《尚書·無逸》與周公人本思想（2）

方法。如《尚書·康誥》中說：「紹聞衣德言，往敷求於殷先哲王，用保乂民。汝丕遠惟商耇成人，宅心知訓」。這就清楚地指出，要康叔向殷的先王和遺老學習他們統治殷人的方法。二是尊殷舊法，對殷人慎用刑罰。在《康誥》中，周公告誡康叔：

「封，敬明乃罰。人有小罪，非眚，

乃惟終，自作不典，式爾，有厥罪小，乃不可不殺。乃有大罪，非終，乃惟眚災，適爾，既道極厥辜，時乃不可殺。」可以看出，周公指導康叔採取尊殷舊法，慎用刑罰的政策確實比殷紂一味施行酷刑峻法要高明多了。三是對殷人寬容相待，注重教育。殷鑒不遠，商紂王因酗酒淫樂滅亡的慘痛教訓，使周王朝統治者不得不警醒。而作為商都的衛地，殷末酗酒遺風更甚，因此周公反覆告誡康叔及群臣要「剛制於酒」，

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而周公也

深知殷地遺風在短期內難以消除，因而對殷遺民採取教育為主，刑罰為輔的政策，在戒酒問題上對周人較為嚴厲，決不姑息。而對殷人則比較寬容，注重教育，

「又惟殷之迪諸臣惟工乃湎於

酒，勿庸殺之，姑惟教之。」⑩

康叔在衛地認真踐

行周公的政策方略，取得了良好的成效，得到了衛地人民的擁護，如《史記·衛康叔世家》所言：「康叔之國，既以此命，能和集其民，民大悅。」

二、周王朝仍面臨著諸多棘手問題

作為蕞爾小邦的周族，人數只有六七萬，人力物力及文化水平都落後於商王朝，卻一戰克商，征服了擁有百萬人口的廣大東部平原，本身絕非易事。

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輯訛而周人如何控制殷商廣土眾民，鞏

固王朝統治，又更為不易。面對這樣的局面，周公等王朝統治者必須處理好幾個關鍵問題：

1. 在意識形態方面確立統治身份的正統性。

周人非常尊夏，經常以夏人之後自居。如《尚書·康誥》云：

「用肇造我區夏，越我一二邦，

以修我西土。」周人在這裡自稱「區夏」，亦稱自己為「小夏」。從《詩經·大雅·文王》也可見端倪：「文王在上，於昭於天，周雖舊邦，其命維新。」

「周雖舊邦」當指周是夏人之遺，再以受

命，以代殷商。以周公為代表的周人一再宣揚與夏王朝的關係，無非是緊抓人們追念夏王朝政績的心理，反覆強調自己是夏的後代，從而表明周人取代商王朝政權具有身份上的正統性，以在廣大民眾意識中佔有主導權，藉以鞏固周王朝的統治地位。

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輰訛2. 從天命觀方面強調政權獲取的合法性。

從《尚書·周書》中可以看到，周人反覆強調政權的獲得是天命轉移的結果，由周代商具有合法性。如《尚書·

多士》云：「肆爾多士，非我小

國敢弋殷命。惟天不畀允罔固亂，弼我。我其敢求位，惟帝不畀。惟我下民秉為，惟天明畏」，再如《尚書·

康誥》云：「惟乃丕顯考文王，克

明德慎罰，不敢侮鰥寡，……惟時怙冒聞於上帝，帝休，天乃大命文王殪戎殷，誕受厥命越厥邦厥民」。由上可以看出周公、召公等針對殷商遺眾篤信天命的特點，強調周人取代商人獲得政權，是「天命靡常，惟德是親」的結果，是應天順人的，從而表明周王朝政權的合法性。

3. 在感情上以殷商聖賢為榜樣來增強認同

性。周公緊緊把握住殷人懷念和崇尚殷先哲王及賢人的心理，積極宣傳自己如何效法殷先哲王，如何尊重殷商賢士，以增強與殷人在感情上的認同性。如在《尚書·無逸》中周公對殷王三宗極力標榜，並與周太王、王季、文王相提並論，大加讚頌殷先哲王的「德」行，以表明商、周聖王先君在「明德、敬德」上的一致性。同時，周人對在商王朝有威望的名臣賢者敬重有加。如滅商後，武王「釋箕子之囚，封比干之墓，表商容之閭」

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輱訛；又如《呂氏春秋·誠廉》云：「武王即

位，觀周德，則王使叔旦訪膠鬲於次四內，而與

之曰：『加富三等，就官一列。』」周人通過對殷

先哲王及賢者的推崇敬重，極大地拉近了周人與殷人之間的感情距離，加強了認同感，緩解不同族群之間的心理衝突。

4. 營建東都成周，確立政治、軍事中心，

樹立統治權威性。武王克商後，

「王乃升汾之

阜，以望商邑」，從而產生了深深的憂慮，甚至「具明不寢」，通霄達旦不能入睡，其原因是感到「未定天保」。

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輲訛因為武王認識到，牧野之戰其結

果只是誅紂而已，還未能平其國，殷商的根基尚未摧毀。而作為都城的鎬京在黃河以西，對東方的統治，尤其對殷人的控制更是鞭長莫及，因此很有必要在天下的中心洛邑一帶建立東都，以有效治理中原，統治天下，「余其宅茲中國，自之

乂民。」

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輳訛武王去世後，又發生「三監」、武庚叛

亂。周公東征平叛後，為了完成武王遺願，同時也為加強對東部地區的控制，便歷時兩年建成了東都成周。在具體措施上，一個是使東西兩都的京畿連成一體，形成周王朝統治中心。《逸周

書·

作雒》云：「制郊甸方六百里，國西土為方

千里。」這樣，東西兩都緊密連接，極有利於西周王朝加強對全國的統治。另外一個是將大批殷

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