易經之中的核心是什麼？

06-16

易經之中的核心應為「時中」，順時而行，待機而動，則可「以亨行時中」，得其「中行」、「中道」、「中節」而「中正」。「易道雖似繁雜簡言之就『時中』二字。

從易經中及其對後世哲學思維的影響看，「時中」思想與孔子的中庸之道是異曲同工、一脈相承的。「故嘗謂六十四卦，三百八十四爻，一言以蔽之，曰『中』而已矣。子思述孔子之意，而作《中庸》，與大《易》相表裡」。應該說，待機而動的「時中」，是對無過無不及的「中庸」最好的詮釋。

不止於儒學，以「中和」、「中庸」、「時中」、「守中」、「中道」等核心觀念構成的中國哲學中的「中」思想在儒釋道三家的思想體系中都佔據著不可或缺的中心地位。由於三家立場志趣不同，致使「中」在三家的思想領域中明顯有著指向的不同。假如說儒教以治世、道以治身、釋以治心分別是三家典型特徵的話，這些特徵在對「中」的闡述有著集中的體現：在儒家看來，「中」雖然具有自我本體的意義，但歸根到底還是對「中」的運用，即「執中」上，而這個所執之「中」在我們現實生活里是以「善」來具體表現的。而道家所守之「中」則看成是個人超凡入聖羽化成仙的法門。相比之下，佛的中道理論顯得博大精深及完備，這裡的「中」既是本體所在又是方法所用，可以說「中」的哲理建構在中道思想里達到了巔峰，並對佛教禪宗、道教玄學和內丹學、理學，拳術養生學等的影響空前絕後。

關於「中」的不同理解有一段是這樣：「所謂中者，非中外之中，亦非四維上下之中，不是在中之中。釋雲不思善不思惡，正恁么時，即是自己本來面目，此禪家之中也。道曰念頭不起處謂之中，此道家之中也。儒曰喜怒哀未發謂之中，此儒家之中也」。其實從表象看來，儒、釋、道關於「中」的意趣略有不同，可細推究之下這三家之「中」都有著一個共同點「心」，就是個體思想和體悟，不管是對無過無不及的把握，還是對空靈靜篤的修鍊，還是對不落二邊的超越，其實都是通過「心」來體驗和實現的，其所要達致的目標仍還是具有鮮明中國思想特色的精神境界。

所以作為中國哲學精髓凝鍊所成的「中」，是個體的精神和物理之中「心」所生髮出的、與世間萬物相和諧的一種「獨知」境界，儒家所謂「誠」、「敬」，道家所謂「坐忘」、「心齋」，佛家所謂「禪」、「止觀」，在此意義上來說，皆殊途同歸而，故持環得樞，以應無窮。守中用中，不失均衡。