孫祿堂先生對中國武技的提升

曾有人問我：孫祿堂先生在中國武學的具體技能方面都有哪些提升？筆者雖然研究孫氏武學二十年，然而因學力粗淺，並無闡發之能，既然問難於我，只好勉強拾遺微末，不揣淺陋略述如下，實乃管窺蠡測而已：1、感而遂通——說內勁2、雄渾通透——說勁力3、動靜如一——說基礎4、極致自然——說技藝5、完備開放——說體系一、感而遂通——說內勁讀俞大猷的《劍經》、唐順之的《武編》、戚繼光的《拳經捷要》和程沖鬥的《耕餘剩技》等著作，有一個共同的感受，就是無論是論技還是論勢，都是在有為的層面上，雖見精妙，然未抵核心。至吳殳，談槍有六品，其所論神品「因敵成體，如水生波，如火作炎」始觸及技擊內核，然而其論只是感受描述，未及其理。之後三百年，雖有《拳經拳法備要》、《萇氏武技論》等出世，然所論未出此格，直到孫祿堂先生提出內勁，始揭示其理。孫祿堂先生揭示出因敵成體、感而遂通的究竟是內勁。孫祿堂先生在所其著《形意拳學》(1915年正月出版)中指出：「夫人誠有是氣，至聖之德，至誠之道，亦可以知，亦可以為矣。在拳中即為大德小德，大德者，內外合一之勁，其出無窮。小德者，如拳中之變化，生生不已也，比如溥博源泉而時出之。如此形意拳之道，拳無拳，意無意，無意之中是真意至矣。學者知此，則形意拳中之內勁，即天地之理也，又人之性也，亦道家之金丹也。」又云：「所謂虛無一氣者，乃天地之根，陰陽之家，萬物之祖，即金丹是也，亦即形意拳中之內勁也。世人不知形意拳中之內勁為何物，皆於一身有形處猜想，或以為腹內運氣，如此等類，不勝枚舉，皆是拋磚弄瓦，以假混真。」那麼虛無一氣又是什麼呢？孫祿堂先生指出：「虛無生一氣者，是逆運先天真一之氣也。但此氣不是死的，而是活的，其中有一點生機藏焉。此機名曰先天真一之氣，為人性命之根，造化之源，生死之本，形意拳之基礎也。」什麼是性命之根、造化之源、生死之本？就是一切生命得以存在的機制：自動反饋調節機制——適應機制。所以內勁的本質是：人體身心自發的適應機制。孫祿堂先生將此適應機制發展、完備成為一切技擊行為（技能）的基礎，使此適應機制統馭一切技擊行為，為人體技擊技能建立了因敵成體、感而遂通的機制。此後17年，1932年，美國生理學家坎農在其《軀體的智慧》一書里根據大量實驗的結果提出了內穩態的概念，其所述機制與孫祿堂先生的內勁如出一轍。由此說明孫祿堂先生創立的內勁之說是符合生理科學的。那麼如何體會、培育和完備內勁呢？為此孫祿堂先生提出了中和——內勁理論，孫祿堂先生指出：「拳中之內勁，是將人散亂於外之神氣，用拳中之規矩，手足身體動作，順中用逆，縮回于丹田之內，與丹田之元氣相交，自無而有，自微而著，自虛而實，皆是漸漸積蓄而成，此謂拳之內勁也。丹書云：以凡人之呼吸，尋真人之呼吸。莊子云：真人呼吸以踵。亦是此意也。拳術調呼吸，從後天陰氣所積，若致小腹堅硬如石，此乃後天之氣勉強積蓄而有也，總要呼吸純任自然，用真意之元神，引之于丹田。腹雖實而若虛，有而若無。」(見《拳意述真》第四章第六節)那麼孫祿堂先生總結、提煉的拳中規矩是什麼呢？就是以極還虛致中和為宗旨，以有無並立、有無不立為總綱，以順中用逆、逆中行順為法則，以無極式、太極式為門徑，以九要為規矩，以三體式為本體，通過孫祿堂鼎革的孫氏三拳，形成剛球、皮球、鋼絲盤球三種勁性和實中、虛中、變中之效能，將三者融合互補為一，完備技擊中感而遂通之能，即完備內勁，如此則能因敵成體，一以貫之，純以神行。孫祿堂先生通過孫氏三拳形成了簡易、圓融、互補、完備的技擊技術的功能基礎和博綜貫一、融合百家、不斷創新的技術結構。