《楞嚴經》輕鬆學 卷七（之六）

《楞嚴經》輕鬆學　卷七（之六）

　　阿難即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我輩愚鈍，好為多聞，於諸漏心，未求出離。蒙佛慈誨，得正熏修，身心快然，獲大饒益。

　　「於是，阿難尊者當即從座位上起身，五體投地頂禮佛陀雙足，恭敬地對佛說：我們這些有學聲聞智慧淺、根機鈍，喜好廣學多聞，對於種種有漏煩惱心，尚未真正發願出離。」

　　「如今，承蒙佛陀的慈悲教誨，讓我們得聞圓通本根以及建立道場的實修方法，我們大家的身心都暢快不已，獲得了極大利益。」

　　所謂「於諸漏心，未求出離」，這是學佛者的通病，並非僅限於阿難尊者等有學聲聞。對於大家來說，學佛初期需要用思維心來反覆觀察法義，需要如法分別；分別透徹以後，法理通達了，正知見才能夠樹立。而所謂的「正知見」，絕不是某個道理，那恰恰就是發起了徹底的「出離心」，既要「出離」外在的五欲六塵，更要「出離」內心的「攀緣之念」，那就是阿難尊者所說的「漏心」——有漏煩惱之心。

　　「煩惱」在哪裡？「有漏」在哪裡？究其根本，無非是第七識末那識當中的「念念思量與攀緣」。請找到它，並用「出離心」之大智大勇當處斬斷它。這既是智慧，也是定力，更是功夫。

　　誰有這般智慧、定力與功夫，就在他摧破「念念思量與攀緣」的一剎那，便會「坦露」心性，當處脫開「根」與「塵」之間的粘附，徹底粉碎煩惱根結。

　　問：到底如何才能夠做到呢？

　　答：首先，運用第六意識思維心，老老實實地把經文教法學透徹；其次，自然會發起殊勝而勇猛的「出離心」；最後，以教法的「大智慧」和出離心的「決斷力」共同來靜修，深入禪觀，誓願找到「煩惱根結」之所在，並徹底摧破它。

　　這是修行的基本次第，多數人第一步很欠缺，什麼都沒學明白，還總是妄想要「明心見性」。說實話，不見還好，一旦見了，多半是「錯認」與「邪見」，再要麼就是「鬼見」。在「思維心」當中，是不可能「明心見性」的；反之，離開了「正思維」，即便「見性」也是偏邪之見。

　　問：具有殊勝而勇猛「出離心」的人，是啥樣子？

　　答：徹底拋棄名利，完全脫開親人、家庭、財產、工作、事業等等世間雜務的束縛。一心辦道，唯以出離生死輪迴為人生目標，以成就無上菩提且廣度眾生為終極目標。此外，別無所求。

　　問：如何才能夠具有如此殊勝之「出離心」？

　　答：學佛明理，明理透徹之後，自然會發起最殊勝的「出離心」。為何大家普遍缺少「出離心」？就因為不明理，或明理太淺薄，所以根本看不透這塵世的虛幻面目，便會處處暗自留戀，怎捨得發起「出離心」呢？

　　正因為有了這樣殊勝的「出離心」，悉達多太子才會拋棄王宮，拋開王子的尊貴身份，到山林當中去修道。各位同修請問問自己，您的那點兒家業與事業，和王宮王子相比，真有那麼值得留戀么？真有那麼放不下么？

　　放不下也不要緊，只是根本不要奢望「明心見性」。

　　所謂「蒙佛慈誨，得正熏修」，是指前文的「耳根圓通」和「安立道場」等一系列開示，此乃三世如來成佛之光明大道。成佛之路既然已經展開，阿難尊者便來替大家請問成佛途中的修證位次：

