斷除煩惱的修法

斷除煩惱的修法

消除煩惱依賴於正確的方法與勤奮的練習，正確的方法是，此方法是佛陀在《大念住經》中所開示的，所以具有完全正確的理論基礎，勤奮則是修行者個人的努力精神。

一、認出煩惱——這是重要的第一步

1、煩惱包括生氣、憂慮、哀傷、焦慮、憤怒、恐懼、牽掛、仇恨、嫉妒等種種負面情緒；

2、開始注意你自己的某些情緒，當它們生起，不管因什麼原因，你只注意這些負面情緒本身；

3、在留意你的負面情緒時，你一定會發現某些情緒對你最具殺傷力，也最困擾你；開始練習，找出這些最讓你痛心的情緒，起初，找到一、二個就可以了，然後專註地觀注它；

4、若你是一個愛生氣的人，隨著生氣你會大發雷霆，那麼，每當生氣出現的時候，要儘快地發現它，並在心裡快速地告訴自己：生氣、生氣、生氣；如此告訴自己三次——這是認識煩惱的重要的第一步。

二、看見煩惱的產生，保持不動，觀照它

1、以生氣為例，如果生氣出現，你要保持對它注意，專註地發現煩惱，是訓練的第一步；

2、不要找生氣的原因，例如是因什麼事情，因什麼人惹怒了你，切記不要為你的這一次生氣找原因。這個訓練是不需要找原因的——這是佛法修行的原則；

3、每當某種煩惱出現，你要在盡量短的時間內發現，然後緊盯住它。例如生氣剛剛出現，你要快速地意識到生氣的出現，並重複它的名子：生氣、生氣、生氣；這意思是說，你不要把心思放在其他的地方，只需緊盯煩惱本身即可；

4、開始時，每天訓練三、五次，每次保持五分鐘就可以了。開始運用這方法時，輕鬆自然是重要的，只所以如此，是避免給你帶來緊張與壓力，效果依賴於長期的訓練。

三、象看戲一樣看著煩惱，不要干預它

1、煩惱出現時，象看戲一樣，煩惱是演員，而你是觀眾；不要干預煩惱，你只是觀眾；嘗試讓自己保持觀眾的角色；

2、你可以試著做一段時間，如果你心思敏銳，你會發現，做個觀眾，其實非常困難。你的心非常不易調服，它總想趕走煩惱，或者不斷地要干預煩惱，努力保持平等心，只要看著煩惱就可以了；

3、當面對生氣等，你並沒有保持平等心，你干預了它，也不要生氣，再次建立你的中道原則——平等心，努力保持它。你剛開始接受這個方法，面對煩惱，沒有人能完全保持不干預的心態；

4、功夫在於積累，當你不斷地修習，努力保持不干預煩惱，隨著時間的推移，你會發現，你自己可以面對煩惱而不干預它，你會感覺一些輕鬆！雖有煩惱，但你反而輕鬆，這就是這個方法的神奇之處；

四、你會發現，煩惱的次數越來越少，煩惱的時間越來越短

1、如果你發現這個方法很有效，令煩惱的次數與持續的時間都減少，保持修習，但不要過分努力，只要自然地面對煩惱就可以了；

2、如果你真切地感覺到生氣的次數少了，告訴自己：真的！生氣的次數減少了，每次生氣的時間縮短了！喜悅地告訴你自己。這有助於提高你的興趣與信心；

3、每天早晨起床後的第一件事，就是運用這個方法觀照你的煩惱；例如，你今天要面對一個困擾你的人或事，此刻，當你想起那件事或人，你就困擾不已，那就觀照那個困擾；困擾也是負面的情緒；

4、如果有良好的效果，要繼續修習，注意你的重要的負面情緒，儘早發現它，並盯著它，只有這樣才能止息這些負面情緒；

五、穩固地推進你的修行，煩惱會隨之而減少

1、這是一個簡單而有效的方法，是佛陀在2500年前所開示的，我會在後面列出相應的佛經，以便讓你更有信心；但重要的是，你自己要努力並體會其效果，如果你專註並勤於練習，你會發現煩惱會減少，有些人在幾個小時的時間內就得到很大的利益；

