修行與生活座談會　第八十四集（國語） 視頻、文字

修行與生活座談會　　鍾茂森博士主講　　（第八十四集）　　2010/12/5　　香港佛陀教育協會　　檔名：52-213-0084

　　尊敬的諸位法師、諸位大德同修，大家下午好！大家請坐。我們今天繼續來舉行「修行與生活座談會」。首先我們討論在此地同修提出的問題，剩餘時間再來回答網上同修的提問。

　　問：這一位同修提到，「得佛受用，徹法源底，常寂光處處現前，大願王塵塵契會」，這是自受用。如何讓他人受用？言思路絕，不可名狀，怎麼幫人，能講嗎？

　　答：這位同修所引用的是《中峰三時繫念》裡面的經文。《三時繫念》，我們師父老人家曾經在二００三年講過一次，我自己本人也在二００八年，在廬江實際禪寺複講過一次。這可以說是把諸佛之心要都和盤托出。

　　這個開示是中峰國師他的一個等於修學心得的報告，這個自受用是講對自己，他受用是對眾生。實際上自他是不二，自受用才能讓他受用。如果自己不得受用，不可能讓他受用。自己得到受用了，肯定眾生也得到他的受用。在法身理體上分不出自他，分不出人我，是一不是二，這叫得佛受用。佛的受用是他已經了知、證得自他不二的境界。那麼有了這樣的受用會是什麼樣子的？我們沒證得，這很難體會，只能看人的表面是怎麼樣的一個樣子，他這個樣子一定是毫沒有自私自利，他能夠為眾生犧牲奉獻，完全沒有自我，這種人他才有可能稱得上證得自他不二的境界。如果還有自私，起心動念還有一個我，這個早著呢，沒證得，沒得佛受用。所以我們學習，知道有高遠的境界，從哪做起？從放下自己自私自利開始，放下名聞利養，放下五欲六塵的享受，放下貪瞋痴慢。這些東西要是沒放下，別說佛受用，世間聖賢受用都得不到。

　　「徹法源底」，這是徹見本性。法就是指一切現象，徹法就是明瞭一切現象的根本由來，這一切法從哪生的，怎麼來的，這叫徹法源底。怎麼生的？大乘經教裡面告訴我們，一切法「唯心所現，唯識所變」，是你自己心識變現出來的。就好像一個人作夢一樣，這夢境真有，不是沒有。就像我們現在看到的境界，真有，我們真感覺到了，看得見，摸得著，活生生的。但是這些境界，佛告訴我們都是你心識變現出來的，講得白一點，就是你念頭變現的。因為你有念頭，所以會有境界。

　　現在太空物理學、量子力學科學家們都證實了這一點。你看普朗克博士，這是量子力學的奠基人，諾貝爾物理學獎得主。他講過，說他幾十年研究量子得出的結論，這世界上根本沒有物質。這物質現象怎麼來的？是由於量子波動產生的，它是由動產生的現象。到底什麼在動？普朗克先生說是我們的意識，也就是我們的念頭。念頭一動，這現象就產生，要是不動，就沒有現象，這跟作夢是一模一樣。夢境怎麼來的？就是你的念頭，你有念頭才能作夢。你要沒念頭，那不會作夢，夢境是你念頭產生的，眼前的境界也是念頭產生的。

　　所以你明白這個道理，真明白了，這叫徹法源底，知道宇宙萬象到底怎麼來的。我們現在只是知道個大概，聽了佛在大乘經裡講的，明白一點，但是不是真明白。為什麼不是真明白？因為在平常日常生活中，待人處事接物放不下，放不下就不是真明白。真明白的人一定放下了。如果在人事物上面還很在乎，還很執著，對於這些眼前的境界還有控制佔有的念頭，還有很多的幻想，這都沒真明白，沒放下。

　　像昨天晚上，我參加胡小林老師父親的超度三時繫念法會。在法會上，我就感覺到自己還是很多妄想，這個妄念習氣很重，你想斷都斷不了，我就明白自己還有很多沒放下。如果真正放下的人，他這心裡真的清淨，一個念頭不生。如果你還有念頭，不能放下，那就是你自己心裡還放不下。當然我想的事，就想著我課程上、弘法上的事。因為昨天本來是跟老法師去做完一時「三時繫念」就應該回來的，結果做了之後，就發心把這三時都做圓滿。本來今天有很多的安排，昨天晚上就有一些安排，還有今天早上一些安排，都不得不推遲，我這腦子裡就想那些事。想這些事說明什麼？還沒放下，你忘了這些一切法都是夢幻泡影，即使你做佛事也是夢中佛事，你把這個忘了。所以你這些妄念相續不斷，佛號就不能相續不斷，不是淨念相繼，是妄念相繼。所以徹法源底這是智慧，真正了知一切法真相，是無所有、畢竟空、不可得。

　　所以你把念頭真正放下，放下，真不起念頭了，那就是徹法源底的境界，你就叫見性成佛。為什麼見不了性？就是這些念頭，一個一個相續不斷障礙住，不讓你見性。你把它放下，見性了。見性之後，這些境界去哪了？境界都沒有了，就像《永嘉大師證道歌》裡面講的，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。你在夢中有念頭，所以看到有六趣，有十法界；覺悟了，大千世界沒有了，消殞了。消殞到哪去了？回歸常寂光，這時候常寂光處處現前。那個境界你不能想，你一想又是念頭，那常寂光現不了。你不想，這個常寂光自然現前。

　　「大願王塵塵契會」，這是以酬願度眾生，你在因地的時候發過的願。像阿彌陀佛，過去是法藏菩薩，他沒成佛，還沒徹法源底，他還有念頭，他發了願，發了大願，等到成佛了，念頭沒有了，可是願力在。這個願力是什麼？打個比方來講，就好像一種慣性。我舉個比喻，人造衛星送上天，這是要靠外力，你得發這個願力，就像推動衛星上軌道那個力量，帶著上了軌道，進入軌道之後，它自然運行，就不用外力了。進入軌道以後，那就是「大願王塵塵契會」，就像慣性在那裡流轉，他沒有念頭。所以阿彌陀佛他不是起心動念要度眾生，要接引眾生到極樂世界，沒有。他是那個願力，因地發的願力成就了，所以在這個境界裡頭「酬願度生」。只要你跟阿彌陀佛願一相應，你就跟他接上了。你怎麼跟他相應？你也發願求生淨土，你就跟他的信息波溝通上，接上了，那他的願力就加持到你身上，到臨命終時，他就會現前接引你。可是他的這些舉動，不起心、不動念。

　　所以自受用、他受用是同時的。自受用是他自己常寂光處處現前，他受用，接引眾生往生極樂世界，同時的，全在不分別不執著、不起心不動念當中完成，這個境界確實正如你所說的，「不可名狀」，「道可道，非常道」，說不出來。我這講的只是個大概，模模糊糊的說出這麼一點，你能明白多少就算多少，不明白不要緊，你就先把念頭放下，認真念佛求生淨土，你到了極樂世界就能明白。

