李派太極拳之修鍊程序

李派太極拳之修鍊程序 2014-05-03 16:33閱讀：93 李派太極拳之修鍊程序2012.06.18 杜子宇太極拳顯象於外，是以武演道的武功，又是有為造化的命功，故而人稱「動氣功」，又稱內功拳。氣即命，命即氣，有氣則有命，無氣則無命。功煉精氣神，壯氣則是太極拳修鍊的中心內容。太極拳修鍊由淺而深、由外到內、由低到高、由粗而精，是一個很長的功夫過程，滲透著招式、勢象、見識、法理、感念和慧通的不斷積累。這漫長的漸進過程雖然沒有截然不同的明顯界限，但確實存在不同的功夫境界。為了切合不同情況，因勢利導，太極拳家都有學練層次的不同劃分。李瑞東先宗說：太極拳「本理以造勢，即勢以行氣，借氣以生機，行機以達理」。並說「不練勢則勢不穩，不練氣則氣不接，不練機則機不靈，不練理則理不通，俱有次序」，還告誡我們：「不知理而徒練勢則勢不真，不練氣而遂練機則機不活，不練機而遂練理則理不圓，學者宜深思之」。那麼，練勢、練氣、練機、達理的四重功夫也就構成了學練李派太極拳的四步程序。四步程序從形至神步步合真，即從理而理，一理貫串。其情就如海螺之狀，從低到高，從大到小，從口至頂而層層相連，環環相扣，旋達頂端，歸中達空，合理明神。所以，學理煉理、理通法遂，知道練到，做到得道，也就成為學煉的要法守則。現將練拳程序四步功夫分述於後。一、學式練勢學式練勢是受教之始，學前當有一個思想準備。其一是「以誠立本」。太極修鍊是苦心勞形之功，無妄無貪的純正之修，故修習者當首先確立「誠心向道」之志以立根基。從而有個樂道的真心、歷苦的決心、不渝的恆心、經久的耐心，才不至見難而退，半途而廢。其二是「心貴專一」。心「專一不二」是「無為高功」的寶貴開端。所以，修習功夫貴在用心聽用心看，用心學用心練，用心覺用心參。從而天天有感驗，天天有新悟，天天有收穫，天天有升晉，既不荒廢時日，也不負師父教誨。正是「師父領進門，修行在個人」，「功夫不負有心人」。學式練勢。此間可分三步說。學式練架。此是初學人規，是師父言傳身教的開始，故當聽准看準，師勢成象牢印腦中，依樣學架。猶如學畫臨摹和書法寫仿一樣而進行摩練。動步運手，立身中正，知進退開合，大舒大展，規矩動靜足矣。此間教學原則有三。一要少，學式練架不可貪多，務求純熟，意在「確立規矩，牢固規範」，從而衝破「開頭難」。所以

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，學一式准一式，練—式牢一式，一式不成不學新。貴在嚴規合矩，摩劃準確。最怕囫圇吞棗，敷衍了事。豈不知「慢是快，快是慢」，「貪多嚼不爛」，而且「一步錯亂百步亂，學拳容易改拳難」。故說，牢固規矩規範是避免一切彎路的捷徑。二要正。立身中正是手腳協調運變的樞紐和根本。所以，「欲知拳中理，首由站樁起」。即以樁功三調之功來為初學者建立立身中正的習慣定型，確立法度變化之本。所以，太極拳修習最忌「瘸、拽、瞎、笨、死，掤頭、下墜、雁拔脖」身型八病來破壞中正。故而太極拳初學是「先求方正，後求圓靈」。方正是圓靈之根，此如書法的「先寫正楷，後書行草」，化方歸圓達自然，那是大草。三要真。不錯不訛不假即真，太極修鍊就是求是，就是修真。故嚴格規矩，明確法變，要求式真、法真、機真、理真，要求心真、意真、氣真、神真，都在於至真之功。所以，太極拳修鍊從始至終循規蹈矩，化方歸圓而一絲不苟，手手為用，步步循理，層層合真，構成全程的一條至理合真路。那麼，修鍊的實質也就是針對自我法盲、理盲、功盲的「掃盲」之功。法真式真是修真的起步，知真認真是合真的開端。