孫祿堂先生由此徹底解決了數百年來技擊領域的核心問題。這是迄今為止中國武學最重要的成就。二、雄渾通透——說勁力上面談了內勁，內勁是通過生命存在的適應機制駕御勁力的機制。孫祿堂先生對提升技擊中的勁力質量也有重大貢獻，孫祿堂先生提升的勁力其基本性狀如球，謂之渾圓一氣，有三種基本的變化，謂之剛球、皮球、鋼絲盤球三種勁性。那麼為什麼說其勁基本性狀如球呢？主要體現在以下幾點：1、無論發力與否，周身各處用力均勻，周身之勁無處不成○，其意渾圓虛空均勻。2、勁力傳遞中沒有任何存留和消耗，均勻傳遞，由根至梢。3、始終單重，移動自如無兆，動靜如一，運動中勁力發放與靜止時無異。以上三點就是球勁的特徵，即圓、整、透、空、靈。其發力是內外合一之勁，是將身體重心的移動最大速度、身體軀幹的轉動最大速度、身體肢體的整體鼓盪最大速度合之為一，因此能夠產生最大的爆發力。那麼什麼是身體肢體的整體鼓盪呢？就是每一發力，身體各處如球充氣炸開，所以周身勁意要均勻，發力則周身鼓盪。力走十字，脊椎拉直，兩肩兩胯橫開，蹬、頂、拔、開、撐，五者協同一致。蹬是足蹬，頂是頭頂，拔是脊椎拉直，開是肩胯向外鬆開如拉弓放箭，撐是或手或足發力時要與身體對應點互相對撐，所有這些皆出自一氣之起落，勢圓，氣順，意直，謂之發力。如此之球勁：渾圓一氣，循環不息，自然飽滿，深透迅疾，無時不然。球勁在技術上的先進性還體現在不發力之發力上，勁隨步成，無須肢體伸縮，運動中抬手邁步勁力就渾厚深透，甚至沒有肢體伸縮動作，步到勁到，運用自如，故動靜如一。此勁演化為三：剛球勁、皮球勁、鋼絲盤球勁，渾融為一。其性：所謂剛球勁，是一氣貫穿，梢節與根節一體貫通，勁去如楔。所謂皮球勁，亦是一氣貫穿，稍節隨而根節去，勁如吞吐。所謂鋼絲盤球勁，形斷氣連，根梢互變瞬間一致，勁走抽彈。由三體式開始就要求得球勁之意，並由孫氏三拳完備三勁，三勁能融百家技法，由內勁來統御，感而遂通，動靜如一，則所謂雄渾通透。孫氏三拳合一所成靈捷雄渾通透之勁，即三球合一。孫氏拳勁力實超越古今，乃古之未逮，自孫祿堂始大成。所憾者，當今練習孫氏拳藝者竟大多不知此三球三勁之意，更況外道乎！俗雲之周身如彈簧，只接近孫氏拳勁力之初階。三、動靜如一——說基礎俗云：「以靜制動」又云：「大動不如小動，小動不如不動，」可見在俗手看來動靜有別，不能如一。孫祿堂先生建構的武學則是動靜如一，即動亦如靜，靜亦如動，不僅能「以靜制動」，也能「以動制動」，更能「以動制靜」，脫俗超勝。其方法是將體內的虛無一氣建立在身體臨界失穩的條件下，使極動與極靜得以統一，在極限狀態下進入虛境，即極還虛致中和之道。孫祿堂先生髮現併合理利用臨界狀態，形成功能卓絕的技術體系，這是孫祿堂先生在武學上的又一重大貢獻。這從孫祿堂先生規範的無極式、太極式、三體式以及孫氏三拳的技術結構與要領中都有充分的體現。如：孫氏無極式是平地立桿，孫氏三體式則由此桿生成球勁，具有一觸即發，啟動無兆之能，並將此式做為孫氏三拳的基礎，貫穿於三拳架構中。由此孫祿堂先生把形意拳雙重步改為單重步，大大提升了形意拳啟動和爆發的能力，把太極拳大弓大馬步改為三體步，大大提升了太極拳進退輕固的能力，擴大了太極拳的沾粘與控制的條件，又把八卦拳趟泥步改為自然趟步，大大提升了八卦拳變化與閃戰的能力。因此，孫祿堂先生使三拳的技術基礎獲得極大的提升。更為重要的是孫祿堂先生把形意拳、太極拳、八卦拳都建立在共同的無極式、三體式上，使三拳基礎同一，因此三拳之能可以融合為一，互補完備。