　　問：下面一個問題。現代社會白衣居士講佛經，請您幫忙開示，這樣是否如法？

　　答：這個白衣就是指在家的居士，就像我這樣的，你看現在也穿白衣服。這是相對出家人而言，出家人穿緇衣，緇衣是黑色的，或者是染色的，染色衣。我們在家人就穿的衣服會好一點，這樣來區別。

　　居士能不能講經？當然可以，早在佛陀時代就有這樣的先例。釋迦牟尼佛是出家人，他講佛經，還有一位跟釋迦牟尼佛同時代的，也成佛了的，是維摩居士，他是在家人，白衣，也講經。你看他講的《維摩詰經》，釋迦牟尼佛派他的弟子舍利弗、目犍連，這些弟子們去聽講，見維摩居士，是用對佛一樣的禮節，也是頂禮三拜，右繞三匝。證明佛法是師道，老師第一大，上台講經的人代表佛來講經，我們敬的是佛，重的是道，所以尊重老師。不管是在家老師還是出家老師，都一樣尊重，這是佛陀當時和他的弟子們就這樣表演。在歷史上白衣說法很多。在《大藏經》裡面，註解經典的很多也是在家居士，就譬如說我們這個淨土宗，清朝的彭際清居士，他這是在家人，他的境界我們相信那也是開悟證果的境界。他寫了《華嚴念佛三昧論》，把《無量壽經》稱作中本《華嚴》，這個話沒有真正入境界講不出來。他作的《華嚴念佛三昧論》，把《華嚴經》導歸到念佛法門，這是吃透了《華嚴經》的精神，所以這些都是大士。

　　自古以來註解經典的居士很多，《無量壽經》會集、節校全都是居士。宋朝的王龍舒居士，清朝的魏源居士，還有剛才提到的彭際清居士，還有我們現在讀的，是夏蓮居老居士的會集本，這些居士全都是在家人。我們師父雖然是出家人，但是他跟的老師，三位老師，兩位是在家人，章嘉大師是出家人，方東美老師和李炳南老居士都是在家人。李炳南老居士就是講佛經的，講《華嚴》，講《楞嚴》，講淨土，這是講經。我們師父跟他老人家學，學了十年，就專門學講經。所以白衣居士可以講佛經，而且講佛經，四眾弟子都有這樣的義務、都有這樣的使命來弘揚佛法，這個我們不需要去分別。

　　自古以來白衣說法它有一個慣例，就是居士講經受個菩薩戒，搭個菩薩縵衣上台講。現在都沿襲這樣的慣例。所以師父老人家也讓我去受了個菩薩戒，講《無量壽經》，我都是搭衣講的，這是對傳統的尊重。實際上這個菩薩縵衣，我自己知道，搭在身上是有名無實，受了個菩薩戒那不是真菩薩，假的，還是凡夫。什麼人能夠稱得上真菩薩？至少他見惑斷了，證得初信位以上，這樣的人才能稱為菩薩，最小的菩薩都是初信位。初信位的人都有天眼天耳通，他的知見完全正確。那我們不行，所以我們這是冒名菩薩、泥菩薩。但是佛法要有人講，所以我們講，我們知道自己沒有真正的證悟，只能是什麼？複講。老師怎麼講，我們就跟著怎麼講，講老師的，不敢發揮自己的意見，這樣就沒錯。如果發揮自己的意見，自己沒證得果位，講錯了，那因果可大了。所以要講，但是同時要很謹慎的講，不能亂講，這就對了。

　　問：第二個問題。有居士發心提供道場，請老師講授傳統文化，結果一些老師互相指責，令居士們迷惑，如何面對？

　　答：這個就是把道理講清楚就行了。弘揚正法，四眾弟子都有責任。當然講佛經，你要說沒受菩薩戒能不能講？其實也能講，就不叫講經了，叫什麼？叫做學習心得報告，我是來講我的學習心得。講課的人，我自己也常常提醒自己，上了台可不能夠有傲慢心，覺得自己能講，了不起了，我來教你們，我來度你們。行了，你有這個念頭，往往很容易墮落。傲慢，這叫增上慢。所以上了台，自己當學生，我來給台下的老師們做學習心得匯報，不敢為人師。你守著這樣謙虛的態度，那就不會出什麼問題。

　　問：下面一位同修他的問題是，看過一些鍾博士的講座，得知鍾博士家母慈子孝，鍾博士非常孝順母親，非常聽長輩的教導，母親也嚴格管教，成就博士的今天。當今諾貝爾獎在中國幾乎沒有，國際也流行一個說法，中國學者最缺乏創造力，嚴格管教，一味讓孩子聽話，是否會扼殺孩子創造力、創造性思惟？

　　答：孩子在家裡有嚴格的管教，這是一個福報，我很慶幸，我母親對我管教得就很嚴格。母是很慈，但是我（兒子）還不能算是孝，還是在孝道上要繼續努力。所以母親的慈愛，不一定就在於說妳在物質上都給他滿足需求，處處都關懷他的生活，這個不一定是慈。真正的慈，是妳要教養他，讓他走正路，要注重他品德的培養。

　　中國的教育方法跟西方確實不一樣。中國小孩從小都得學規矩，學老實，學孝親尊師。剛剛長到七歲大，就得要背書，背書也是一個苦事。天天就得搖頭晃腦在那背四書五經，背完一篇又一篇。好像看起來這中國孩子挺苦的，沒有什麼童年的樂趣。其實他這樣看是看淺了，為什麼？中國的教育是幫助人成聖成賢的，成聖成賢才是得大樂。如果不成聖成賢肯定是煩惱。凡夫一定有煩惱，煩惱結果就是苦。與其讓他苦一輩子，不如就讓他做小孩那幾年苦一苦。小孩能吃苦，到了長大以後他就能得樂。中國的教育注重戒定慧的培養。戒就是規矩，小孩從小就得學規矩。你看《弟子規》就是教你規矩的，教你怎麼做人，怎麼處事接物，怎麼說話。一定要學禮、學戒。有了規矩，人守戒，心就定。心得定之後就能開智慧，智慧不是靠創造性思惟產生的。創造性思惟是你的第六意識，就是你的分別、執著。說老實話，沒什麼創造性，總不外乎就是分別執著而已，那是分別執著在作用。中國人他培養孩子，把這個分別執著控制住，最好把它斷掉，把妄念能夠克制，克念作聖，念頭能剋制住了，剛才講障礙自性的這些障礙就沒有了，智慧一開，可以說世出世間一切法無所不通，這就成聖人。

