各辨香華供養大眾。能令汝得無量果報。復為供養一切如來及金剛部眾。應以羯磨契及三昧耶契如上供養。復以金剛讚歎密語。作四種密供養法已誦此伽陀曰。金剛薩埵攝受故。得成無上金剛寶。今以金剛法歌詠。願為我作金剛事。句義雲。（金剛薩埵。攝受故。金剛寶。得為無上。金剛法也法言詞。歌贊故。金剛事業。願成也亦願作也）　　於曼荼羅至充足受用。釋曰。此明供養作法也。宋譯雲。然後若欲入曼拏羅者。先於內曼荼羅中。以是四明作金剛歌詠及金剛舞等。以二手掌結秘密四供養印作供養事。次於外曼荼羅作金剛香等四種供養。各安本處次當啟白。一切如來隨所樂欲獻香等。供養已復獻上味諸飲食等一切樂具。四卷（前所引次文也）雲。複次以金剛舞合掌及金剛戲笑等。作密供養法。次應手執香華供養外壇聖眾已。告諸弟子言。汝等各隨力能供養諸佛。彼等修供養畢。為欲護弟子身故應於諸佛菩薩所。請所獻華香等餅等少分。各各分賜諸弟子。解雲。秘密四種供養者是理事供養。如次表嬉鬘歌舞內四供也。於曼荼中者。宋雲於內曼拏羅中等。恐指中央曼荼羅雲內於此為理供養。故宋雲秘密四供養印作供養事。於外曼荼者。指第二重。已還雲外壇。以香華等供養是事供養。即是如次內外八供理供養也。秘密四供印者。石山次第第四普供養印次雲。次誦四智贊。金剛合掌。心左低頭是敬禮義曰。不改前印合臂安額。是獻花鬘。前印從臍漸上口寫。當心旋轉。金剛合掌復安頂上。時處軌雲。次當誦本尊一百八名贊。作金剛合掌當心左亞身。是為敬禮儀。應以美韻調唱此金剛歌。唵□日啰薩埵僧孽啰賀。不改金剛掌合臂舒安額。即是獻花鬘清雅調稱此。□日啰啰怛曩么努跢□前印從於臍漸上至口寫。是奏歌印頌。□日羅達么哦也荼。當心右旋轉。金剛合掌已。復安於頂上名進金剛舞。如前調復唱。□日羅羯磨迦□婆□。由陳是秘密瑜伽供歌讚歎揚如來故。成佛尚不難。況求諸成就。應知何以故。所謂一切樂不如婆伽梵金剛薩埵樂。是故速成就。應受與一切至誓心真言。宋譯雲。後如其儀軌引弟子入。即授弟子一切如來成就金剛禁戒。此是一切佛體性。金剛薩埵手中住。汝今應當常受持金剛薩埵堅固禁。釋曰。依略出經。此明於大壇前授根本四重畢。次授五股杵次授誓心真言也。四卷第四雲。次應引起至大壇前。為說三摩耶令其堅固告言。善男子。汝應堅守正法。設遭逼迫惱害乃至斷命。不應舍離菩提心。於求法人不應慳吝。於諸眾生有少不利益事。亦不應作。此是最上句義聖所行處。我今具足為汝說竟。汝當隨順如說修行。弟子應自慶幸合掌頂受。又執五股金剛杵而授與之告言。此是諸佛體性。金剛薩埵手所執者。汝應堅護禁戒常當持之。弟子受已授此決定要誓密話。令其誦之密語曰。唵薩□怛他偈多悉地。跋折羅三昧耶底瑟吒（願住也）翳沙（今也）怛□（亡可反）含（尤甘切於我也）馱啰野冥（我今持也）跋折啰薩埵系（形以切）系系系吽。論曰。一切如來金剛薩埵成就三昧耶。願住我所我常守護。解雲。應受與者。受應讀為授。宋譯雲即授弟子。一切佛體性者。此金剛杵者表菩提心。無有一佛不證菩提而得成佛。故云一切佛體性。此正明秘密戒體。所謂菩提心戒也。