故而學式練架首先當明身手步的動變特點要求，定式的標準勢象，三尖對，三彎照，手眼相合，架勢舒展。並以三節協調和外三合為規矩法度作為練架對錯的判定標準，多習練修正，以建立規矩模式，練架習慣，成就準確功架，即先求方正。依架練勢。式依架而定，架因勢而活，依架練勢是死式回生，僵架始活，化方歸圓，法式活形之意。此間逐步變僵緊向鬆柔，去斷續而連綿，化稜角歸圓順，理散亂趨和諧，向著齊整嚴穩、圓活自然邁進一步。此間當漸明動靜、虛實、開合、蓄髮、進退、化打等陰陽要素的變化機理，轉換法度。還應漸明身統四肢，腰為主宰，運架成勢的突出功用。更應以「大慢鬆柔」以築外丹之基。大，心博大，氣浩大，勢壯大。從而大伸大展，抻筋拔骨，確立大通之根。慢，徐行慢運，步步如樁，故能一動百問，覺驗周全，乃自我檢查和改進的重要步驟。松，是靜之體。心靜身松，氣和體舒。在外節開筋弛以利柔形，在內心靜安性以利精神。柔，鬆動即柔，乃外活其形，內暢其氣而氣暢形活、圓通妙化之機之本，又是剛從柔出、剛柔相濟、以武演道的所在。為此，初練還應尤忌兩點：一是「粗心浮氣、精神不專、眼不顧手、手不顧足」的「瞎練」；二是「身形不活、手腳不隨即用拙力」的「痴練」。運勢達是。是即對，即合乎行拳做勢要求的規矩、 方圓、法理及其初練初成的整練規範之意。其間大慢鬆柔之功初見成效，行拳做勢趨近規範，招式法用漸至明 朗，蓄髮開合漸至有情，借法用意始近齊全，啟承轉換趨近圓活，虛實變化近於合理，腰為主宰漸漸突出，「輕搖之以松肩，徐行之以穩步，柔行之以活身」開始見效。總之，此間行拳做勢經以三節協整、虛實分明、動靜有致合於規矩要領為是，終以啟承連貫，走化流暢，動變圓活而合於做勢規範為準，更終以知道借法用意，掌握自然之本為好。二、借勢行氣太極拳內功拳，內煉精氣神，重點在鍊氣，故稱「動氣功」。神是性根，氣是命本，氣壯身強，氣絕身亡。故又稱有為「命功」。那麼鍊氣也就成為太極拳的運化本質，所以強調「借勢行氣」，實質即「借勢用意」。借勢運氣是以外引內，由表及裡，即以拳為主，引動練氣在次，這種主次異位是初練的必然。及至內動激活，則以內領外而主次歸位，恢復內本，促成形氣的整體造化。實質是「意領內外」。也即說氣不離形，形不離氣，內外和合，陰陽相濟。從以外引內到以內領外的功夫深化，恰是太極陰陽顛倒之理的生動體現。借勢行氣，應包含以下內容。呼吸氣。太極內功拳，「內煉一口氣」。首先，即一吸一呼這口氣。肺是呼吸吐納之官，是人離母體後最先開動的器官。及至出生落地，一聲哇哭而肺始鼓動，乃接連先天而落後天的生命源頭，恰是臟腑啟動，氣力運通，勃勃生機的開端。都知「拳借呼吸」，「功精一氣」，是說呼吸壯氣是克敵制勝的法用。又因肺五行屬金，所以才說「無金不生，無金不克」。架無氣不成勢，氣不壯勢不活。太極拳注重呼吸氣的首一要務就是擴大肺活量，壯大氣量。「一吸一呼一陰陽」，「呼吸氣，內太極」，是說呼吸氣是做勢的內本，是開合蓄髮、動靜虛實等陰陽轉換，節奏掌控的內在之機。所謂「深長呼吸，吸氣入骨」，實際就是調氣、和氣或說調息。首要者，呼吸平和，細勻綿長。和而則生，乃壯氣之根，至成深厚存養。繼而，調整呼吸變順為逆，以氣沉丹田，丹田鼓盪，促成丹田調控呼吸，啟動還原之功的源頭，促進吞蓄吐發，蓄吸發呼，令氣隨勢運而勢順氣暢，快則快應而慢則慢隨，內外合機而從容不迫。從而消除因呼吸不接、內外不通所導致的內里紊亂，外形散亂之弊。調整呼吸，借勢行氣而又勁氣順暢是逐步漸進的過程，只可因勢利導，不可強作努使，破壞自然。但也不可以「順其自然」為由而「順之沒完」，不做調理。