　　那西方的教育，從小讓小孩活潑，培養他的創造力。其實是什麼？培養他的妄想、分別、執著，這對他沒有什麼太多的好處。我自己從小，媽媽管教得嚴，規矩也挺嚴，所以好像沒什麼創造力，很聽話，我媽叫我做什麼就做什麼，叫我讀哪個學校就讀哪個學校，念什麼專業就念什麼專業，叫我出國讀博士就讀博士，叫我當教授就當教授，沒有任何反對意見，老實聽話。走過來之後，發現很多同齡人真的沒有我這麼順。我走的路，大家都說你這走捷徑了，年輕有為，都很讚歎。其實我知道自己並不聰明，智商肯定也不高，很普通的一個孩子長大的，就是因為什麼？很幸運，得到了嚴格管教，所以很聽話，往往走的是捷徑。過去在家裡聽媽媽的話；現在媽媽把我捐出來了，她讓我去跟師父上人學習弘法利生，現在就聽師父話。反正老實聽話就行，學佛最後就是要把所有妄想分別執著都放下，你聽話聽到最後就很容易放下。總是要有自己的見解，那是增長我執，跟佛道愈離愈遠。說老實話，你這樣一直聽話下去，你的心慢慢就能得定，就有點智慧。有智慧，當你處理問題，自己的問題也好，別人的問題也好，來到你這很容易解決。人家覺得要死要活的沒辦法解決的問題，到你這，你可以很容易化解掉。這是你稍微有點智慧就能做得到。

　　所以師父上人也訓練我，讓我講「修行與生活座談會」，來回答問題。這些問題都是現場同修臨時交上來的，都沒看過，拿起來就念，念完就能回答。這就是對我自己的培訓，一開始我講這個「修行與生活座談會」，還忍不住，網上的同修問題寄來了，前一天晚上先看看，先預備一下，看有什麼問題，如果答不出來，先去做點準備工作，查查資料什麼的，後來反而覺得這樣答起來並不理想。師父說你要用真誠心回答，反正這個問題來了，「知之為知之，不知為不知」，你就知道多少你答多少，不知道，後面還有師父等著，找他就可以了，所以就咬著牙不看那個問題。

　　現在反而不看問題就覺得答起來更順當，完全就是很自然的，大家座談，用真心、真誠心跟大家交流，反而大家還特別喜歡聽，好像回答的也回答得挺好。這是我感覺到師父教的這個法門，你不要用妄想，這個跟學術、跟世間搞學問完全不一樣。那個你是可以要預備的，那是知識性的回答，你懂就懂，你不懂就答不出來，你得預備；這個問題是要用智慧回答的，那你就不可以準備，準備了，完全落在你的妄想分別執著裡頭，你用意識心、用妄想分別執著準備出來的答案，肯定不理想，所以倒不如一切都放下，上了台就這樣跟大家交流。這是學著用智慧，學著用真心，不僅是回答人問題如此，生活也是這樣，工作也是這樣，待人處事都是這樣，用真心，就用現前一念來回答，來應對，用習慣了，你就習慣於用第一念，這才有可能說開悟見性。

　　問：下面一個問題。去年青島企業家大會，沒有拜見您，深感遺憾，也辜負了劉總的盛情。周三我將回日本，今天能有幸親聆教誨，感恩備至。底下有三個問題，一、怎樣修學才能早日斷妄想？

　　答：這是剛才提到的要學會用第一念，不要落入第二念。但這個也不容易，你得敢，就像我們上台講課，回答問題就不能做準備（你做了準備全落在第二念裡頭，全是你的妄想分別執著），用第一念，問題一來你就要去應對，就學著用第一念。問題完了之後，那心裡乾乾淨淨，一點印象都不要留，不落印象。我們待人處事接物都是要這樣，學著不要落印象。這個事情來了，你全心真誠的、慈悲的來對待，處理完了，就把它忘掉，不放在心上，這才行。你看我們師父老人家，一天到晚多少事找他，多少人去會見他。如果他總是要記著，總是要放在心上，那我覺得他太累了，真的會累死人的，你看他天天都瀟灑自在。有時候我們還很關心師父，「師父，您真忙，我都不好意思打攪您」。他還是說，「無事忙，忙無事」。這太有意思了，忙是忙，心上無事。那你就不會累，忙而不累，這是用真心應對一切境界，你的妄想會愈來愈少。

　　現在不要談斷妄想，先把妄想降到最低程度。但是這個習氣很重，我們總愛妄想，事情沒來，總要將迎，想好該怎麼去應對，怎麼做好準備；這事情過後了，還反覆的尋思，甚至輾轉反側，在那回味。這妄想斷不了，就是我們不懂得用這個真心。那怎麼辦？用念佛。當你老是打這個妄想的時候，你就阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……把這個妄想截斷。不要怕說，我不想它，來了怎麼辦？我措手不及。不要怕，不會的。你就這樣安然的、安詳的去應對一切事。先練習，慢慢你愈練習愈自然，你這個定慧就出來了。往往你用智慧去朗照、去面對，事情處理得是最圓滿。所以不要將迎，也不要回味，就是現前用第一念來應對。如果用第二念，立刻換成阿彌陀佛，把阿彌陀佛提起來，斬斷第二念，不讓妄念相繼，要讓淨念相繼。

　　問：第二個問題。念佛或念經時常常會流淚，弟子深知這是慚愧的眼淚。但有同修說這也許是業障，或是什麼魔。弟子很困惑，請開示。

　　答：這些最好別放在心上，你放在心上，全成了你的負擔，你落了印象，那就真的是魔，真的是業障。你不放在心上，就不是業障，就不是魔。所以事情來了要淡然一點，要泰然一點。一般來講，念佛、念經流淚，我自己早期都會有，尤其是念《地藏經》的時候，特別喜歡流淚，那是感動的眼淚。這也是善根的發現，很正常，不要在意。流淚就讓它流，不要作意，想我這流淚了，一定是我很有善根，那你這樣作意就不行；也不要作意，我這流淚是不是什麼業障，你作了意那就產生障礙。

　　這個原理原則在日常生活與人交往都要運用得上，不要太作意。譬如說，你感覺到某人好像對你有意見，好像他嫉妒你，他跟你作對了。你這樣一想，愈想好像愈真。本來這境界不一定是真的，可是你把它當真了。當真了，你再去想，再去描它，愈描愈深，結果真的見到他好像立刻就起了對立的心理，這反而使這個對立矛盾就加深，因為你作意了。一切法由心想生，你就把這個矛盾對立生出來了。你要是不作意，不放在心上，一切你就泰然一點，來了就來了，去了就去了。你管他心裡是不是真對我有意見，我對他還是用真誠、慈悲。他即使真的對我有對立，都能被我這種真誠慈悲化解開。化解開我也沒作意，也沒有一個念頭想著我現在把他化解了，或者說他現在有對立，我要怎麼去化解他。你看你這全都是用妄想分別執著，那種效果反而適得其反，很不自然。

