入行論講記10[菩提心利益]

為修持成佛要發殊勝菩提心！　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！　　論義分三：一、入造論之理；二、所入之自性；三、圓滿結尾。　　乙二（所入之自性）分三：一、入者所依補特伽羅；二、入者之意樂；三、趨入之方法。　　丙二（入者之意樂）分二：一、發心之功德；二、受持之方法。　　丁一（發心之功德）分三：一、真實之功德；二、具功德之合理性；三、讚歎具發心之補特伽羅。　　戊三、讚歎具發心之補特伽羅。　　前面講的都是菩提心的功德和利益，今天開始講讚歎具有菩提心的人。　　具有菩提心的人值得我們讚歎，值得我們恭敬。因為前面講過，菩提心的功德和利益太大了！菩提心太珍貴，太稀有了！如果誰有這個珍寶，誰具足菩提心，這個人福報也太大了，我們應該恭敬這個人。我們不是要讚歎、恭敬那些有權力、有勢力的人，那些有學問的知識分子，以及那些具有神通、神變的人。我們應該讚歎誰？恭敬誰？應該讚歎、恭敬具有菩提心的人，無論是乞丐，還是國王，無論是殘疾人，還是健康人，也不分男女老少。我們是求解脫的，我們是要成佛的，那麼怎樣才能解脫？具有菩提心才能解脫。怎樣才能成佛？具有菩提心才能成佛。　　比如說，有的人喜歡有權力、有勢力的人，那麼這些人肯定是喜歡世間的錢財、地位的；有些人特別喜歡具有高學歷的知識分子，那麼他也肯定是喜歡學問、學歷等這些功德；如果是喜歡具有神通、神變的人，這個人肯定喜歡神通、神變。因為他喜歡這些功德，所以他就喜歡具有這些功德的人，沒有別的原因。為什麼你不喜歡那些沒錢、沒權的人？為什麼喜歡那些有錢、有權的人？沒有別的原因，就是喜歡錢財、地位這些世間的福報。　　錢、權、神通、學問等這些都解決不了煩惱，都無法能夠讓我們解脫輪迴。現在我們不是要解脫輪迴嗎？我們不是要斷煩惱嗎？那麼菩提心是唯一的方法。我們應該喜歡菩提心，我們應該喜歡具有菩提心的人，如果要讚歎就讚歎他，要禮拜就禮拜他。這樣，說明我們也喜歡菩提心，慢慢地在我們的相續中也會產生菩提心。　　在社會上，有的人就喜歡抽煙的人，跟著他自己也學會了抽煙；有的就喜歡喝酒的人，跟著他自己也學會了喝酒。同樣，如果你喜歡具有菩提心的人，也能慢慢跟著他學會菩提心。所以，大家應該理性一些，應該聰明一點。每個人追求的東西不同，喜歡的東西不一樣，大家應該明白自己該讚歎什麼，該恭敬什麼。就如無畏如來芽尊者說：他一生當中沒有羨慕過世間這些有地位、有權力的人，他只羨慕歷代祖師的事迹。我們也應該這樣，並恭敬讚歎佛菩薩的功德。　　戊三（讚歎具發心之補特伽羅）分五：一、自行利益；二、是殊勝施主；三、是殊勝福田；四、不為痛苦所害；五、稱為應禮處與皈依處。　　己一、自行利益　　菩薩幫助他人、利益眾生的時候，不需要他眾託付，不需要他眾祈求，自己心甘情願地去利益眾生、幫助他人，這是「自行利益」。若心不甘，情不願，即使幫助了他人，利益了他人，也沒有多大的功德，不是菩薩。　　若人酬恩施，尚且應稱讚，　　何況未受託，菩薩自樂為。　　何人有感恩圖報之心，尚且值得被人們稱讚：「某某人曾經對他有恩，所以現在他對那個人報恩，真是知恩、報恩的人！」不用說人們讚歎，《二規教言論》里講，這些鬼神都會保護知恩、報恩的人，這也是仁義道德。　　相比而言，菩薩不是因為有人幫助、利益過他而去幫助、利益那個人。沒有人託付他，沒有人請求他，菩薩與他人之間也沒有任何的親戚、朋友關係，他依然會全力以赴地幫助、利益需要幫助的人。