「趕屍」「祝由科」揭密
一、「趕屍」、「祝由科」現象
首先通過介紹兩篇文章,讓大家認識「趕屍」與「祝由科」現象。施蜇存先生(1905-在上古時代,醫師就是巫師,差不多全世界各民族都是一樣。巫師運用他的法術,驅使鬼神,為人民解災、救難、治病。他們甚至能起死回生。所以,在古代,「巫醫」兩個字總是連在一起的。到後世,用藥物治病的醫道發明了,出現了不用巫術的醫師,於是「巫」與「醫」才分了家。
祝由科是巫師的後裔,他們的來源很古。東漢時,張魯創設「鬼道教」,這個教門是事鬼的,也是巫師的流變。北魏時,寇謙之倡立「道教」,刪去「鬼」字,表示他們是事神而不事鬼,又採用老子哲學的思想基礎,於是成為一門新的宗教,其實是受了佛教的影響。
在唐宋以後,成為一種以符咒治病的醫科。他們被道教排斥,認為是邪門。其實道教中也還有用符咒治病的道士。
我小時候,家住松江城內。在南門裡一條冷僻的路上,有一戶人家,門口掛著一塊招牌,寫著一行「世傳神醫祝由科善治百病」。這是我知道有祝由科的開始。這家有一個老者,據說是用符咒治病的。如果人家有疑難雜症,請他去作法念咒,用黃紙畫幾張符,貼在門楣上,病就會好。又有人說,祝由科醫師也用藥物,不過不是用神農本草里的草藥,而是用一些奇怪的藥物,例如:一雙貓頭鷹的眼睛,烏龜的尿,刺蝟的血。
祝由科盛行於湘西辰州(今沅陵),所以他們畫的符叫做辰州符,聽說在清代,辰州還有賣符的店。
一九三七年秋,我從長沙搭公路汽車去貴陽。第一晚就在沅陵歇宿。我住在汽車站旁邊的旅館裡,和一個四川客商合住一間樓上小廂房,倒也清靜。不意隨即有一旅貴州軍隊開到,他們是往東去參加抗日戰爭的。士兵住在樓下,長官住在樓上。士兵鬧鬧嚷嚷的做飯、洗汗衫,長官叫來了土娼,飲酒打牌。一下子把一座旅館鬧得烏煙瘴氣。到深夜還沒有安靜下來。
我無法睡覺,看看外邊月光大好,就跑出去,走下山坡,到辰溪邊散步玩月。那四川商客也尾著我下山。他勸我不要再走遠了。我問:「為什麼?有老虎嗎?」他說:「老虎不會有。」我就追問:「那麼怕什麼?」他說:「會碰到死人。」我不覺驚異,就問:「這裡常有倒斃的死人嗎?」他說:「不是倒斃的死人,是走路的死人。」我被他講得莫名其妙,拉著他的胳膊問:「你講的是什麼呀?」他笑著說:「原來你不知道,這裡有辰州符。」我說:「辰州符,我聽說過,可跟走路的死人有什麼關係?」他坐下在溪邊一塊石頭上,拉我也坐下,他就講了辰州符的驚人事迹。
「湘西這一帶,從前非但沒有通汽車的公路,連官塘大路也沒有。到處都是高山深谷,叢林密箐,走路都很困難,車馬更不易通過。如果有人死在外鄉,無法運棺材回故鄉安葬。因此,唯一的辦法,便是請祝由科帶死人走回家。祝由科畫一道符,貼在死人額上,念了咒,搖著一個攝魂鈴,死人就會跟著他走。帶死人回家,必須在深更半夜,一個祝由科後面跟著一個或幾個死人。走到天色將明,就得投奔當地祝由科的家。死人走進門,就靠在門背後。不能讓他躺倒,一躺倒就破了法術,第二夜就不能走了。死人在路上走,不能給生人看見,一看見他就倒下,也不會走了。所以祝由科一邊走一邊搖鈴,叫人讓開躲避。因此我勸你不要走得再遠,怕會碰上。」
這是我生平聽到過的最古怪的事。我問四川客商:「你看見過沒有?」他說:「我怎麼會看見?」我又問:「到底是不是真有這種事?」他說:「你去問問別人,這裡大家都說是有的。」
我到昆明,在雲南大學認識了物理系教授田渠,他是沈從文的同鄉,鳳凰人。我馬上就把在沅陵聽到的事問他,他回說:辰州符能教死人走路,他也聽到過,不過沒有見過。我說:「你是科學家,信不信有這等事?」他說:「按科學的理論來說,這種事是不可能有的。但是,天下還有許多事,不是科學能解釋的。」後來,沈從文也到了昆明。我也在閑談之際問起這件事。他說:他相信是有的,也許過去確實有過。因為湘西人都不會否定。最後,我碰到歷史學家向達,他是湘西白族人。我又問起這件事。他說:他也知道。古書上記載的巫術,儘管現代人已不信其為真有其事,但也不能絕對否定。難道古代的學者都是說謊的人嗎?