　　問：下面第三個問題，此替一位日本法師問的。他說不吃素念阿彌陀佛，能否往生極樂？

　　答：不吃素和吃素這個問題，在淨土經裡面，沒有把它做為往生與否的標準。蕅益大師在《彌陀經要解》裡講，往生與否，全由信願之有無。你能不能往生，關鍵看你是不是真信、真願意去。首先你得信有極樂世界、有阿彌陀佛，這是真的，不是假的。信你自己本來是佛，信自己佛性圓滿具足，只是現在被煩惱障礙住了，我們念阿彌陀佛求生淨土，是把我們這個佛性彰顯出來，所以為了這個我們去往生極樂世界。你真信，信自己往生一定有分，每個人都有分，每個眾生都有分，因為一切眾生本來是佛，本有佛性，所以皆是往生有分。那你念阿彌陀佛，真願意去，也就是你對這個世間一切都放得下，那才叫真願意去。

　　我在講課的時候，有時候就問問同修，你們願不願意往生，願不願意到極樂世界？願意的請舉手。願意的請舉手，大家舉舉手看看？你看大家都舉手。當然了，極樂世界這麼好，誰不願意去，對不對？但是是真願意去嗎？我把問題再從另外一個角度來問，你是不是現在一切都能放得下？你說你還有一樁事沒放下，那你還不是真願意去，你還願意留在娑婆，在這個娑婆世界裡待著。你說「我這好多事沒完成，我怎麼能去？」行了，那就是你還不想去，那個事不管是好事還是壞事，反正你就是不想去。

　　所以我們師父曾經講過，往生和弘法哪個重要？往生比弘法更重要。要是弘法不能往生，那就麻煩大了，六道輪迴去了，自度都不行，你何以度人？往生是最主要的。弘法那是看緣分，有緣，佛菩薩推你出來，你就得弘揚，但是知道絕對不能障礙住你往生，你看弘法這在世間是第一等功德的事業尚且要放下，更何況其他？還有什麼更重要的事？一切都放下，那你就有把握往生。你要是不肯放下，往生就難了，阿彌陀佛想拔你去都拔不動你，你不肯走。所以全由信願之有無。

　　吃素這是慈悲心的流露，知道肉是殺生而來的，所以不忍食眾生肉，這是慈悲。雖然說吃素不吃素在《往生經》上沒直接說明，但你想想，你說我吃肉放不下，我一定得吃肉，那你還有放不下的，你放不下就不能往生。不管你放不下什麼，連弘法放不下，你都往生不了，更何況吃肉放不下？所以真正求往生的人一定是諸惡不做，眾善奉行。除非他不知道，他不知道這是惡，他沒這個意念，那就不能怪他。但是他知道這是惡，他一定願意斷，他要到極樂世界去，要做諸上善人。諸上善人就是第一等的善人，那還有什麼放不下，還有什麼自己的嗜好？一切都能放下。所以對自己而言，吃素念佛，這是很重要的。

　　當然，如果是在另外一種情況，譬如說一個人吃肉吃一輩子了，臨終的時候，他遇到了淨土法門，也願意去，但是沒信心，說自己殺生吃肉造了很多罪業，恐怕去不了。那你就得安慰他，你吃肉你殺生做了很多的罪業，你只要真念佛求生淨土，以後別再吃了，現在再放下，念阿彌陀佛，也可以，一樣可以往生。這也是真的，後不再造，就可以往生。所以這是臨終給他開導，增強他的信願，尤其是信心。

　　可能有的人說，我現在已經念佛了，我願意求生淨土，我知道吃肉不好，我想吃素，家裡人不同意，沒這個條件，那怎麼辦？那你這是沒辦法，那你當然要恆順眾生，看看能不能吃肉邊菜。如果肉邊菜都不行，非得吃肉不可，那你邊吃肉邊念佛超度這些亡靈，只能如此。如果能自己決定的，自己決定不吃肉。除非自己決定不了，那是在被逼迫的環境下，不得已而勉強如此，但是心裡生慚愧心，向這些眾生懺悔，念佛迴向給牠們。這樣的心也是慈悲，也是跟阿彌陀佛相應，也一樣能往生。所以這個情況都不同，我們重在自己心地要培養真誠慈悲，要放下世間一切的慾望。

　　問：下面這個問題是，原來沒有接觸佛的教育，不懂，剛結婚時，覺得還沒有準備好，和先生的第一個小孩就被流掉了，他應該是來報恩的。現在的女兒已經十四歲了。我們該如何做，才能夠對得起那個被我們流掉的小孩？

　　答：最好是每天讀經、念佛迴向給他，自己發願求生淨土，以自己修行的功德迴向這個小亡靈，願他也跟自己一樣，念佛求生淨土。自己要向他求懺悔，過去不懂，造了這樣的殺業。墮胎就是殺生，而且是殺人，不僅是殺人，而且是殺自己親生骨肉，那個罪業很大。一定要懺悔，後不再造，這樣妳的至誠一定可以感動有緣的眾生，讓他一起來跟妳念佛、修行，同生淨土，就化解冤結了。但是自己一定要用至誠心，如果妳不是至誠，妳就說，你就別來找我了，我讀一部經迴向給你就好了，那種很輕率的、不是那樣真誠的，很難感動他。一定用至誠，盡自己所能來幫助他、迴向他、超度他，而自己真是求生淨土，不是假的，不是忽悠一下就完了，不是這樣。真誠、至誠就能感人。

　　問：下面一個問題。如何消除自己的慢心？如何與人友好的相處？同事朋友做錯事，如何對待？

　　答：這個我慢的煩惱與生俱來，不用人教，自然學會，這是很麻煩的事情。傲慢心怎麼樣去降伏？我自己過去也是很傲慢的一個人。這是現代社會，它這個風氣就是這樣，培養競爭，那你比別人強，就很容易傲慢。我這從小到大算是很順利的一個人，讀書也算讀得不錯，出國留學又很快的拿到博士學位，在大學裡教書，美國政府還給我一個優秀教授與人才的綠卡，還年年獲學術的獎，很容易就傲慢，自自然然就覺得自己好像在一個點上強，那處處都強。真正把心靜下來學佛學經教，認識到自己這個煩惱很重。怎麼樣克服？第一個你當然經教不能斷，你深入經教你才能認識自己，知道自己什麼都不是，一個業重凡夫，學了幾天佛，明白道理了，知道自己過去生中可能還修了點善因，有這樣的好的結果，沒什麼值得傲慢。在煩惱上自己一品都沒斷，有什麼值得傲慢？在修學上一點成績都沒有，你看跟祖師大德比起來，說老實話，給人提草鞋的資格都沒有。所以常常學學這些古聖先賢的典籍，那個傲慢心很容易能夠伏住，不敢起來了。