就如《佛子行》中講的：「獲得菩提身尚舍，何況一切身外物，故不圖報異熟果，慷慨布施佛子行。」菩薩不圖回報，也不貪異熟果；而世間稱之為「大好人」或「大善人」者，他們是圖回報的，是貪果報的，是求異熟果的。　　在世間，父母對兒女也是圖回報的，所以我說都是自私的。對此有的人還不承認：「我對我的女兒、兒子，是無私的……」怎麼是無私的呢？你是關心他，照顧他，但你是有要求，求回報的。兒女們達不到自己的要求時，你心裡就煩惱；得不到如是的回報時，你心裡就失落，就開始埋怨——這都說明你是自私的。若是不自私，不會有這些煩惱。你們看看，是不是這樣的啊？雖然自己嘴上這麼說，跟兒女也這樣講：「沒事，不用管我。只要你們好就行……」但若是兒女沒有按自己的要求做，心裡就不舒服了；沒有得到如是的回報時，心裡就開始糾結了。雖然嘴上沒有說，也沒有跟兒女鬧，但是心裡想不通。這說明你還是自私的。對自己的兒女都這樣，對其他眾生就更不用說了。　　世人都是求回報的，求異熟果的。聽說布施、放生，做一些善事能發財，能健康長壽，能遣除違緣，能保平安，於是就開始布施、放生、做善事，就是為了圖這些果報！菩薩呢，無論是布施、放生的時候，還是去利益他人的時候，都是不求回報，不貪異熟果的。菩薩的心和凡夫的心完全是相反的。菩薩為什麼這麼做呢？在《入中論》里有這樣的說法：「且如佛子聞求施，思維彼聲所生樂，聖者入滅無彼樂，何況菩薩施一切。」一個菩薩在房間里，若外邊有人要飯或要某種東西，聽到這個聲音，他心裡就非常高興，頓時生起無比的歡喜心。聲聞、緣覺入寂滅的時候，會有非常不可思議的禪悅，世間任何一種喜樂，都比不上這種喜樂。菩薩聽到要飯、要東西的聲音，心裡生起的歡喜心比這個還要大。　　我們現在看到要飯的就想逃避，有人來尋求幫助的時候，找一千個、一萬個理由拒絕。你跟菩薩相比，這兩種心態的差別怎麼這麼大呢？我們對兒女都做不到無私奉獻、不求回報，對其他眾生就更不用說了。當我們遇到一些需要幫助的人，心裡就特別討厭。怎麼會這麼不樂意呢？為什麼差距這麼大呢？菩薩對一切眾生不分親仇，對任何眾生不求回報，不為異熟果。不求回報、不為果報是什麼意思？因為菩薩是完全無私地去奉獻付出，而且是心甘情願的。菩薩聽到有人尋求幫助，聽到要飯的聲音，內心頓時生起了極大的喜悅。為什麼差距這麼大呢？因為他們把一切眾生視為福田，視為自己成就佛果的唯一助緣！因為他們想解脫、想成佛的心情特別迫切。哦！今天自己沒有去找福田，但是福田找到門上來了，還能不高興嗎？心裡還能不喜悅嗎？　　「為什麼要回報呢？應該感恩這些眾生，真的！若是沒有這些眾生，我怎麼修六波羅蜜多？若是沒有這些眾生，我怎麼積累善根、福德？」你看人家念轉了，這也可以說是轉識成智。這才是智慧，這才是真正的真理。世人沒有這個智慧，轉不了念，不會轉念，所以不會有這些善舉，即使有，也是裝出來的。裝不行，也許裝一天行，裝一個月行，時間再長就不行了，有一天一肯定會露餡的。裝是裝不出來的，裝是不長久的，所以不要裝。若是具有正知正見，就不用裝了。　　菩薩要種福德，眾生是良田。若沒有眾生，怎麼種福田呢？若沒有良田，我們就種不出好莊稼。一樣，菩薩要種福德，就需要眾生，若沒有眾生就種不了福德，所以他把眾生視為福田。他要解脫成佛，就要積累福德，要積累福德就要靠眾生這個福田。有這樣的福田，他就高興了，高興得不得了。他覺得很難得，一定會珍惜，不會錯過。我們沒有正知正見啊！真的，明理很重要啊，正知正見很重要啊！不明理就沒有正知正見，這樣學佛難，修行更難！因為要「裝」，難啊！要「裝」一輩子，難啊！真的難啊！　　 