　　世尊，如是修證佛三摩提，未到涅槃，云何名為乾慧之地？四十四心？至何漸次，得修行目？詣何方所，名入地中？云何名為等覺菩薩？

　　「世尊，像這樣修證諸佛三昧正定，尚未到達大涅槃之前，什麼樣的修證叫做『干慧地』？以及其後的『四十四心』呢？」

　　「在『干慧地』之前，具備哪些次第，才能夠掌握修行的綱領呢？」

　　「在『四十四心』之後，到達什麼樣的修證境地，叫做證入『初地』，以及其後的『二地』到『十地』呢？」

　　「在成佛之前，什麼樣的修證，叫做『等覺菩薩』呢？」

　　經文當中有所省略，文言文翻譯的緣故，釋文已經補出，意思就清楚了。

　　【乾慧之地】即後文的「乾慧地」，也就是「干慧地」。「乾」是「干」的繁體字，意思是「枯竭」、「徒然」、「水分很少」，等等。

　　【四十四心】即後文的「十信」、「十住」、「十行」、「十迴向」和「四加行」之合稱，乃是地前菩薩的四十四個位次。

　　【漸次】指後文的「三種漸次」，開悟無生法忍的三個重要步驟。

　　【修行目】修行之綱目，修行之綱領。

　　阿難尊者此問，深契法會大眾之機緣，於是：

　　作是語已，五體投地。大眾一心，佇佛慈音，瞪瞢瞻仰。

　　「阿難尊者這樣請法之後，再次五體投地禮拜佛陀。」

　　「法會大眾一心一意地恭候佛陀的慈悲法音，大家都睜大眼睛仰望著佛陀，目光一片茫然。」

　　【瞢(音：盟)】目光不明，昏昧的樣子。

　　這個「瞪瞢」非常生動，對於阿難尊者所問的修證位次，法會大眾都特別感興趣，卻不太懂，所以才會睜大眼睛仰望著佛陀，目光一片茫然。

　　關於成佛之路上面的修證位次，不僅法會大眾感興趣，每一位同修都會感興趣，都想知道自己修行到哪裡了，以後該如何進步。

　　下面，世尊便來解答這個提問：

　　爾時，世尊贊阿難言：善哉！善哉！汝等乃能普為大眾，及諸末世一切眾生，修三摩提求大乘者，從於凡夫終大涅槃，懸示無上正修行路。汝今諦聽，當為汝說。

　　「當時，世尊讚歎阿難尊者說：太好了！太好了！你們能夠為了法會大眾，以及末法時代的一切眾生，那些想要求證大乘佛果而修行三昧正定的人們，讓他們從凡夫地直到如來大涅槃，提前開示明了無上正覺之正修行路。」

　　「現在請你們仔細聆聽，如來將為你們解說。」

　　【懸示】提前開示久遠以後的事情。懸：久遠。

　　所謂「懸示」，對於法會有學大眾和末法時代眾生來說，阿難尊者所問的修證位次，有些內容其實還很遙遠，例如「十地」與「等覺菩薩」之修證境界，通常需要無量劫以後，大家才能夠親證。但是，提前學習很有必要，乃至於提前學習如來妙境界也很有必要，因為，這將為大家指示出正確的修行方向。

　　那些沒有掌握正確修行方向的修行人，就叫做「盲修瞎練」。他們的前景非常危險，很容易誤入歧途，或陷入魔境界。如何才能夠避免？好好學習這部《楞嚴經》，大體學明白了，才好去真修實證。即便今生未必能夠悟道與證果，也可以作為未來成佛的殊勝資糧。

　　由於阿難尊者如此請法實屬大慈大悲，也極為善巧，特別契合法會大眾和末法時代眾生之根機，所以，世尊首先予以讚歎勉勵，然後再予以解答。

　　阿難、大眾合掌刳心，默然受教。

　　「阿難尊者與法會大眾都恭敬合掌，以無比坦誠之心，默默領受佛陀的教導。」

　　【刳(音：哭)】剖開。「刳心」即常說的「敞開心扉」，以至誠之心面對。

　　佛言：阿難當知，妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生。

　　「佛陀說道：阿難，你們要知道，『妙真如性』圓滿遍在而清凈光明，它超越一切名詞概念；其中，本來沒有所謂的『世界』與『眾生』。」

　　【妙性圓明】「妙真如性」圓滿遍布十方三世，且清凈光明。

　　一切佛法之根本，就在於覺悟「妙真如性」，它圓滿遍在而清凈光明，不曾落入任何概念，也不曾陷入對立與是非，更不曾輪迴與煩惱。

　　對於此「妙性圓明」，不僅要理解，更需要大家時常「參悟」，去明了它。千萬不要用世間的各色理論來詮釋它，諸如「多維空間」、「場」、「能量」、「波」等等，這些都是徒勞無益的，只不過是在「思維心」當中轉圈圈而已，永遠無法悟道。