太極修鍊，其間都是自我調整（即對「不然」的調整），就是從自覺到不自覺（即從不自然到自然），也就是建立規矩的新習慣，促成習慣成自然。從而使生氣、壯氣、存氣、活氣得以最佳調養。混元氣。人體內都具備先天所賜的元氣，乃生命的先天本元。呼吸之氣是後天的生命之源，其機在肺；水谷之氣是後天生命之本，其機在胃。呼吸所納人的是天空自然之氣，古人稱「天玄之氣」。在天玄之氣作用下所化取的五行水谷之氣，古人稱「地化之氣」。人吸天之玄氣而分秒不停，人汲地之化氣而天天不斷，成為人所以存活的根本。人吸收天玄地化二氣是對「人元之氣（即先天元氣）這一生命能量本源的後天補給，必要補充，而且是一生一世，源源不斷。不斷則生，斷源則亡。這先天輔後天，後天補先天的生機之道反映了一個令人感動和深思的道情，即「天地既生人還要奉養人」。人吸天玄地化之氣而混凝人元之氣，形成混元真氣，人稱「混元氣」。正是此氣才說明天地人三才歸一的本質，才反映了太極內功拳的內涵。這恰是命氣能量的大彙集、大精合、大存養，才是命氣再生壯大和成就真功內力及其益生大用、拳成絕用的所在。氣足自流，氣壯脈暢，所以存神聚氣，培育丹元而強固命本是太極內功拳的要務重點。丹田氣。人後天成長的內在機密變更是嬰兒期的丹田鼓盪氣，即胎息逐漸上移，成為胸肺呼吸，向著上實下虛、頭重腳輕的不利方向發展。上雲「混元氣」，而混元氣非丹田不能混一，不能化生，不能壯大。因此，太極拳行功的一個重要要求即「空胸實腹，氣沉丹田」。丹田，是生陽培元之地，是聚氣凝丹之田。元氣就如酵母，就如種子，就在丹田生髮。丹田鼓盪，是呼吸權柄向下轉移而重返丹田，即呼吸由丹田主宰。此乃返還功夫的開端，功夫造化的起步。丹田鼓盪進而滾盪，是鼓盪氣的圓活之變，且備萬向活轉之機，恰是「內太極」的真機發動，造化原動。人們都知按摩、推拿、刮痧、拔罐、針灸等傳統醫方對疏經舒身的極佳療效，可惜這被動按摩都不能按摩到五臟。而丹田鼓盪、滾轉，首先是對下焦之胃、大小腸、膀胱、三焦等陽性細軟的全腹摩盪，而且是內在的最周全、最安全的主動自覺按摩。同時通過六腑之陽的摩盪實現推拿、按摩等所不能摩及的五臟之陰。而其實質是「陽促陰動，陰動生陽」的生機造化，成為太極內功拳的獨到之功。丹田渾元如球，萬向滾轉，而身之轉，手之纏，步之移，其實都是丹田鼓盪活轉的外在表現。丹田活滾鼓盪的功效在於：一是確立活腰之源，確保「腰為主宰」。進而促成借勢行氣，借氣活身，氣通內外，氣與勢合。二是促進勁氣充足，暢經活絡；隨形就勢，暢活氣血；無微不至，一片生機，成就真功造化。內氣壯足就是功力，氣機應變就是功能。所以內功太極拳以內氣真功為本，講究氣機順通，五氣歸元。所謂「重內不重外」，是針對「練拳不練功」，學法不說理」，「執武不理文」等「捨本逐末」，「因小失大」，「抓芝麻丟西瓜」這種偏向的校正之談。凡偏向就是極端，凡極端就是弊端，甚至禍端。所以李老先宗明告：「不可以武花小技逞能」，當知「拳無功一場空」，「無功不成拳」，「絕妙在真功」。正所謂：「不修神氣真功能，豈可一手見輸贏。」機生功能，功生機能，動靜相因，互濟互生。三、借氣生機非圓不成圈，非圈不成轉，非轉不成機，圓轉即為機。活轉為暢機，停轉為滯機。滯機則死，靈機則活。圓轉是自然的體現。年之寒暑、月之盈虧、日之黑白等等，都是天地陰陽轉機的體現，是萬生總機、是太極天時的自然真機，人稱「天機」。人的作息，作的動靜，息的呼吸，動的急緩，脈的升降等等，都是節奏轉換，都是天地陰陽自然轉換的必然相應，是身中太極，真意氣息之機，是人的「生機」或「命機」。拳的動靜虛實、蓄髮開合、屈伸進退、剛柔化打等等，以及內在的呼吸吐納、鼓盪收放、臟腑脈絡、氣血升降等陰陽轉換之機，都是對生機的造化之機，人稱「活機」。