己二、殊勝施主　　偶備微劣食，嗟施少眾生，令得半日飽，人敬為善士，　　何況恆施予，無邊有情眾，善逝無上樂，滿彼一切願。　　比方說，有人進行布施，施捨的對境僅僅是少量眾生，就是幾百個人，幾千個人，但那已經不得了了。時間也只一年施捨一次，或者一個月施捨一次。如果一個月施食一次，一年就是十二次，而現在那些慈善家也沒有這樣做的。所布施的物品也是平平常常的，也就是吃的、喝的、用的。布施的時候，不屑一顧，帶著輕蔑的態度，極不恭敬，認為：「我在給你做施捨啊！」覺得自己有錢，很了不起，在給那些弱者做施捨、做幫助。所行的利益也只是解決對方半日內充饑飽腹的食品。如此之舉尚且被人們稱為善行，而受到眾人恭敬。　　現在有很多慈善家，有很多所謂的大善人，全世界的人都知道，都畢恭畢敬稱讚他們。他們所做的善事就是那麼一個有限的、有漏的善事。有限是什麼意思？就是對境眾生有限，只是幾百個人、幾千個人；所施捨的物質也有限，就是一些常用的吃喝穿用這些物品，不是無上菩提，不是圓滿的佛果；時間也是有限的，就是一年一次，或者幾年一次，不是無窮盡、永恆的；心態也是有限的，不是以平等之心，而是以分別念布施的；心態是有漏的，所布施的食物也是有漏的……都是有限的、有漏的。儘管如此，人們依然非常讚歎，說他是大善人，都畢恭畢敬。　　具有菩提心的人，更應該值得我們恭敬、讚歎。　　 己三、殊勝福田　　博施諸佛子，若人生噁心，　　佛言彼墮獄，長如心數劫。　　若人生凈信，得果較前勝。　　假設任何眾生對這樣慷慨布施的施主菩薩生噁心，不要說親自傷害，僅僅生起了一個惡念，就要墮入惡趣。生起多少剎那的惡念，就要墮入多少劫的地獄。這裡講的僅僅是起心動念，若是真有行為的話，那就更不用說了。若是沒有行為，僅僅是起心動念，那麼這個惡念連續產生了多少個剎那（一個彈指的六十分之一），就要感受多少大劫的地獄之苦。生起一剎那的惡念，就要在地獄裡感受一個大劫的痛苦。劫，若是用年來計算的話，無法計算。幾千億年為一個中劫，八十個中劫為一個大劫。長劫在地獄裡感受地獄的痛苦。佛陀在《寂靜定幻經》中云：「菩薩對菩薩生嗔輕侮，則等同此心之劫中住於地獄。」這是偉大的佛陀跟文殊菩薩親口講的。　　若一個菩薩對另一個菩薩生起一剎那的嗔恨心、傲慢心，就要在地獄裡感受一個大劫的痛苦，就有這麼大的罪過。要下地獄，感受這麼嚴重的果報。若是一個普通的凡夫對一個菩薩生起嗔恨心或傲慢心的話，罪過非常大。就如喬美仁波切在《極樂願文》里講的：即使今天親手殺害了三界一切眾生，這個罪過非常大，不敢想像。但若是你誹謗一個菩薩，這個罪過遠遠超過前一個罪過。　　所以，大家不要輕易說別人。在不了解的情況下，既不讚歎，也不誹謗，這樣你就不會造這種業。佛菩薩在哪裡，以什麼樣的形象來度化眾生、來度化你，你知道嗎？你不知道！也許你認為在高高法座上的這些上師或者法師，肯定是菩薩。在下面不遵守戒律，也不遵守清規的人肯定沒有慈悲心，沒有菩提心，肯定不是菩薩。不一定！　　現在這些人都是依人不依法，誰的名氣大，誰有勢力，就跟著誰跑。沒有辦法的事，眾生就是無明嘛！佛說「依法不依人」，意思是要看他所講的法，是不是正法；他所講的法，能不能真正地利益你。不是要看他的名氣有多大，他的勢力有多大。有名氣、有勢力的「大堪布」、「大法師」、「大上師」、「大法王」，他們是否具有菩提心？我說不一定。相續中有沒有發菩提心，有沒有真正的修行，不是看他的名氣或勢力有多大，這二者之間是沒有關係的。世間普通的凡夫中，有名氣、有勢力、能鸚鵡學舌般地講一些大道理的人比比皆是，不能以這些來衡量人內心的修行或是否有真正的菩提心。