這是我五十年前知道的怪事,寫下來,說不定還可以給民俗學者參考。
下面介紹另外一篇,大約在十年前離單位不遠的一個小書店裡,我在一本筆記類的書籍(忘記書名了)中看到過一篇小標題就叫「祝由科」的短文。隨手翻閱間發現了這個當時很陌生的名詞,出於好奇讀了一遍。文章中作者寫了他親身經歷的一件事情:民國初年,作者認識一位教會醫院的院長,是個德國醫生。這人從德國來到中國行醫治病,同時宣揚基督教。一天,作者去看望這個院長,院長說:他病得很厲害,要回德國去做手術,以後能不能再來中國都很難說了作者問他得了什麼病?他說背上長了一個巨大的癤瘡,中間已經開始潰爛,手頭的針和葯都沒有效果,必須回國做手術,再拖下去怕潰爛感染就保不住這條命了。作者說我們中國人治療瘡癤之類的小病,有的是辦法呀,你要不要試試。這個德國院長本來是不相信中醫的,事到如今也只好拜託作者為他找個中醫來看看,作者就給他找了一個祝由來看病。怎麼看呢?讓這個德國人對著一顆樹面東閉目而站,祝由師拿毛筆蘸了硃砂在樹上畫一個圈。然後站在德國人背後,嘴裡念念有詞,一邊念叨一邊拿硃砂筆在那個癤瘡上畫圈,越畫越小,最後畫到中心用筆一點,嘴裡再念叨幾句說聲「好了」。結果神奇的事情發生了:德國人說背不痛了,作者上前查看那個大癤瘡已經不見了,只留了一點痕迹。德國人摸著背納悶地問:大癤瘡哪裡去了?祝由師說:你們往樹上看。這時候再看樹上那個硃砂畫的圈裡,原來平整的樹皮硬是鼓起一個包來,形狀與德國人背上原來的大癤瘡幾乎一模一樣,中間也是發黑的。可以想像到那個德國人的驚訝程度。作者在文章最後寫到:這是他所知道的中西醫對抗中,中國祝由科的一次偉大勝利。二、祝由科的來歷 「祝由」一說,從現存典籍來看,最早見於《黃帝內經》中的《素問》和《靈樞》。據這兩本書的描述和「祝由」一詞的本義,「祝」是指「祝禱」,多半是由「巫」來承擔的,因為「巫」和「祝」在古代基本上具有同樣內涵。「由」則指病因、病由。因此「祝由」就是根據病因之所在,用祝禱去治病的方法。《素問》說它是一種「古之治病」的方法,是通過「移精變氣」的手段來達到其去除病因的目的。由此可知,「祝禱」只是人們可以目睹的表面形式,真正實質性的除病過程是在超越感觀以外的「移精變氣」中去進行的。
又據《靈樞》,祝由這種治病方法,自來就善治那種突如其來、既無外因又無內因的怪病。這種病一般人都歸於鬼神所為,因此由巫來祝禱就是理所當然的了。但歧伯認為,其中也有病邪留在體內「未發」,一旦病者心中情志波動,「血氣內亂」、正邪「兩氣相搏」而成病的。由於這種病的病因(物質結構)極其微細,「視之不見、聽而不聞」,因此就像鬼神引起的一樣。當黃帝問為甚麼可以祝禱而治癒時,歧伯回答說,古代那些巫,由於知道各種疾病的剋制方法,又預先看到病是從哪裡來的,因此用祝禱來治療就能奏效。按《歷代職官表》所載,「祝由」治病的方法在周代至唐代以前的官方醫療機構中都沒有被提到,但是在唐代的「太醫署」中卻是四大科之一,只不過名字叫作「咒禁」,更加強調其「祝禱」的內涵以及禱詞的「咒語」性質。唐代的「太醫署」既是醫學教育機構,又是醫療單位,在編製上分為四科:醫科、針科、按摩科、咒禁科。每一科中設「博士」、「醫師」、「醫工」等,在當時的「咒禁科」中設有「咒禁博士」、「咒禁師」、「咒禁工」等。