活機是太極拳的行功要務。從外到內、從形到神，都在於以活機促生機，以靈機達自然，從而造化內外真功，凝練生命元能。行拳做勢的身形活變之機是形機，促進內氣周流的生機是氣機，而統領內外、和機共運的是心意，即神機。形機。人體只因有形故而有限，只因有體故而有制。太極拳太陰練形，首起著力處即消磨圓活一身的稜角障礙，克服靈活一身的僵滯制約，就在於造化形體的圓活之機。因此，第一是「借法練勢，練勢活形」。太極拳的動靜、虛實、開合、蓄髮、距離、化打、吞吐、收放、攻防、剛柔等等數不勝數及其陰陽屬性的法式內含構成太極拳千變萬化，圓活身形的轉化因素。這些因素彙集越多，混融越密，則素質越高，機法越通，身形越活，形機越靈。第二是中正安舒，鬆柔一身。中正是立身之本，鬆柔是活形之根。而其統領下的抻筋拔骨、易筋洗髓、纏繞擰裹等脫換之功，其效就在於柔活一身，法活機圓。為此，才要求「一身如球」，又說「身如蛇纏」。兩種類比，兩種理念，但不矛盾。「身如球，手抱球」是動極歸靜，即「五弓合一」、「七星聚中」之意，此是收、是蓄、是合、是靜，是歸中合圓（球）的無極體態。其間寓透萬變之秘，莫測之機。而「身如蛇纏、腰如皮條」是靜極生動，是開、是化、是沾、是纏、是轉，乃以圓環之機和太極。此機（即周循之理）寓透機圓法活，乘勢得機之妙。人非「球」也非「蛇」，球與蛇是靜動理念的概定，是練形活機的形象規範。球是功能，蛇是機能，蛇在球中纏，球在纏中轉，共同構成靈活形機的根據。氣機。太極拳練勢練形，導引內氣生髮，活氣暢經，是以氣機順達、活便身形的變化之機。練形暢氣，暢氣生機。壯氣是氣機之本，氣機是形機之源。「拳借呼吸功借氣」，練拳的機源是呼吸氣。氣不接而力斷，氣粗喘而形散。氣息不和而心慌亂、氣脈亂、勢法規矩全亂。這是氣機不和，供不應求的必然後果。呼吸往來和太極，經脈升降即周天。所以氣機是一身潛在的機能，是身形百機的機動之源，所以「拳借呼吸」。同時，以外引內又以內領外，這種造化的功果即生氣壯氣，存養合丹資源，故又謂「功借氣」。就是為了養氣壯氣和暢機活氣，太極拳行功才特別講究靜心和氣、深呼深吸、吸氣入骨，從而鍛煉肺量，壯大氣量。是以「呼吸往來氣貼背」之深，促成丹田鼓盪，經脈暢通的活機之本。總之，氣壯而力足，氣活而形活。所以拳練內外相應，形氣相和，勁氣領形，內外皆機，此正所謂「借氣生機」。神機。煉神有神，神則神機。人的性神在生命三元中是最高能量精華，無上真品，先天的虛無真元。它潛于慧心內，隱於玄關中，居於泥丸宮，乃坐鎮一身（太極）之主（無極）。性神所以隱秘，因為它是無質無量、無形無象、玄虛靈真的存在，卻成為智慧、靈明的源泉，精神靈魂的根源，「萬物之靈」的根據，也是形機和氣機的源頭。煉神神出，在神神靈，神動即機，此機神機。神機即靈機，靈機即玄機，玄機即真機，真機即真意。性神是無極，神機是太極，所以「真意」又稱「真太極」，乃外太極（形機）、內太極（氣機）的總機或總統帥。真意是人不知不覺、不為而為、自然而然，恰是先天自然，即太極大道在人身中真機的內隱，生命總機，自然靈機。性神是靈能，神機是自然。所謂靈明靈知、靈通靈察、靈感靈應的「人不知我，我獨知人」就在於此；所謂「機到神知」、「不意而應」、「不然而然」就在於此；所謂「神機莫測」、「出神入化」、「無為無不為」也在於此，正所謂「至玄至妙」，「眾妙之門」。其實，十二正經、奇經八脈的氣機暢通更在於此，因為奧秘無形的經脈就是神機自然、太極「真意」，故謂「真太極」，乃造化內外真功的天使。此當仁者見仁，智者見智。