真的，很多真正的修行人、真正的大成就者，都是默默不言地在暗中利益眾生，這種情況多著呢！他們不圖名氣，不圖這些啊！　　所以，大家不好分辨，不好取捨，「不贊不謗陌生師，不贊不謗一切人。」這是最好的竅訣。不了解的時候，最好不近不遠、不贊不謗。接觸時不近，也不遠，沒有必要太親近，也沒有必要跟他鬧矛盾吵架。對他既不讚歎，也不誹謗。我們不會輕易讚歎，輕易誹謗，輕易接觸，也不會輕易放棄。各修各的，佛度有緣，有緣可以在一起學修，沒緣就沒辦法了。不要說別人，對這些同修道友更不能說；對其他的世間人，也不好判斷，所以也不能說是非。　　真的不好分辨，不好判斷啊！佛菩薩哪裡都有，觀音菩薩有三十多個應身（化身），包括軍人、乞丐、獵人、妓女，什麼身份中都有。不好分辨啊！此外，我經常給大家講，眾生有四種類型：內熟外不熟、外熟內不熟、外熟內熟、外不熟內不熟。內熟外熟者，外表上很調柔、如法，內心也很清凈、調柔。外不熟內不熟者，內不清凈，外也不清凈，行為不清凈，心也不清凈。這兩種好判斷。內熟外不熟者，外表不成熟、不清凈，內心很成熟、很清凈。很多大德高僧都是這樣的，表面上看似很一般，但內心很清凈。外熟內不熟者，內心很不清凈，但是外表上看似很不得了，就是能「裝」！像我這般的人，從小就學會了裝，一直裝了快四十年了，已經裝習慣了。這種人外表上看很清凈，給人的感覺是「這個人這麼有智慧啊」！但是內心不是很清凈，內心是無明的。可見，不好判斷啊，不贊不謗就行了！　　大家要依正法，哪裡有正法，哪裡就有自己，接受正法，正法才真正能救度你。　　這裡主要講福田！若是對菩薩——具有菩提心的補特伽羅能生起歡喜心或信心的話，這個功德、福德也是不可思議的！如果任何眾生對具有菩提心的菩薩生起清凈的信心，那麼他的果報已經遠遠勝過噁心、惡念的果報！前面講了，噁心的罪過非常大；若是生起善念和信心的話，這個功德會超過前一個，也同樣是不可思議的！所以大家應該經常恭敬、頂禮具有菩提心的人。　　我們沒有他心通，也沒有觀察能力，所以不知道誰是菩薩。但是我們現在在這裡，經常恭敬頂禮十方一切具有菩提心的菩薩們！這樣沒有錯，就要這樣頂禮，那麼所得到的功德、福德就不得了了！太不可思議了！　　《趨入定不定手印經》中云：「文殊，設若十方所有世間界諸眾生之眼被挖出，設若有善男子善女人以慈心令彼等眾生之目復明。文殊，若有其他善男人善女人以信心目視信解大乘之菩薩，則所生福德已勝前者無量倍」這是以類比來說明。佛陀給文殊菩薩講，假設十方所有世間界諸眾生的眼睛被挖出來，有一個善男子或善女人讓他們復明了，這個功德很大吧，無論誰都會說：「啊！太不得了了！」其所得到的福德也是不可思議吧。但是，具有清凈的信心、歡喜心，畢恭畢敬地看一眼菩薩，看一眼具有菩提心的人，這樣的功德、利益和福德，遠遠超過前者。所以，我們可以多看看具有菩提心的人，也可以多看看菩薩，但是必須以清凈的意樂、清凈的心態去看，這樣功德就大，所積累的福德就不可思議！　　己四、不為痛苦所害：　　佛子雖逢難，善增罪不生。　　「佛子」指具有菩提心的人，即便他遭受再大的痛苦與磨難，也絕不會生起嗔恨等惡念，反而會依靠這種外緣力使善法自然增上。他能轉為道用啊，若有磨難，有人傷害，這是好事。有人傷害你，修忍辱的機會來了；有疾病、災難，消業的機會來了。你看，菩薩是這樣認為的，我們不知道是怎麼認為的。　　真的，痛苦、磨難是消業的機會，這是消業啊！我以前給大家講過，不是生病了，而是祛病；不是著魔了，而是祛魔。