道教養生思想
06-16
道教養生注重現實的存在，重視生命本身，愛氣養神。具體說來有以下內容。 １．重人貴生 在道教徒看來，要想做到長生不死，肉體成仙，首先應當從愛護、重視和養護自身生命和軀體著手，注意現實的自身鍛煉和養護。為此，東漢時期的道教最重要的經典《太平經》提出了重命養軀、樂生惡死的主張。《太平經》認為：「凡天下人死亡，非小事也。一死，終古不得復見天地日月也，脈骨成塗土。死命，重事也。人居天地之間，人人得一生，不得重生也。」 道教養生通過什麼來致長壽呢？《太平經》提出：「得長壽者，本當保知自愛自好自親，以此自養，乃可無凶害也。」也就是說，人應當對自身性命軀體加以重視愛護並加以自我鍛煉和養護，才能夠求得長壽。這是一種積極的古代養生認識。 《周易參同契》云：「將欲養性，延命卻期。審思後來，當慮其先。」《老子河上公章句》認為「修道於身，愛氣養神，益壽延年，其法如是，乃為真人。」西晉著名養生家葛洪更指出：「夫陶冶造化，莫靈於人，故達其淺者，則能役用萬物，得其深者，則能長生久視。知上藥之延年，故服其葯以求仙。知龜鶴之遐壽，故效其道引以增年。」道教養生家的論述，反映了一個主旨：即要尊重人的生命，重視養生，以主動精神去探索和追求健康長壽，通過各種道教養生修道養性來促進健康長壽，所謂「我命在我不在天」。２．元氣論 《太平經》認為，氣分為天氣、地氣與中和之氣，三氣「交而為合」、「相親相愛」，以養芸芸萬物眾生。「元氣與自然太和之氣相通，并力同心，時悅悅未有形也，三氣凝，共生天地。天地與中和相通，并力同心，共生凡物。凡物與三光相通，并力同心，共照明天地。凡物五行剛柔與中和相通，并力同心，共成萬物。四時氣陰陽與天地中和相通，并力同心，共興生天地之物利」。《太平經》認為人是天地中和之氣的產物，人慾養生長生，應修其根本，以養氣鍊氣為主要手段方法：「然天地之道所以能長且久者，以其守氣而不絕也。故天專以氣為吉凶也，萬物象之，無氣則終死也。子做不終窮，宜與氣為玄牝，象天為之，安得死也。」 道教養生元氣論的論述是：混沌之先，太無空焉。混沌之始，太和寄焉。寂兮寥兮，無適無莫，三一合元，六一合氣，都無形象。窈窈冥冥，是為太易；元氣未形，漸謂太初；元氣始萌，次謂太始；形氣始端，又謂太素；形氣有質，復謂太極；質變有氣，氣未分形，結胚象卵，氣圓形備，謂之太一。元氣先清，升上為天；元氣後濁，降下為地。太無虛空之道已生焉，道既無生，自然之本，不可名宣，乃知自然者，道之父母，氣之根本也。夫自然本一大道，本一元氣，本一一者。 道教養生理論認為天地生陰陽，陰陽交合，乃生萬物。「啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人矣」。這就是說，人的情性形命皆稟自元氣。元氣是人的生命之源、生命之基、生命之本。養生以煉養元氣為根本，因此，道教養生無論是導引行氣、服食藥餌、房中補導還是日常衛生，目的無不在於鍊氣養氣，使人體元氣充實，精神旺健，最終達到健康長壽，長生不死。《上清洞真品》指出： 人之生也，稟天地之元氣，為神為形；受元一之氣，為液為精。天氣減耗，神將散也；地氣減耗，形將病也；元氣減耗，命將竭也。故帝一迴風之道，沂流百脈，上補泥丸，下壯元氣。腦實則神全，神全則氣全，氣全則形全，形全則百關調於內，八邪消於外。元氣實則髓凝為骨，腸化為筋，其由純粹真精，元神元氣不離身形，故能長生矣。３．人天觀 道教養生思想以「天人合一」論為核心，反映了道教養生家們在養生實踐中對人與自然關係的認識。 道家認為人體的內環境系統與外部客觀自然環境系統是統一的，它們有共同的生成、變化、盛衰規律：「人者，乃象天地，四時、五行、六合、八方相隨，而一興一衰，無有解已也。故當豫備之，救吉凶之源，安不忘危，存不忘亡，理不忘亂，可長久矣。」 道教養生家繼承了《黃帝內經》提出的「法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時」以養生治生的主張，並貫徹於養生實踐之中。道教的很多煉養方法都十分強調按季節、月份、時辰進行修鍊，而服食養生和房中養生也很講究時間性和季節性。日常攝養衛生之法更有一系列對時間和環境的考究。這些方法的理論根源，都是由道教的人天觀決定的。 道教養生家認為人體與宇宙是同構的。不僅人的身體器官構造與宇宙結構相應，而且通過陰陽五行八卦等符號體系，將天人結構巧妙地組合在一個同構體系中。在他們看來，宇宙是一個放大的人體，人體是一個縮小的宇宙。《周易參同契》利用陰陽五行理論闡述了這一觀點：「觀天之道，執天之行。遂借天符之進退，陰陽之屈伸，設為火候，法象示人。蓋天地儼如鼎器，日月乃藥物也。日月行乎天地間，往來出沒，即火候也。