　　凡是傲慢的人是什麼？沒讀聖賢書，所謂不知天高地厚，井底之蛙，覺得那天就這麼大了，自己把天都認識了，那是傲慢，見識短淺、沒有學問，這種人才是傲慢。真有學問的人哪敢傲慢，哪好意思傲慢？所以古人講「學問深時意氣平」，你學問愈深，你的心愈謙虛，你對人處事愈恭敬、愈祥和，不會跟人家起較力、起衝突。你跟人起較力衝突，那是自己傲慢，認為自己是對的，對方是錯的，那就是傲慢。所以平常讀經教很重要，常年天天不間斷。同時自己要天天反省檢點，愈認識到自己有什麼過失，愈不容易傲慢。我常常也是在反省過失的時候，有時候都出冷汗，那汗毛都豎起來了，過去怎麼能夠做出這種事？在人面前還有時候大言不慚，真叫不知天高地厚，不知道一個羞恥的恥字怎麼寫的。你只有反省檢點，你真的就慢慢愈來愈覺得自己過去簡直就是無恥之徒，還傲慢？所以平常的修為就是反省檢點，也是常年不間斷。

　　我自己有個好處，就是有個幸運的機會常年跟著師父上人學習，聽經教不斷，自己講經、講課不斷。講不是講給別人聽，講給自己聽，提醒自己，自己的習氣毛病很重，你就常常說，常常提起，它慢慢就會淡了。所以聖賢之教很重要，三日不讀聖賢書就面目全非，我自己一日不讀聖賢書就面目全非，不可一日不讀。

　　與人相處，最重要的常看人家的長處，不看人家的短處；常念人家的恩，不念人家的怨，你肯定跟人相處得很好。人家對我九十九個不是，有一個對我是好的事情，我就常念著他對我的恩德，九十九個不好的，我就不想它，不放在心上。人家做錯事，我馬上想自己有沒有錯誤，絕對不要去批評指責，常常都是反求自己。見善、見賢思齊；見不賢，則內自省。這個態度養成習慣了，你跟任何人相處都會很好的，你能跟任何人都和睦。

　　問：下面一位同修的問題是，有些見了老法師、鍾博士和老師們的人，回到家鄉或寺院，不論出家、在家，有一種特別看不起出家人和在家人的態度，傲氣特別重，認為出家人、在家人都不如他們。今天我親自來，見到老法師、鍾博士和老師們、所有義工，都不是前面回去那些人的做法。我們這次來了十一人，要盡力學到做到，從什麼地方下功夫？有些人講，在家人看不起出家人，大概可能有些出家人也有做得不是很如法的地方，所以就生傲慢。

　　答：那麼這種想法罪業很重。要知道法賴僧傳，佛法的住持和弘揚，出家人是很關鍵的，他代表佛法的形象。出家人當然也是人，佛菩薩畢竟是少，凡人畢竟是多，他們也在修行當中，我們不能夠以他有什麼毛病缺點，就看不起他，甚至指責他、毀謗他，那這個罪業很重，為什麼？他代表是佛法，你毀謗他也等於毀謗佛法。所以在菩薩戒裡頭，你看在家菩薩戒特別講到，六重戒裡頭就有一條重戒，就是「說四眾過」。尤其是說出家人的過失，這造的口業很重。即使是他很不如法，他是個假出家人，幹出很多惡業，你也不要毀謗他，各人有各人因果，隨他去好了。那還有很多是佛門真正出家人，我們看他我們讚歎，我們絕不毀謗，絕不批評，維護佛門的形象。不僅是對出家人不能批評毀謗，實在講，對在家人也不能批評毀謗。菩薩六重戒是講的對四眾都不能夠批評毀謗，四眾是包括在家、出家，男女各二眾。

　　佛法裡有句話講，「若欲佛法興，除非僧讚僧」。這個僧它是廣泛的意思，包括四眾同修。僧是什麼？僧團裡頭的成員。僧團是四個人以上在一起修六和敬，這樣的團體就叫僧團。在家人四個人以上在一起修六和敬的，也能稱僧團。我們欲佛法興，四眾同修應該互相稱讚，不應該互相批評指責。包括廣義上講的傳統文化教育，都是如此，我們希望儒釋道興起來，也都要在儒釋道裡教學的老師們互相讚歎。當然讚歎，那是出自真誠的讚歎，不是諂媚巴結的那種讚歎。他真有這樣的優點，我們讚歎他。譬如說他很孝順，我們就讚歎他很孝順。可能他有一百個缺點，只有這一個優點，我們就讚歎這一個優點，其他的一百個缺點都不看。我們這樣不僅對於傳統文化復興做出貢獻，而且對他本人來講也是幫助，他會生慚愧心的，我做了一百個錯誤，人家都能夠包容我；我就做了這麼一點好事，人家這樣讚歎我。他就會生起慚愧心，有向善的心，他就能改。

　　問：下面一個問題。沒發願受五戒和受菩薩戒，被他人勸說，硬拉去受戒的，能捨掉嗎？受戒內容全不知，破了戒能懺悔掉嗎？如捨不掉菩薩戒，自己發願按戒條去學、去約束自己，行嗎？

　　答：如果你對這些受戒內容完全不知，你根本沒受。你既然沒受，談不上捨戒了。受戒是什麼？你真正得戒體叫受戒。你戒體得到了嗎？你這戒什麼內容都不知道，你怎麼能得戒體，你怎麼能受戒？你看像我自己本人，說是去受了個菩薩戒，都是搞個形式。當然形式很有必要，促進內容，讓自己好好學做一個菩薩。菩薩戒六重二十八輕，我就盡量的去守，反正能夠做到的自己盡量的做到，這是有好處的。但是知道自己沒真得戒，真得戒你就是菩薩。我們自己學戒，受了這個形式，好好學。但是你要知道，受菩薩戒、學菩薩戒，前面要有基礎，基礎就是五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。你五戒做不到，菩薩戒更是假的。菩薩戒叫加行戒，在五戒基礎上再往上提升一步。

　　五戒說老實話，都不容易做到，你譬如說就「不殺生」，我現在吃素，我不再殺生了，是不是就把殺生戒持好了？未必。假如你還有瞋恚心，還有惱害眾生的心，你這殺心沒斷。你殺心沒斷，你這殺戒沒有持圓滿。五戒都是如此，可深可淺。那你說我五戒怎麼能持得好？前面還有基礎，基礎是十善，你先得做一個善人。那十善前面還有基礎，《弟子規》和《感應篇》，倫理道德和因果，這個根很重要，你沒這個根，後頭全是假的。

　　所以要真正開始學，從哪學？要學戒，從《弟子規》開始學，從《太上感應篇》開始學，然後學十善，學五戒，等你五戒做到了，菩薩戒不難。最重要是你發大心，持五戒未必發大心，真正發起願代眾生受一切苦，願讓眾生得到究竟大樂，「縱使身止諸苦中，如是願心永不退」，發起這樣的心，你就是菩薩，你這受菩薩戒就能得戒。所以我們現在按部就班，從基礎學起，重在內容、實質。對於形式我們看因緣，已經做到了，有這個因緣，那就受一個；沒這個緣也沒關係，佛菩薩承認你。