　　我曾經是學理工科的，也曾經研究過理論物理，對於那些名詞概念曾經熟識，但如今我都忘光了。正因為忘光了，不謙虛地說，對於「妙性圓明」才有了一絲了悟。真地認識到，其中確實沒有「世界」與「眾生」；所謂的「世界」與「眾生」，不過都是些妄想而已。

　　假如您也認識到這一點，您絕不肯流連於塵俗雜務，而必定選擇修行的人生。

　　因妄有生，因生有滅。生滅名妄，滅妄名真。是稱如來無上菩提及大涅槃，二轉依號。

　　「只因為最初的無明妄動，才有了『心念』發生，『世界』與『眾生』便隨著『心念』而產生。『心念』有生有滅，『世界』與『眾生』同樣有生有滅。」

　　「有生有滅就叫做『虛妄』，『虛妄』滅盡，歸於不生不滅，就叫做『真如』。這個不生不滅之『真如』，稱之為如來的『無上菩提』和『大涅槃』，這兩個依生滅轉為不生不滅而方便樹立的名號。」

　　【轉依號】有生有滅之「虛妄」，轉為不生不滅之「真如」，依此轉變而方便樹立之名號，名為「轉依號」。

　　其中，眾生「虛妄」生滅心當中充滿了「分別煩惱」；當眾生通過修行，轉其生滅心為不生滅性，則「真如」現前，依「虛妄」之「分別煩惱」而樹立「真如」之「無上菩提」，兩者相依相轉而立名。同理，依眾生「虛妄」的「生死輪迴」，轉而樹立「真如」之「大般涅槃」，簡稱「大涅槃」。

　　換句話說，因為眾生有「虛妄」的「分別煩惱」，諸佛才有「真如」之「無上菩提」；因為眾生有「虛妄」的「生死輪迴」，諸佛才有「真如」之「大涅槃」。

　　反之呢，「虛妄」的「分別煩惱」消融之後，「無上菩提」之「真如」同樣了不可得；「虛妄」的「生死輪迴」滅盡之後，「大涅槃」之「真如」則歸於第一義空。

　　因此，「眾生」性就是「佛」性，有「眾生」才有「佛」，「眾生」本空則「佛」本空，「眾生」無量則「佛」無量。究其根本，「眾生」與「佛陀」都了不可得，沒有絲毫實質可言；但是，此「沒有絲毫實質」之法界非生非滅，它不會斷滅，具備「智慧性」和種種不思議妙用。充分覺悟它，那便是圓滿的成就者，得大自在。

　　阿難尊者請問修證成佛之位次，世尊則從根本上開示，告訴大家，「妙真如性」當中本沒有世界與眾生，當然也就沒有實實在在的「無上菩提」和「大涅槃」。這些都是方便樹立的名號，而修證途中的所謂「位次」，更是方便之方便，並無實質內容可得。

　　因此，了解修證位次不是修行的重點，重點在於，首先要認識「眾生」與「世界」的顛倒發生之因。

　　對此，世尊說道：

　　阿難，汝今欲修真三摩地，直詣如來大涅槃者。先當識此眾生、世界，二顛倒因。顛倒不生，斯則如來真三摩地。

　　「阿難，你如今想要修證真實三昧，想要直接抵達如來大涅槃之果位。首先，應當認識這『眾生』和『世界』兩種顛倒的發生之因。這兩種顛倒不再發生，那就是如來的真實三昧了。」

　　所謂「但盡凡情，別無聖解」，一切正法之修行，本無可修，只需要勘破凡夫的顛倒妄想，顛倒妄想不再發生，當處便是諸佛如來的真實三昧。

　　這個「三昧」不是修出來的，而是本來的「不定不亂」之出世間三昧，《起信論》稱之為「真如三昧」。

　　下面，首先來看什麼是「眾生顛倒」：

　　阿難，云何名為眾生顛倒？

　　「阿難，什麼叫做『眾生顛倒』呢？」

　　阿難，由性明心，性明圓故，因明發性，性妄見生。從畢竟無，成究竟有。

　　「阿難，由於本性妙明真心，本來光明圓滿的緣故，因為本性光明而發起了『覺知性』，從這個虛妄的『覺知性』而發生了『能見相』之妄見。」

　　「對應著『能見相』之妄見，便發生了『境界相』之所見。於是，就從妙真如性的畢竟無相當中，形成了究竟有相的虛幻境界。」

　　【由性明心，性明圓故，因明發性，性妄見生】其含義可參考《楞嚴經》卷四：「性覺必明，妄為明覺。覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。」