2、確認這個方法後，要繼續穩固地推進你的修行，不要停下來。每天保持觀照，雖然開始時可能並不習慣，但要穩定地推進你的修行，以期從中得到利益；

3、修行的環境很重要，選擇那些贊同斷除煩惱是有益處的人，告訴他（她）們，你生氣的時間短了，你生氣的次數少了！如此可以鞏固你的成果，並可促進你的進步。

4、持續地訓練是重要的，雖然效果在不同的人身上有所不同，但它的有效性是顯而易見的；重點是觀照你的那一二個重重點煩惱，耐心地看著它。

六、開始時不要把它複雜化，越簡單越好

1、開始運用這個方法時，只要觀照一個煩惱即可，你認為帶給你最痛苦的情緒是哪些一個，就把這方法用在那裡；不要貪多，多了效果並不好；

2、你可以自由選擇，例如憤怒、焦慮、恐懼、生氣等，這方法很易操作，但在開始時，力爭只觀照一個煩惱，並訓練自己快速地認出煩惱；

3、對於煩惱，一定要說出具體的名子，如憤怒、焦慮、恐懼、生氣、困擾、迷惑等，不要籠統地說那些只是煩惱，必須具體。

4、觀照一個煩惱是快速認出它的好方法，如此反覆地觀照，你會越來越熟，每當那個煩惱出現時，你就能快速地認出它。

（一）每個人都有迷與苦為淵源的煩惱，想從這煩惱的羈絆中掙脫，有五種方法：

第一，對事物的見地須正確，辨別它的前因與後果。一切苦的根源，是由於心中有了煩惱，一旦煩惱祛除，就會顯現出無苦境界的正知。

因為見地有錯誤，生起對『我』的思慮及忽視原因與結果的法則，被這錯誤的思慮所拘束而生起煩惱，陷入苦與迷的境地。

第二，抑制慾望，使煩惱鎮伏。以光明正大的心，制服眼、耳、鼻、舌、身、意六根所發起的慾望，把產生煩惱的根本斬斷。

第三、使用物品須合適，思考要正當。選用衣著和食物時不要考慮是為享樂，考慮到衣服是為防禦寒冷和暑熱，以及遮護羞恥；食物是維持修道的根本，是為滋養身體。有了如此正當的思考，煩惱將無由生起。

第四，凡事都須忍耐。忍耐寒、暑、飢、渴、辱罵，毀謗更要忍耐，因為接受忍耐可以消滅燃燒己身的煩惱之火。

第五，遠離不應去的所在，遠離不可交的朋友。如能做到這一點，煩惱的火焰則消逝殆盡。

——巴利本中部二·一切漏經

（二）世界上有五種慾望：眼所見物、耳所聽聲、鼻所嗅香、舌所嘗味、身所接觸的感受等。這五種東西，在心中最富敏感。

多數人，肉體所愛好，心即為之所吸引，但卻忽視其結果所發生的災禍。恰如森林中的鹿，陷進獵人的圈套而被捕，或是中了惡魔的幻術。無疑地，五欲就是圈套，人類中了它，煩惱馬上就興起，痛苦亦隨之而來。因此，見了這五欲的災禍，必須尋求免中圈套的方法。

——巴利本中部二六·聖求經

（三）其方法不止一種，例如：捕到蛇、鱷、犬、鳥、狐、猿等六種習性不同的生物，用一條結實的繩子綁著，把繩子打個死結然後放開。

這時候，六種生物各隨自己的習性，奔向各自的巢穴：蛇歸冢，鱷歸水，鳥歸空，犬歸村，狐歸野，猿歸林，為此而互相爭拚，結果，被力大強壯的一方拖曳而去。

恰如此例所示，人們都被眼看到的物體、耳聽的聲音、鼻嗅的香氣、舌嘗的滋味、身觸的感受，以及意識到的事體所牽引，其中更被誘惑力最強的一方所拖曳，並受其控制。

如果這六種生物各用繩子捆綁，把它們拴在一根大而結實的柱子上；一開始，生物們各自都想趕緊奔回巢穴，後來力量用盡，就各自在柱子旁邊疲憊地躺了下來。

同樣情形，人如能修持心行，刻意鍛煉，當不致為五欲所吸收。如能降伏住心行，人們不論是現在或未來，都能得到幸福。

——巴利本相應部三五·二○六

一、見斷：由正知見的建立來斷煩惱。遇到善友，聽聞正法，思惟實踐正法，如

實知苦果、苦因、苦滅、苦滅的道法，而斷除、我見、疑佛法僧三寶、受持不能達到解脫的戒律與道法，也除去常見（恆常不變的「我」的見解）、斷見（偶然、無因果的見解）的疑慮，諸如：我有過去世嗎？我無過去世嗎？我有來世嗎？我無來世嗎？

二、護斷：由防護、收攝六根來斷煩惱。當六根對六境（眼見色、耳聞聲、鼻嗅

香、舌嘗味、身觸物、意知法）時，有所防護，以防貪瞋痴出生滋長，如作不凈觀思惟，不作凈觀思惟，截斷貪染心。

三、離斷：避離險惡環境來斷煩惱。避離惡象、惡狗、虎、狼、毒蛇的棲息地；

避離險惡的荊棘、深坑、深澗，山岩環境；避離惡友、惡外道、惡鄰居、惡居住處。

四、用斷：由受用物品的心態來斷煩惱。穿衣不為名利、驕傲、妝扮，只為防蚊

蟲、風雨、寒熱及具慚傀心；飲食不為名利、驕傲、肥悅，只為身體健康無病，以修清凈行；使用房舍、被褥不為名利、驕傲、裝飾，只為疲倦得休息及靜坐之用；服用湯藥不為名利、驕傲、肥悅，只為除病惱，保命根。

五、忍斷：由忍受苦楚來斷煩惱，精進於斷惡法，修善法，難免有惡境磨練，如

饑渴、寒熱、蚊蠅、蚤虱、風日所逼，惡聲、捶杖、拳頭所辱，乃至身遇重病極為苦痛，皆應忍受。

六、除斷：由除遣來斷煩惱。除去慾念、瞋念、害念，使憂惱不生。

七、修習斷：由修習七種覺悟的成分來斷煩惱。修習念念分明的覺知，及修習決

擇善惡法、精進、喜悅、輕安、安定、平衡的覺知，依遠離、無欲、滅盡煩惱，來達到涅盤解脫。
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