　　問：下面第二個問題。我在種菜，上肥施大糞，挖地不傷害眾生。請問受戒的佛弟子能種菜嗎？如果是農村的佛弟子，有沒有資格受菩薩戒？

　　答：如果種菜用殺蟲劑，這也是殺生，你要是受戒那就是破戒了，這確實不容易。你看菩薩戒裡面有一條戒，就是不飲蟲水，飲有蟲的水那都是犯戒。你知道那水裡面可能有蟲，你沒把它過濾乾淨你就喝下去了，那蟲子就死了，那就是算殺生。所以菩薩真叫珍愛生命，對一切眾生，哪怕是小到微生物，都是那樣的關愛。所以種菜最好是什麼？種有機菜，不要用殺蟲劑，不要用化肥農藥，吃起來還更健康，何樂而不為？那你說不用殺蟲劑，這菜都給蟲子吃光了。你要有信心，你看我們師父在他澳洲的那個莊園也種菜，專門闢出一塊地，那塊地是專門給小蟲子吃，其他地方種的菜是給人吃的。專門有一個給蟲子吃的小餐廳，讓牠去吃。那蟲子就挺合作，就到小的那塊地裡面去吃，其他地方牠不去碰。你用至誠心跟牠們溝通，牠們會合作的。精誠所至，金石為開。你至誠心連石頭都能感動，更何況那個生物？所以沒做到，沒做到就不要去受這個戒，受了戒也只是形式，沒有實質內容。

　　問：第三個問題。我的祖父、父親、我、兒子均沒有接受中國傳統文化的教育。請問，怎麼提倡一條龍的傳統文化教育學校沒消息了，開始建了嗎？我想讓孫子上這樣的學校，孫子現在兩歲了。

　　答：我們師父確實提了很久，希望能夠有這個傳統文化教育的學校，一條龍的學校，從幼兒園一直到博士畢業，全是用傳統文化來教育，教育出來的人才那真是聖賢。理念非常好，可是還沒有人去落實。要落實這個理念，真不容易，要有大善根大福德的人，還要有因緣，這因緣和合才能夠實現這樣的理想。所以我們希望真有菩薩出現，來做這樣的一個學校，真正培養救世的人才，這是眾生的福報。

　　問：第四個問題。請問我能在任何一個地方再受一次五戒嗎？因為當時受五戒時不知道、不情願，受了戒，又犯了戒。現在聽光碟說了五戒十善的真理，所以願意再受一次戒。

　　答：你有這發心可以，但是最重要你先做到，別受了又犯，那就麻煩了。犯戒是雙重的罪業。這五戒殺盜淫妄犯了，這是性罪，不受戒的人犯了也是有罪的；但是受了戒的人還犯，那是罪上加罪，罪加一等，將來就很麻煩，果報很慘。所以先做到，那個形式真的看因緣就行，有因緣可以受，沒有因緣不要勉強。

　　問：下面一個問題。我是一名高三學生，即將面臨高考，我成績屬中等，考重點大學有一定困難。我個人想花兩個月的時間學習電視廣播編導專業，以藝體生類別考重點大學。但家人反對，認為這項專業不符合傳統文化所選擇的專業範疇，並且浪費三分之一的時間做無用功。家人希望我憑自己的努力考學。我很矛盾，不知如何選擇。

　　答：聽您這樣講，家人也是在學傳統文化，那你可以多跟家人商量，問一問他們到底希望自己學什麼好。自己將來是什麼樣的志向？你學電視廣播編導專業，是不是將來要走演藝界的，做編導？如果這是你的專業，那你將來要怎麼做，可以跟家裡人多溝通、多商量。當然最好的選擇都是將來能夠弘揚和護持傳統文化教育。

　　問：下面一個問題。請問，我初學佛，該怎麼修？聽了老法師《地藏經》光盤，老法師說要從《地藏菩薩本願經》學起，先修心。請問以後該怎麼修？我十三號就要生寶寶了，法師說孩子和我有緣，有善緣有惡緣。我怎麼修把他變成善緣？孩子出生後，怎麼為他修福消業？請開示。

　　答：這個修行確實要從地藏本願法門開始。地藏菩薩什麼法門？第一個是孝道。世出世間聖賢教育，都是要在孝道上紮根。孝，「德之本也，教之所由生也」。這是學佛、學儒、學道大根大本，地藏菩薩給我們代表，學孝道，不僅是要做到世間孝，還要做到出世間孝。

　　地藏菩薩還有一個，這經裡面還講了一個很重要的方面，就是因果，你得學因果教育。孝道是屬於倫理道德，還有因果教育。你看這經裡面，「閻浮眾生業感品第四」，特別講因果，你造什麼業有什麼報。因果，要是這個根紮好了，人有敬畏心，他就自然不敢造了。所以孝道和因果，地藏菩薩所提倡的，這是很重要的根。

　　如何落實？《弟子規》幫你落實孝道，《太上感應篇》幫你明瞭因果。所以《弟子規》和《感應篇》實際上就是《地藏菩薩本願經》的落實。當然還有一條，《地藏菩薩本願經》裡講的，就是念佛，「稱佛名號品第九」就是講念佛。他自己本人因地上做光目女、做婆羅門女，都是念佛，他是念佛成就的。所以我們紮孝道的根，紮因果的根，做一個善男子善女人，然後一心念阿彌陀佛求生淨土，這就是地藏法門，這跟淨土法門不二。

　　自己的孩子，怎麼樣轉變成善緣？最重要的妳自己要發大心，這孩子來了，跟妳肯定有緣，那妳要發心把他培養成一個聖賢，將來為社會為眾生做奉獻。妳自己好好做，這個妳發了大心，有願力加持，就能轉。願力大於業力，那個願是真的，願就能大於業力，再加上求三寶加持。現在妳還沒有生，還在懷孕期間，最好妳就給他讀經。讀什麼經最好？妳可以讀《地藏經》，《地藏經》真正幫妳的孩子消罪業，增福慧，而且妳生的時候很順產。每天如果能讀上五部《地藏經》，一直讀到生產為止，天天發願來求，求什麼？聖賢出世。妳生了他以後，發大願自己做他最好的榜樣，把他培養好，那妳是功德無量。在臨生產的時候，印光大師講過，到了醫院進了手術室，妳就一直念觀世音菩薩。念著觀世音菩薩可以大聲念出來，不要默念。大聲念，這氣就能順，妳默念，那個氣憋在那不好。大聲念南無觀世音菩薩，決定是很順利，母子平安。這是印光大師在「一函遍覆」裡面提到的。

　　問：下面一個問題。我是昨天從福建來到這裡，接觸佛法半年左右，有許多迷惑。請教老師，在家居士應該如何如法建佛堂，供養、禮佛？如何皈依，如何為家人皈依，以及為冤親債主和累劫父母皈依？如何在佛堂供祖宗牌位？如何知道自己身上有哪些冤親債主？聽說我奶奶的墓地進水了，不知怎麼辦？