元代以後醫事更加的分化,分為十三科,即;祝由科、大方脈科、小方脈科、雜脈科、風科、產科、眼科、口齒科、咽喉科、正骨科、金瘡腫科、針灸科、禁科(指使用禁方、禁藥和單方重劑治療病邪的方法),故民間有「中醫十三科,不識祝由科,別稱十三科之說」。明代的最高醫療管理和教育機構是「太醫院」。太醫院中設有十三科:大方脈、小方脈、婦人、瘡瘍、針灸、眼、口齒、接骨、傷寒、咽喉、金鏃、按摩、祝由。因祝由科排在十三科之末,所以有「祝由十三科」之稱。到了清初,太醫院的科別設置減為十一科,祝由科被排斥出了太醫院。由於祝由科和氣功治病有某些相同點:都不使用藥物;治病機制都不能用通常的醫學理論來解釋等等,因此也有些人便把它和氣功治病混同起來。三、祝由科的形式現在知道的世間流傳的祝由科,就是利用禱告、祝咒的方法治病。舉行祝由科儀式所用的工具稱之為法器,法器計有鹽米、斧頭、鈴、茅草、米篩、符....等。法師行法前,要有一定的儀式,要設香案奉仙茶鮮花香爐燭台及凈水鍾,拜軒轅老祖、拜太上老君,方桌上供符籙、紙、筆、朱硯、凈水。燒香、畫符、念咒……。祝由科的承傳與使用講究「五要十戒」,奉軒轅黃帝為始祖,認為自己是世間道。下面是「五要十戒」的內容:祝由科奉軒轅黃帝為始祖。由於文字有靈,足以格天心而懾鬼魅,黃帝遂授意左史蒼頡創立祝由,一種祝由秘字,一種五雷符章,以作治病驅邪之用。《循蜚紀》載,祝由立,「天為雨粟,郁為夜哭」,黃帝與岐伯磋商,在秘字之下,標以主治病名,配以相當引葯,分科訂定,庶幾無咒不對症,誤用符章等流弊。五要十戒由是出焉。1、五要一、要明白藥性。二、要略知藥理。三、要審察病狀。四、要心靈眼快。五、要記憶強固。2、十戒一、戒貪財無厭。二、戒遲疑不決。三、戒鹵莽從事。四、戒假公濟私。五、戒褻瀆三光(三光者,日、月、星)。六、戒無故殺生。七、戒好色酗酒。八、戒鋪張揚厲。九、戒朋比為奸。十、戒濫收學徒。凡做不到五要十戒者,切勿以身試法,後患無窮。
再看看祝由科符咒的內容:
《祝由科諸符秘》又名祝由科。六卷。妙道真人撰,約成書於清末,卷一:述骨鯁、瘧疾、湯火傷、荷葉癬、小兒驚風、犬蛇咬傷、肥瘡、癰疽的符咒;卷二述十三科每科通用符咒;卷三至卷五分述大方脈、風、產、眼、小兒、口齒、外、傷折、耳鼻、瘡腫、金鏃、書禁各科的各種符咒;卷六:補遺,收催生、驅瘧諸符。
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