　　【從畢竟無，成究竟有】其含義可參考《楞嚴經》卷四：「無同異中，熾然成異。」

　　本段經文法義，比對《大乘起信論》，正是「一念不覺有無明，無明不覺生三細」。其中，「性明圓故，因明發性」相當於「三細」之「無明業相」；「性妄見生」相當於「三細」之「能見相」；「從畢竟無，成究竟有」相當於「三細」之「境界相」。

　　總之，從「妙真如性」當中發起「覺知性」，這個「發起」就是「無明」。「覺知性」一旦發起，它就是虛妄的「能見」，即「六根」；相對應地，就會同時催發「所見」之虛妄境界，即「六塵」。

　　於是，本來無相的「妙真如性」之不思議法界，便顯現為根、塵混雜的有相境界。「世界」與「眾生」由此發生，究其根本，乃是緣於最初的一念「無明」。

　　此有所有，非因所因。住所住相，了無根本。本此無住，建立世界及諸眾生。

　　「這個『能有』的無明和『所有』的三細，其關係是，『無明』並非實有，它本來不是因，卻因為它而發生了三細，因此，三細就以無明為『因』；同樣，世界和眾生也以無明為『因』，它們因無明而得以『安住』。」

　　「可實際上，『能安住』的世界和眾生，『所安住』的無明，它們其實都沒有根本，都沒有來處。」

　　「於是，就以無明這個虛無的『所安住』，而建立了世界和一切眾生。」

　　【有所有】「能有」和「所有」。

　　其中，「能有」是指「無明」妄動，它能把本來無相的「妙真如性」，轉變為「三細六粗」，即有相的「世界和眾生」；「所有」是指因「無明」而發生的「三細」，以及進一步發生的「六粗」。

　　【住所住】「能安住」和「所安住」。

　　其中，「所安住」，就是指給「世界和眾生」提供安住之所，那正是「無明」；而「世界和眾生」就是「能安住」之主體。

　　其中法義很深奧，大家需要反覆體會。大致說來，世界和眾生都因「無明」而得以建立，也得以「安住」；可其實呢，「無明」沒有實體，它是個虛無的「安住」之所。因此，世界和眾生就更加虛妄不實了。

　　有人問：這活生生的世界和眾生，被世尊幾句話就給論證沒了，到底是咋回事兒呢？

　　答：此乃諸佛世尊親證之不思議真實境界，世界和眾生本來就是幻化之相。大家卻因「無明」而認假作真，把幻相當做了真相，於是陷入了輪迴幻境，也陷入了無邊無際的煩惱苦海。

　　對於大家來說，「無明」還在，便不可能親證諸法如幻；世尊只好引導大家如此思維觀察，讓大家儘早認識到自己的「無明」，儘早識破這個迷局，不要再白白地承受這些虛妄之苦。

　　這世界和眾生，不是被世尊論證沒了，而是只有在世尊的善巧開導下，大家才能夠認識到「世界和眾生」之真相；它們本來就是「真如實相」，本來就是「如來藏妙真如性」，只是被大家因「無明妄想」的緣故，「錯認」為了「世界和眾生」而已。如《楞嚴經》卷三云：「隨眾生心，應所知量」，且「循業發現」是也。

　　誰渴望了解「世界和眾生」的真相，誰真地想覺悟此真相，誰有這個堅定不移的志向，誰就是佛陀的弟子，他也是未來的覺悟者，即未來的佛陀。

　　因為有這個志向的人很少了，所以，佛教就越來越衰敗了。人們都拚命去關注所謂的「現實」問題，卻不知道，更不會相信，「現實」問題是可以被圓滿「超越」的，「現實」並非就是人們所看到的那個樣子。只因為世間人不再信受佛陀的教導，佛法才會逐漸隱去。其實不曾隱去，只是他們無緣相逢，甚至視而不見罷了。

　　這個世界將走向何方？不由你決定，不由我決定，而是由一切眾生的心共同決定。當絕大多數人都痴迷於物慾之時，他們也必將遭受物慾的懲罰，於是，這個世界便會「六塵」翻滾，「四大」咆哮，種種天災人禍蜂擁而至。即便如此，在覺悟者看來，這些也不過都是「幻相」而已，絲毫不障礙「妙真如性」之自在光明。