　　答：這些在佛法修行上，重要的是你有真誠恭敬的心。在家裡面如何來供養、禮佛，這些形式上的事，你可以到如法的道場裡頭去參學一下，這些都很容易學到。你在我們協會也可以請到給冤親債主有緣眾生皈依的那些文字，最重要你回家真誠恭敬的來做。

　　這個祖先牌位就可以安在佛像旁邊，就很好，天天禮佛，也禮拜祖先，孝道、師道都有。自己身上有什麼冤親債主，你就不要放在心上。也有不少同修來跟我講，他身上這也不適、那也不舒服，可能很多眾生。我說你別老這樣想，你這樣老想，他真的就愈來愈多，心想事成。那實在上來講，哪一個人身上沒有眾生？有形、無形的很多，有形的那身上有寄生蟲，有很多細菌，那都是附身。那無形的眾生當然也有，《感應篇》上講的人身上都有三屍神，每個人都有；《華嚴經》上講，兩肩上都有同名、同生二童子，記錄人的善惡；頭上三尺有神明，家裡面還有灶神，眾生可多了，有些還叫不出名字的，都是跟自己有緣的。

　　他們確實有，可是我們不要念他們，我們念阿彌陀佛。把佛放在那不念，你老是念這些眾生，愈念眾生愈多，愈念身上愈不自在，為什麼不念佛？所以不要把這些放在心上。有的人還跟我講，說我身上有眾生，我聽了，好，那就一起念佛就好了！還說我後面跟著一大堆，好，那就正好，我們一塊修行，我講課他們也能聽。所以有時候在講堂裡面沒人聽課，我心裡也沒有什麼覺得不舒服，反正還有些無形眾生聽，大家一塊聽，一塊學佛，一塊得度。可是我們不要老是把這些疑神疑鬼的念頭放在心上，一心念佛，一心為善，就很好。我們講這個人陽光，陽光心理，看上去也很陽光。這是什麼？他沒想陰的東西，老是想著陰的東西，他人就陰，沒有陽光。

　　奶奶的墓地進水了，那你可以去維修一下。維修好了之後，你可以念佛迴向，念經迴向，這就好了，盡到人力。

　　問：下面一個問題。有些老師不參加論壇講課時，很能行為世範。隨著參加幾場或多場論壇，眼看著德行不僅未能長養，還貢高我慢，使主辦方很迷惑。如何才能真正保護好這些老師，同時呵護大眾好不容易建立起來的對傳統文化的信心？

　　答：你提的這個問題確實非常的重要。現在很多論壇也請我，我都不敢答應，就是怕自己什麼？功夫沒到家，德行不夠，名聞利養現前了，生貢高我慢，生貪著，那就是墮落。在這個聖賢教育上墮落，那個因果就很慘。為什麼？聽眾他們看到你，簡直把你當聖賢一樣，你這一墮落，那不僅你自己形象受損，那還是小的；大的方面，整個傳統文化聖賢教育形象被破壞了，這叫以身謗法，沒弘法就謗法，那個罪業就重。

　　所以我們這些講授傳統文化的老師，真的不敢隨便接受別人的邀請。我自己給自己訂下一個規則，我只接受老法師指定的，讓我出去講，我才出去講；老法師不吭聲的，不同意的，那我絕不出去。這一個是尊師重道，處處得請示自己的老師，第二個更重要是保護自己。所以有時候真的很不好意思。因為主辦方辦論壇他也是一片苦心，這是個好事情，推動傳統倫理道德教育，真的是可以幫助社會。但是確實現在老師很少，像我這種三等三的老師都常常被人拉著，老是出去。人家那是千里迢迢來啟請，甚至來兩次三次，真的拒絕都很不好意思。但是有時候真的是沒辦法，自己確實是德行不夠，學問淺薄。

　　現在這講的，好像大家聽了很感動。實在因為自己德不夠厚，學問不深，力度是很有限的，而且不能持久。最好的方式就是我們待在老師身邊。我現在就在這裡香港佛陀教育協會天天講課，把這課程送到網上，或者製成光盤去流通，給大家參考，這可以說兩全其美了。在過去是沒辦法做到的，沒有這些網路，沒有這些技術，那是做不到的，那隻能是你來這大家一起修學可以。現在不敢出山，什麼時候能出山？老師同意就可以。那老師會負責任的，我真墮落了，老師讓我出去的，那他要負責任。老師會看到，你這不行了，他會把你叫回來，他不讓你出去了，你就得老實聽話。你要不老實，你一味走自己的路，肯定墮落。

　　所以在古時候的標準，什麼人能出來講經弘法？一定是開悟的人，見性的人。他的知見那是佛之知見，而且他們斷了煩惱，絕對沒有傲慢，傲慢屬於見思煩惱，貪瞋痴慢，這是見思煩惱，他斷了，斷了的人沒問題。沒斷就很容易出問題，因為什麼？有緣來勾引，煩惱種子很容易就起現行。所以我們只能自己伏住它，遠離這個緣，伏住自己的煩惱。

　　當然這種論壇還是應該多辦。現在社會簡直是，倫理道德教育大家都已經非常淡漠了，再不去倡導、弘揚，那是會存在很大危機。這確實也是兩難，我們要弘揚要推廣，這邊又沒有老師，真正有修有證的老師找不到一、二個，那怎麼辦？可以多在遠程教學上去考慮。老師可以不用很多，但是用遠程的教學可以彌補這方面的不足。另外也可以用光盤，我們做光盤來流通，大家來學習。大家雖然不能夠聚在一起學，每個人在家裡自己看光盤、看書，他也一樣能夠學成功。如果說見到這些老師起了煩惱，起了傲慢，那我們應該保護他，不要讓他出來。你再讓他出來，那是害了他，推他進深淵。他本來是很好的，本來是能成就的，結果就被這些名聞利養給害了。我們就要有慈悲心，幫助他，讓他有一個成就的這麼一個因緣，讓他先成就自己，看著他沒有煩惱了，你可以請他出來講。一出來心又動了，這個煩惱又起來了，立刻把他送回去。這是保護老師，也保護信眾，保護大眾的信心。

　　確實現在真不容易，到處都缺乏老師，到處都很想推廣，苦於沒有師資。所以我聽說有同修他們想構建這種網站，跟我們佛陀教育協會做聯網，我覺得這個事情也是好事，能夠多推廣。我們老法師的光盤，老法師那決定是我心目中有修有證的大德，他講的都是正知正見，老人家可以足不出戶把聖賢教誨送到你家裡。我想這個遠程教學，應該是將來弘揚聖賢教育的一個方向。