人能即此，反求諸身，自可默會火候進退之妙矣。」５．養生觀 道教是世界上最重視人的肉體生命存在的宗教。道教徒認為，人的生命是最可寶貴的，人生最大目標應該是努力去養護、珍惜、延長生命本身。所謂「得道」，就是通過養生的手段得到長生久駐。《太平經》云：「今學道為長生，純當象天也。天者好生，故學長生者，純守天第一生之氣。其為行，當隨天道意也。」西晉道家葛洪也說：「天地之大德好生。生，好物者也，是以道家之所至秘而重者，莫過乎長生之方也。」道教將長生視為信仰的核心，所以將身體的養護和生命的延長作為日常修鍊的目標。 《太平經》云：「皆當重其命，養其軀，……惟思長壽之道，得長壽者，本當保知自愛、自好、自親，以此自養，乃可無凶害也。」唐代著名修道者司馬承禎在《坐忘論》中說：「夫人之所貴者，生也；生之所貴者，道也。故養生者慎勿失道，為道者慎勿失生，使道與生相守，生與道相保，二者不相離，然後乃長久。言長久也，得道之質也。」 道教養生觀認為「我命在我不在天！」「我命在我，保精受氣，壽無極也」。陶弘景在《養性延命錄》中引《大有經》說：「夫形生愚智，天也。強弱壽夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎氣充實，生而乳食有餘，長而滋味不足，壯而聲色有節者，強而壽；始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者，弱而夭。生長全足，加之導養，年未可量。」這就是道教養生延年的積極思想。 道教養生在養生方法上又可分為以下４種： ①清靜養生觀。其具體方法，則在於「少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。行此十二少，養生之都契也」。 ②運動養生觀。華佗認為「人體欲得勞動，但不當使極耳」，是說人要堅持運動而又不至於過勞傷力。 ③性命雙修觀點。主張在養生實踐中，將有形的物質性形體器官和精神意識合而為一，視為養生的具有同等重要意義的修鍊對象。認為「高上之士性命兼達，先持戒定慧而虛其心，後煉精氣神而保其身。身安泰則命基永固，心虛澄則性本圓明。性圓明則無來無去，命永固則無死無生，至於混成圓頓，直入無為，性命雙全，形神俱妙也」。 ④眾術合修觀點。道教養生家葛洪首倡「籍眾術之共成長生」的主張，認為「凡養生者，欲令多聞而體要，博見而善擇。偏修一事，不足倚賴也」。 ６．形神觀 《黃帝內經》指出：「形乎形，日冥冥。問其所病，索之於經，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。」「神乎神，耳不聞。自明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，供視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹去，故曰神。」也就是說，「形」就是現實的可感知的人體，「神」則是可悟而不可見聞的精神意識。對於二者關係，《內經》認為神依賴於形，形又以神為生命標誌。它在回答「何者為神」的問題時指出：「血氣已和，營衛已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人……百歲，五藏皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。」 古道家和醫家的這種「神形相依，形為神舍」的神形觀給予道教養生思想以極大啟示和影響。早期道教養生經典《太平經》認為，「精神消亡，身即死矣」。它繼承先秦兩漢養生家守神養形的主張，提出「獨貴自然，形神相守」的見解。由此出發，《太平經》主張採用「守一」的養神練氣方法來養生：「古今要道，皆言守一，可長存而不老。人知守一，名為無極之道。人有一身，與精神常合併也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去則凶。無精神則死，有精神則生。常合即為一，可以長存也。……故聖人教其守一，言當守一身也。念而不休，精神自來，莫不相應，百病自除，此即長生久視之符也。」 西晉葛洪在《抱朴子》一書中，則將「形」比作堤，「神」比作水，以此來說明「神舍於形」的關係。同時，他又用燭和火的例子來闡明形與神的依附關係。他在道教養生經典《抱朴子至理》中指出：「夫有因無而生焉，形須神而立焉。有者，無之宮也。形者，神之宅也。故譬之於堤，堤壞則水不留矣；方之於燭，燭糜則火不居矣。形勞則神散，氣竭則命終。」
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