四、極致自然——說技藝孫祿堂先生的武學體系的又一特點就是在自然中呈精密，虛無中出極致。那麼如何才能在自然中呈精密，虛無中出極致呢？這就是孫祿堂對技擊技術規矩的凝練、改進與提升。孫祿堂先生的技擊技術的規矩具有三性：極限性，精密性，實用性。極限性：孫祿堂先生髮現了一系列的提升技擊技術的極限狀態，由此極限而還虛無，再由虛無中產生極限作用。精密性：孫祿堂先生總結、提煉出的技擊技術架構與運作要則，其規矩極為精密、確切，符合生理。實用性：孫祿堂先生總結、提煉的技擊技術，是以大量的高質量的技擊實踐為基礎的，要求出手只有一，無需第二打，實用高效。只有技擊技術符合極限性、精密性和實用性的要求，才能在高強度、強對抗的實戰中，通過內勁作用機制產生感而遂通、以巧破敵、生生不已之效。只有極限性、精密性和實用性是通過內勁的作用來實現，才能在自然中呈精密，虛無中出極致。孫祿堂先生技擊技術的要領和規矩是來自理性的提煉，使各項技能無不臻其極，需要通過有為的過程來明其門徑，同時孫氏技術要領和規矩若要產生效果，在技擊中充分發揮其作用，則必須在虛無的狀態下，完全出於感應。所以孫祿堂先生提出有無並立，有無不立，理性與感知相輔相成，各有擅長，相互啟發，所謂「極還虛」。這是孫祿堂先生武學思想的精要。孫祿堂先生由此改進提升了原有的形意拳、太極拳、八卦拳的技術架構與運作法要，形成了孫氏三拳。具體內容見孫祿堂先生五部拳著。五、完備開放——說體系完備開放指孫祿堂先生建構的武學體系，這個體系的基礎是三拳合一。那麼為什麼孫祿堂先生以三拳合一為基礎建構的武學體系是完備開放的呢？因為協同能力、變化能力、選擇能力三者互補則構成完備的適應能力的基礎。孫祿堂先生通過對形意拳、八卦拳、太極拳的改良與提升，使三拳成為完備協同能力、變化能力、選擇能力的途徑，並將三拳建立在共同的基礎上，功能互補合一，並以內勁為統御，因此，孫祿堂先生的三拳合一的技擊體系構成完備人的適應能力的基礎。孫祿堂將此稱之為天地人之理，並將三者之效能比之為實心鋼球、鋼絲盤球和空心皮球。故三者互補完備，構成融合百家之技化為內勁的基礎。所以說孫祿堂先生三拳合一武學體系不僅完備而且開放。這就是孫祿堂先生三拳合一武學體系的意義。對此，八卦掌名家李子鳴評價說：「綜觀孫先生之武技，得自四五位名師之盡心親傳，更加他自身之鑽研苦練，對於形意、八卦、太極三家內家拳術均能造其極，本其心得而創造發展，成為孫式形意、孫式八卦、孫式太極，並創三家合一之說。曰：形意力實，八卦力巧，太極力靈。問何以三家可全？曰：比之於物，太極皮球也，八卦彈簧球也，形意剛球也。惟其空，故不屈不伸而不生不滅；惟其透，故無知無得，無障無礙；惟其剛，故無堅不摧，無物不入。要皆先天之力，一氣之流也，何不能合成？其三家形式雖不同，其理皆同，應用亦各有所當也。惟孫先生能將三門拳術融會貫通，合而為一，體用完備，集內家拳術之大成，為一代名家大師，創宗立派者。孫先生技與道合，其威名享之于海內外。」斯言誠是。筆者不敏，研究膚淺，以上所述五點不過是掛一漏萬而已。關於孫祿堂先生在中國武學的理論、技術方面所做的卓絕貢獻，當年李存義先生的弟子、天津中華武士會秘書楊明漪先生講了十六個字：「闡明哲理，存養性命，守先開後，功與禹侔。」又云：「至涵齋（涵齋是孫祿堂先生晚號，筆者注）功候之純，學問之邃，予淺陋未能窺其深，不敢贊一詞也。」因此，孫氏武學更非筆者所能概括的。
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