　　辦論壇可以說主要的是宣傳的效果，讓社會大眾知道傳統文化挺好的，產生學習的興趣。但是後續必須要靠經典，要靠持久的經典的學習。不管是儒家的經典，還是道家、佛家的經典，要有老師講，大家一塊學，不斷的深入，持之以恆，那才可能有一點成就。論壇那是談心得報告。我自己本人就覺得在論壇裡面講，講三個小時、六個小時，也就差不多了。再講得多了，有點不好意思再講。自己都沒有什麼修證，講什麼？不如講經典，講經典我是不膩味的。你看我這四年來講的經典，儒釋道的這些典籍，已經超過一千五百小時，一點不乏味，而是愈講愈來勁。經典是聖賢人的智慧，我們講他的智慧，不是講自己的心得。自己也沒什麼心得，把聖賢人他們的那個境界跟大家分享，那味道是無窮盡。

　　問：下面一個問題。昨天我來到協會修學，吃了一天素食。但回去時候買了一盒芒果咖喱來吃，吃完後一看成分，裡面有魚膠粉，請問是否破壞了今天素食的功德？

　　答：你對這個也不用太在意，素食我們一定要好好的在自己身上落實。但是偶爾不小心沾了點肉、沾了點葷腥的東西，也不要耿耿於懷，那以後注意就好了。真正什麼叫功德？清淨心就是功德。你老是在那重複，在那想、疑慮，那就把清淨心失去了。以後注意一下就好了，不要太作意，不要落印象，這叫功德。

　　問：下面一個問題。有一天早餐我吃菠蘿油，就是菠蘿包夾的一層很厚的黃油。本以為這是素食，但師兄告訴我這片黃油是奶製品，為了它能更好吃，廠家往往會在裡頭加骨膠原，是動物的骨頭膠原物。我的問題是，做為素食者，是否三餐都自己去做才保險？

　　答：那當然，你三餐都自己做是很保險，那你想保險就自己做，自己做確實也衛生，乾淨。如果你要堅持嚴格的素食，你要是疑心那個東西可能有動物的製品，那你就不要買那個東西吃就好了，總要讓你心安就行。學佛沒別的，不就求個心安？如果你持這個戒，堅持素食，愈堅持愈不行，那你這個方向就搞錯了。持戒是得定的，讓你心定下來。持殺戒，不殺生，沒有惱害眾生念頭。我只要能不惱害眾生，盡量的防範就好了。偶然的，萬一沒有注意到吃到了動物的肉，你別放在心上，立刻念佛給牠迴向就好了，你不是有心吃牠的。

　　問：我十三號要生孩子了，已經有一個兒子快六歲了，他不是很聽話，我脾氣不好，老打他。請問怎樣教育我的兩個孩子，為孩子消災祈福？

　　答：千萬別生氣。教育孩子不是靠生氣就能教好，愈生氣愈教不好，一定要有耐心，自己要有修養。妳就帶著孩子好好學習，先從《弟子規》學起，然後學因果。六歲的孩子也應該懂得點事理了，可以學因果，給他講點因果的故事。最重要妳自己真正做到，妳做到一條，他就能學到一條；妳自己都做不到，妳讓他學，是很難學到的。所以妳想讓他成為什麼樣的人，妳自己先成什麼樣的人，這是教孩子的原則。

　　問：下面一個問題。我已經了解了紮根教育的重要性。可是有老師提醒我，來不及了，二０一二年就在眼前，眼前要做的是趕緊念佛，學習《無量壽經》，起信切願。那麼剛剛學習了一點《弟子規》，能否一邊學習《無量壽經》，一邊學習《太上感應篇》和《十善業道經》？

　　答：要往生極樂世界，最重要的你要做善男子、善女人。《阿彌陀經》講得很清楚，「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日」至「若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」。這很清楚，第一個就是善男子、善女人，這個善你做到沒有？然後才執持名號。這個聞說阿彌陀佛，這是指你學淨土，你學《無量壽經》，你生信、生願，但是前提條件你是個善男子、善女人。

　　紮根就是幫助你成為善人。你要是善人沒做到，那說老實話，你執持名號，即使執持到一心不亂，你這個功夫已經達到了像蕅益大師講的，如銅牆鐵壁一般，風吹不動，雨打不濕，最後還是不得生。為什麼？那個善沒有，跟阿彌陀佛不相應，跟極樂世界諸上善人也不相應，去不了。所以先得修善，把這個心轉成善，這三個根就是讓你轉這心的。

　　轉的方法，每個人根性不同，所以方法也不一樣。有的人他學了《無量壽經》，念阿彌陀佛，他善根很厚，一下子他就轉了，他真的不起惡念了，就是善人，他執持名號就成功了。有的人，他就是光靠執持名號他降伏不住，他的習氣很重，他覺得要修三個根，按部就班的來學，那就得從《弟子規》、《感應篇》、《十善業》這樣來修，根性不同。

　　大類來分，我們師父也講過，如果你是一位老年人，六十歲以上，現在要不要從《弟子規》、《感應篇》一步步這麼學？可以不需要，你就從《無量壽經》開始學。用《無量壽經》同時幫你紮三根，《無量壽經》裡頭也涵蓋三根，特別是第三十三品到第三十七品，這幾品我們師父老人家讓我們做為晚課來讀誦，就是用來檢點反省的，尤其第三十五，「濁世惡苦第三十五」，那就是講五戒，那就是紮根，你用它來對照。所以《無量壽經》裡面涵蓋三根，你要是覺得三根還是好像沒辦法落實，《無量壽經》講得有點籠統，那就去讀《弟子規》、《感應篇》、《十善業》。所以這個聽經很重要，聽經給你講得很細，你就讀《無量壽經》、聽《無量壽經》，你聽得很細，你自自然然也把《弟子規》、《感應篇》、《十善業》都聽進去了，你這三根不也就紮好了？你就是善人了，你執持名號你就往生了。

　　年輕的人，師父老人家就建議，還是按部就班，先從《弟子規》開始。因為什麼？年輕人跟年老的人，總是心理上有點不一樣。年老的人，已經像落日，日薄西山，準備撒手塵寰的人，對這個世界沒有太多的幻想，沒有什麼憧憬，也沒有什麼要求，要了了，所以他這個歸宿的心理很強，他要回歸。但是年輕人不一樣，年輕人風華正茂，很多憧憬、很多理想、很多壯志，他在這世間還要走一段。你讓他「現在你就好好老實念佛求往生」，他的心不甘，怎麼辦？就讓他先從《弟子規》，做人，把人先做好；然後《感應篇》，把心修好，修身、齊家、治國、平天下，慢慢來做；做到最後，到六十歲，一部《無量壽經》念到底，也求往生。師父開出的法門對每個人不一樣，看自己根性如何。

　　現在的時間到了，問題還有不少沒答完，看看下次，下次能再給大家做匯報，每個禮拜天都有「修行與生活」。今天講得不妥之處，請諸位法師大德多多批評指正，謝謝大家，阿彌陀佛。