若是你能轉為道用，能轉變心態，這叫祛病、祛魔。若是你不能轉變心態，不轉為道用，心裡煩惱痛苦、著急上火，那就難了！那是真正生病了，真正著魔了。作為一個修行人，遇到對境的時候，不應該手忙腳亂，不應該心慌意亂，先把心定下來，然後轉為道用，當成好事，轉成好事，就是好事，就是修行。沒有生起嗔恨心或惡念，反而增長善念、增長功德，這就轉為道用了。　　對一個修行人來說，這都是好事，沒有魔不成佛，都是消業的機會啊。《般若攝頌》中云：雖受數多難忍害，然彼勝士心不變，安忍之力心穩故，多信解修勝菩提。這就是轉為道用。肚飽被暖的時候，都像個修行人；一切都比較順利的時候，都像個修行人。我們現在不愁吃，不愁穿，不愁住，在這樣一個舒適的環境里，天天諦聽佛法妙語，這個時候坐得都很像樣子，都很像修行人；但是一旦遇到對境，遭受磨難、坎坷的時候，還是個凡夫，一點變化都沒有。一個修行人遇到對境的時候，面對絕症，面對死亡，比如地震來了，海嘯來了，若是真能穩重起來，若是真能不當回事，如如不動的話，那就是個真正的修行人。　　修行不是要解決生老病死這個問題嗎？真的，在對境當中，尤其面對生老病死的時候，心如如不動，心態還是那麼平靜，這就是修行人。若遇到一點點違緣、障礙的時候，就開始動心了，那不是修行人，更談不上是大乘修行人。　　大家說的都好聽，還說：「我要修大圓滿，我要即身成佛。」修大圓滿，即身成佛，有那麼容易嗎？若是在一切對境當中如如不動的時候說這個話，有點靠譜，之前說這個話有點太早了。那個時候，境界才差不多了，離佛的境界才不遠了，說：「我要修持大圓滿，我要即身成佛。」身邊的佛菩薩聽著也覺得差不多。否則，你再喊這些話，身邊的佛菩薩也許看都不看，因為你的修行根本就沒有達到那個層次。　　具有菩提心的人——真正的菩薩就是這樣，有違緣、有障礙是好事。遇到一個違緣，就能提高一個層次；遇到一種障礙，就能增長一種智慧。這是磨鍊的機會，這是成就的助緣，求之不得啊！真的，以前自己就有過這種感覺，很多人肯定也有過這種感覺。有人罵我，我不罵人；有人打我，我不打人；有人羞辱我，我不羞辱別人；有人傷害我，我不傷害別人……這是對一個修行人基本的要求。以一個菩薩的理念來想，一點都不難，這不都是解脫的機會，成就的助緣嗎？這都是求之不得的，這都應該是千載難逢的，所以不是「裝」，而是心平氣和、心甘情願。現在，我們有時候能忍一忍，有時候也能轉轉念，過後還覺得自己很了不起：「今天有人說我，我還沒有說他，我是不是很有修行？」這說明還是不行。心甘情願，心平氣和，很坦然，很正常，這個時候你才真正有修行，之前還沒有呢！　　己五、稱為應禮處與皈依處　　具有菩提心的人就是菩薩。這裡講的菩薩還不是勝義諦的菩薩，只是世俗諦的菩薩，因為前面講的基本都是世俗菩提心的功德和利益，不僅是聖者，一般凡夫也可以具備，也可以做到。若是勝義諦的菩提心，就是超越的，是普通凡夫做不到的。　　 何人生此心，我禮彼人身，　　加害結樂緣，皈依樂源尊。　　「何人生此心」：不論身份，如果有人生此菩提心。　　「我禮彼人身」：作者要禮拜生菩提心、具有菩提心的這個人。寂天菩薩在此處膜拜、頂禮具有菩提心的這個人。　　「加害結樂緣」：《寶積經》里講：「譬如大國王，生有具相子，見童子誕生，城人小國聚。自生菩提心，成具相太子，天等世間禮，凈心尊重彼。」王子誕生的同時，那些臣民，包括那些小國的國王，都來拜見這個小王子。小王子剛誕生，還是個小孩，也不具備什麼功德、威力，但是國家的一切臣民，包括他所管轄的小國的國王都要來拜見他，要進行頂禮、供養。