　　不僅覺悟者，大家的「妙真如性」同樣不會陷入任何災難，它永遠無染而自在。請覺悟它，您便會超越一切苦難與煩惱，那就叫做「解脫」。

　　「世界和眾生」從哪裡來？就從迷失了「妙真如性」而來。對此，世尊繼續開示：

　　迷本圓明，是生虛妄。妄性無體，非有所依。

　　「只因為迷失了本性的圓滿光明，才有了『世界和眾生』從中發生；這個發生是虛妄的，所發生的『世界和眾生』也是虛妄的。」

　　「既然『世界和眾生』是虛妄的，就說明它們沒有實體，因此也沒有『所依託』的來處。」

　　換句話說，「世界和眾生」以及一切生死輪迴，不僅是虛妄的，而且是沒有「來處」的，所以，也不可能有「歸處」。因此，修行人不應當尋求任何「歸宿」。因為，所謂的「歸宿」，根本就不存在。

　　問：難道修行人不應當以「大涅槃」為「歸宿」嗎？

　　答：並沒有那樣一個實有的「歸宿」之處，叫做「大涅槃」。

　　問：那修行人該如何「解脫」呢？

　　答：《圓覺經》云：「知幻即離，不做方便；離幻即覺，亦無漸次。」只要當處看破生死輪迴之幻相，此「看破之心」當處就是「大涅槃」，當即獲得「解脫」，不必另外尋找「解脫」之處。

　　否則的話：

　　將欲復真，欲真已非真真如性。非真求復，宛成非相。

　　「如果想要回歸真如，這個想要回歸真如的心念，它已經不是真正的『妙真如性』了。」

　　「用這個不是『妙真如性』的生滅妄念來尋求回歸真如，顯然做不到，而儼然又幻化成了種種虛假幻相。」

　　【非相】非真實相，即虛假幻相。

　　於是，世尊總括上述一系列經文內容，對「眾生顛倒」進行小結：

　　非生、非住，非心、非法，展轉發生。生力發明，熏以成業。同業相感，因有感業，相滅相生，由是故有眾生顛倒。

　　「就這樣，在本來的圓滿光明當中，『覺知性』非生而生，『三細』依『無明』非住而住，『能見相』非心而心，『境界相』非法而法，『三細六粗』以及『世界和眾生』因此而輾轉發生。」

　　「此『非生而生』之無明力越來越明顯，便會熏染『三細六粗』相互糾纏而形成了『業』。眾生之間有共同的業，便會發生相互之間的『感業』，而形成親緣關係，如夫妻、子女等等，一代代隨業而生，隨業而死，於是便有了生生死死無有窮盡的『眾生顛倒』。」

　　【非生、非住，非心、非法】非生而生，非住而住，非心而心，非法而法。具體內容詳見釋文。

　　【生力】無明妄動之力，即最初的一品「生相無明」。也是經文所說的「因明發性，性妄見生」之力。

　　【相滅相生】一代代隨業而死，隨業而生。

　　其中，具體說來，據圓瑛法師《楞嚴經講義》，「相滅」是指入胎之時，中陰身之相入滅；「相生」是指入胎後的胎相生成。所謂「胎相」，即「十二因緣」當中的「名色」；如今的辭彙，叫做「受精卵」。

　　但是，「受精卵」這個辭彙很不全面，它僅僅標出了物質成分，卻忽略了其中入胎的「中陰身」之精神成分。現代科學之所以遠遠不能與佛法相提並論，就是因為，科學家們只盯著身體和物質來研究，卻根本不懂眾生之「心」，他們研究的是「死人」，以「解剖學」為其典型代表。雖然也有所謂的「心理學」，卻只停留在了膚淺的「第六意識」層面，而且連「第六意識」都沒研究清楚，更遠遠未涉及到「心」之根源。

　　如果有人想要學習完整而透徹的「心靈科學」，那只有學佛，佛陀和菩薩們就是「心靈」的覺悟者。他們不僅覺悟了「心靈」，同時也覺悟了「物質」，而到達了「色心無礙」的不可思議之境地，即「物質與心靈」圓融無礙，可以自在轉變與運用。

　　有人說佛法屬於「唯心主義」，這不正確，佛法不屬於任何東西，不屬於任何名詞名相；甚至，也不屬於「宗教」。假如非要進行方便表述的話，可以這樣說：佛法乃是「心物不二」的自在圓滿之智慧。