性神是先天自然的無極真體，神機是先天自然的太極真機。那麼這神機之神也就成為太極修鍊的崇高追求，所以傳統太極功夫稱呼「太極神功」。於是才以「神形合一」而煉外形外丹，以「神氣合一」而煉內功內丹，終以精氣神三元為至寶，以元神為合道真品。故而才沿著「煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛，煉虛還道，道法自然」之路不止攀登。「自然」是太極神機的至真標準，「神機」是太極神功的真機自然。神功煉神，煉神用神。煉功「用意」即是「用神」，即突出斂性凝神這個核心和專心用意這個要領，至成身機、氣機的自然運變和神氣丹武的真功造化。專心用意即誠一不二之意，此意雖屬後天有為有限之意，但卻是先天「無為」和真意自然的可貴開端。「煉盡後天即先天」，故而太極神功煉有法歸無法、煉有形歸無形、煉幻意歸真意、煉有為歸無為、煉識神歸元神、神機自然。實情即不斷清除惡習、正規習慣以補漏，斬除貪妄、牢樹正念以止枉流，滌盪雜念、清心正性以存養，從而深挖深層潛意識，即本真元神而至神機靈現。在此說明一點：太極神功是修鍊至高點，其實是多層次、多方面構成的煉養工程。而太極拳是有為命功，只是「人道之基」，「神功之始」。那麼神功之神及其神機神武的神奇神妙，非太極靜盤的無為神修而不能成就。從形機到氣機再到神機的層次升晉是從顯至隱、從有形到無形、從不然而自然的機能升發，是化凡歸元、從有限到無限、從有意而無意的機理升華。以上「三機」的能源是「三元」精氣神。所以三機是環環相扣，密切相連。故而才說：「三環套月，三元合丹」。就因此說，動盤太極拳與靜盤太極功合二為一的煉養模式是李派太極的宗法傳承，成為動靜兼煉、性命雙修、丹武混一、拳功相融的程式依託。四、循機達理概括事物功能的能量核心即是理。在道之理是真理、大理、公理；背道之理是謬理、邪理、歪理。太極修鍊修大道、合道理、歸道真，這是當然，守中秉公而除歪邪，抑妄謬，這是必然。掌控宇宙萬物的能量中心是大道無極。天空無極虛空無形，但至純至真而無質無量，萬有萬量而無窮無盡，乃大道自然的真體，人與萬物的總根源。唯無極才是主宰宇宙和萬有萬物的自然真理，絕對大理。無極空靜，故稱為「一定之理」。無極生太極，太極是無極功能的能量的運布，化生的起端。太極天機，即周而復始、循環無終的天時。雖然杳無形象，但卻是搬動宇宙、運變天地、運轉日月的自然真機，化生人與萬物的「眾妙之門」，至真宗祖。也唯有太極才是化生萬物、包容萬物的自然真機，絕對真理。正因太極真機是規律性運變，故為「運變之理」，又曰「機理」。從「一定之理」而「運變之理」，即無極生太極，靜極生動，這是自然，謂之順生。練太極歸無極，動極歸靜，即應「運變之理」合「一定之理」。正是太極修鍊的「知順圖返」、「逆返還原」，恰是本篇的「循機達理」，即循「太極真機」合「無極真理」。實質即「練有歸無」、「應時合空」，「練後天返先天」。鍊形、鍊氣、煉神的所謂「三機」生髮，都是太極天機、規律機理的層層體現，螺旋式而上，達至至極頂端，動極歸靜，太極歸無極，機理歸定理。頂端是合天，機儘是達理，理靜是神全。在天是道生理、理合道，故謂「道理」；在人是神通理、理通神，故又謂「神理」。神與道一理相通，同品相融。故說「達理」即「達神」，所以太極修鍊的千錘百鍊，始終都是以理指明歸真路，盯住神功之神，確立合道之本而以神合道，即以真合真。人的氣機是生命之機，人的真意是氣機的真機。那麼此「循機達理」的核心也即「意氣歸神」。 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