這是一個比喻。某人生菩提心的同時就成了佛子，猶如具相太子，天界、人間的眾生都禮拜他，他成為了頂禮的對境、所依。因為他生起了菩提心，成為佛家族種姓，成為佛子了，所以就要禮拜。猶如具相王子一樣，王子雖然是個小孩子，但是他將來一定會繼承王位。同樣，這些人以及天人都要膜拜、頂禮和供養具有菩提心的人，因為他具有菩提心，將來一定能成佛。　　「皈依樂源尊」：就算是有人加害剛才生起菩提心的人，菩薩也會令做害者與安樂連在一起。雖然施行加害，應該成為敵人，但是菩薩不會與他為敵，甚至以慈悲之心攝受他。即使暫時利益不了，但是究竟上一定能利益他。暫時與他結惡緣了，可能利益不了，但是跟他結上緣了，不會放過他的，最終一定會度化他。「樂源尊」，菩提心、菩薩是一切利樂的來源啊！因而我們在堪為一切眾生安樂之源泉的菩薩面前虔誠皈依。　　任何人生起了珍寶菩提心，作者就對他做恭敬頂禮。寂天菩薩帶著包括我們在內的這些後學者們，禮拜了這個具有菩提心的補特伽羅。你看，今天也是，大家隨著寂天菩薩，也給這些具有菩提心的十方一切菩薩頂禮、皈依。　　對具有菩提心的菩薩，我們應該頂禮，應該皈依。我們現在還沒有觀察能力，沒有分辨能力，但是可以這樣做：頂禮十方一切菩薩，皈依十方一切菩薩。我們吃飯的時候，穿漂亮衣服的時候，首先供養給十方諸菩薩，然後當加持品吃，當加持品穿。這裡面有力量啊！真的，就要這樣。　　我們現在面對的人中，誰有菩提心，誰沒有菩提心，不好分辨。看似這個人坐姿很好，看似這個人很慈悲，然後到他面前磕頭，這不太合理。因為你不知道他的內心，你也沒有必要這樣做。但是你可以這樣做：無論在哪裡，無論在人間，還是在天界，無論在地獄，還是在天堂，我發自內心地頂禮、皈依具有菩提心的人——菩薩。這樣就沒有錯，就沒有問題了，我們應該這樣做。　　前面講：「若對菩薩生起了惡念，就要下地獄遭受痛苦。」而此處又講：「即使與菩薩結上惡緣了，菩薩也會利益他。」這二者之間會不會矛盾？不矛盾。前者主要是站在因果不虛的角度講的，若是你對菩薩生起了惡念，一定會遭受果報，會墮入地獄感受痛苦。而後者講的是菩薩的慈悲和願力，菩薩的慈悲是平等的，對善人、惡人都不分別，平等攝受；菩薩的願力是無盡的，無論是結善緣，還是結惡緣，都要度化，都要度盡。這兩點怎麼去理解？若是與菩薩結惡緣了，沒有懺悔，可能先要下地獄遭受痛苦，等業力窮盡了，因為他跟菩薩結上緣了，所以菩薩還會尋找他，救度他，不會放棄他的。如果今生跟菩薩結上善緣了，今生能解脫；若是跟菩薩結上了惡緣，最終能解脫。兩者都能解脫，但一個是今生解脫，一個是以後解脫，就這個差別。　　還有一個公案，佛在經中講，慈力王讓五個羅剎吸他的血，雖然這些羅剎後來下地獄了，但是因為跟菩薩結上了緣，所以菩薩最後到地獄去度化他們。這個公案說明，即使傷害了菩薩，菩薩最終也會找他，會度化他。　　第一品講菩提心的功德和利益，第二品將要講皈依、供養、懺悔，這都是產生菩提心的因。菩提心怎樣才能產生，以何種方式去修持菩提心，下面就要講這些內容了。　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！　　以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，　　僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
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