　　關於「三細」和「六粗」，請大家參看《大乘起信論》，便會對於上述經文有更為清晰的理解。

　　如何是「眾生顛倒」？一句話，那就是生生世世的生死輪迴無窮無盡。

　　其次，再來看什麼是「世界顛倒」：

　　阿難，云何名為世界顛倒？

　　「阿難，什麼叫做『世界顛倒』呢？」

　　這裡，省略了一段經文，和前面「眾生顛倒」的第一段經文相同，即：「阿難，由性明心，性明圓故，因明發性，性妄見生。從畢竟無，成究竟有。」

　　其含義，請參看前文的釋義。

　　既然從「妙真如性」的畢竟無相當中，因「無明妄動」而形成了究竟有相的虛幻境界。所謂「無明不覺生三細」，其中，「無明」為「能有」，「三細」和「六粗」為「所有」。

　　於是：

　　是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，無住所住，遷流不住，因此世成。三世四方，和合相涉，變化眾生成十二類。

　　「這個『能有』的無明，和『所有』的三細六粗之眾生『根身』，發生了『身形』的虛妄差別，因此樹立了方位界限之『四方』。」

　　「三細六粗之眾生『根身』以『非因』之無明『為因』，以『無所住』之世界為『安住之所』，它們都是虛妄不實的，也都在不停的遷流變化當中，因此形成了過去、現在和未來之『三世』。」

　　「於是，『三世』與『四方』，相互融合交錯，就把眾生演變成為了十二個種類。」

　　【非因所因】「無明」本不是實有之「因」，卻因它而有了三細六粗，即眾生的根身與世界；於是，眾生與世界便都以無明為「因」。

　　【無住所住】「世界」本是虛妄發生的，它本來遷流「無住」；但因眾生攀緣「四大」而有了「根身」，此「根身」便以「世界」為「安住之所」。

　　【分段】眾生「根身」之身形有所差別，叫做「分」，也叫「身分」；有生有滅叫做「段」，每一段就是「一生」。

　　眾生的每一個「根身」，都伴隨著「一段」生命過程，這就叫做「一生」或「一世」；生生世世如此流傳不停，名為「分段生死」。

　　所謂「根身」，就是蘊含著「六根」的「色身」。只是，有些種類的眾生沒有「色身」，卻有「根身」，即各種非色(非物質)生命形態。

　　「三世」與「四方」交錯融合名為「世界」，於是把眾生演變成為十二個種類。其中，「六根」與「六塵」相互對應，同樣會把眾生演變為十二個種類。

　　對此，世尊說道：

　　是故世界，因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法。六亂妄想，成業性故，十二區分，由此輪轉。

　　「因此，在這個身心世界當中，因『無明妄動』而有了『聲塵』；因『聲塵』動念分別，而有了分別顯現出來的『色塵』；因『色塵』散發出氣味，而有了『香塵』；因嗅嘗『香塵』時必定與之接觸，而有了『觸塵』；因品味『觸塵』，而有了『味塵』；因分別了知『味塵』，而有了『法塵』。」

　　「就這樣，隨著『六塵』和『六根』的虛妄發生，根塵相對應，其中便生起了『六識』之雜亂妄想；並由『六識』之雜亂妄想熏成了生死『業性』，十二類眾生因此隨妄想業性而得以區分，並隨著妄想業力而輪轉不停。」

　　【六亂妄想】指「六識」。

　　【業性】造業之性能，就是「六識」之妄想所引發的因果造作。「業性」之促動力，名為「業力」。

　　是故世間，聲、香、味、觸，窮十二變，為一旋復。

　　「因此，世間的色、聲、香、味、觸、法『六塵』與眼、耳、鼻、舌、身、意『六根』，總共合為十二種業力因緣，成為一個完整的業力輪轉。」

　　乘此輪轉顛倒相故，是有世界，卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色、有想、無想，若非有色、若非無色，若非有想、若非無想。

　　「借著這個虛妄顛倒的業力輪轉之相，所以有了世界上的卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色、有想、無想，以及非有色、非無色、非有想、非無想，共十二類眾生。」

　　就這樣，在「眾生顛倒」和「世界顛倒」當中，便出現了「十二類眾生」。對於「十二類眾生」之具體情形，世尊開示如下：

　　◎本文轉自：顯密文庫