金剛手從毗盧遮那二手掌。親受此金剛杵而持之。故云住於金剛薩埵手。是舉先所持人以令人生信也。第三句正明授與之可知。第四句正示菩提心戒也。金剛薩埵者。謂菩提心之異名也。此菩提心阿字門金剛性不可壞。故云堅固。禁謂禁戒。上雲一切如來成就金剛禁戒即是也。秘密相經中捲雲。受灌頂已然可得受諸佛成就大金剛杵。複次頌曰。汝常持此金剛杵。即金剛手堅固戒。金剛薩埵勝修中。一切由斯得成佛。次誓心真言且解論曰意者。一切如來者。明佛佛同道。皆悉成就金剛薩埵者。謂菩提心。成就者諸佛皆悉受得故云成就。三昧耶是戒也。已上正明戒體。是正三世諸佛同道戒故。雲一切如來等。疏第十七所制戒殊勝先佛宣說者。佛又引佛為證。此戒過去佛所說。我今亦如是說也。究竟之法古佛道同。故引此證明無二道也。願住我所者。此明受得也。謂由阿闍梨加持故。本具性戒今正受得故云願住。猶如常途雲無表來在身中。正是秘密戒受得也。我常守護者。此明隨行。可知。則各各下示三昧耶也。宋譯雲。然後告弟子言。汝於一切時不應以此秘密法門說示他人。即為隨應授誓心明。先已入者至文末。宋譯雲。後於一切時如應入曼拏羅。隨力獻諸供養。啟白一切如來作用事。已。當結薩埵金剛印。從下向上次第而解。誦此心明曰。釋曰。此明奉送真言。今經約灌頂所用而明。蓮心軌雲。次結奉送印。二羽金剛縛。忍願如蓮葉。指端安時花誦已而上擲。為奉送聖眾真言曰。八卷次第雲。私雲。軌所說奉送印蓮花部也。隨五部改用之。所以或傳雲。結三昧耶會大日契。一枝花指二中指即置頂上。頌偈及明已與穆俱擲遣其花於壇上。是佛部發遣也。或師雲。如來被縛無等本誓鎖。不得還宮。由是真言印契力。脫縛得還本宮。指事雲。次奉送蓮華部奉送印明也。僻見雲。是奉送蓮華藏世界。五相中第四相。蓮華即土。於其中土上五智成覺畢。而諸佛加持時遍空如來並聖眾。入身和合成一體畢。於道場觀時召請彼不二諸尊故。於奉送時此蓮華部之奉送印明也。教王經等用金剛部奉送之印明。即是歸自在宮大圓鏡國土故。用金剛部奉送印明也。是猶五相中第四相也。今雲。經雲結薩埵金剛印者。應是外縛立二中印。即是金剛薩埵印也。真言四卷經雲。唵訖哩睹縛（已作勝上也）薩婆薩埵（一切眾生也）遏他（利益也）悉地（成就也）捺多（授與也）曳他努伽（隨願也）伽扯達凡（二合歸還也）勃陀蜜灑鹽（佛國土也）布那啰虐（魚伽切）么娜邪微（無桂切。復垂降赴也）跋折啰薩牟。論曰。已作勝上利益成就。授與一切眾生竟。願一切諸佛菩薩歸還本國。若重請召。惟願降赴。此契及密語一切壇中請佛菩薩諸部眷屬。還本處者皆悉同用。今經及蓮心軌等。邪微作也都。五卷經作野多啰。又蓮心軌最後句。作唵缽娜么薩恆穆。今約金剛部故云等如是於一切等。宋譯雲。以是心明於一切曼拏羅中應如是作。及三昧耶勝印如應而解。

　　經始享保十六年歲次辛亥秋七月某日同十七年歲次壬子夏五月某日訖功以功德迴向實際菩提及一切眾生。

　　金剛頂大教王經私記第十九

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