讀譯《德道經·德經》第五章（帛書本）

06-16

原文：

道生一，一生二，二生三，三生萬物①。萬物負陰而抱陽，中氣以為和②。天下之所惡，唯孤、寡、不榖③，而王公以為自名也④。勿或損之而益，或益之而損⑤。覲殷死，議而教人，故強⑥。良者不，得死，我將以為學父⑦。

注釋：

① 道生一，一生二，二生三，三生萬物：「道」：指普遍的一般的道理，道義。《孟子·公孫丑下》：「得道者多助，失道者寡助。」《莊子·盜跖》：「子之道何足貴耶？」《荀子·子道》：「從道不從君，從義不從父。」《左傳·成公十二年》：「天下有道，則公侯能為民扞城。」「一」：指和諧，統一。「二」：大寫為「貳」，甲骨文形，右上如古代兵器「鉞」，右下加兩短橫似「二」，左下如「貝」，本義軍隊中的副帥副職。此處義違背，分裂，不專一。《說文》：「貳，副益也。」《國語·周語上》：「百姓攜二。」《左傳·隱公元年》：「既而大叔命西鄙北鄙貳於己，公子呂曰：國不堪貳。」《左傳·襄公二十四年》：「夫諸侯之賄聚公室，則諸侯貳。」《左傳·庄公十四年》：「臣無貳心，天下之制也。」《左傳·僖公十五年》：「其必卜貳圉也。」「三」：大寫為「叄」，「叄」由「參」演變而來，「參」有「叄」義。此處義有大約數的多，也有參與義。《論語·述而》：「叄人行，必有我師。」《左傳·隱公元年》：「先王之制，大多不過叄國之一，中五之一，小九之一。」《荀子·勸學》：「君子博學而日參省乎己。」《莊子·大宗師》：「叄日而後能外天下。」《韓非子·顯學》：「無參驗而必之者，愚也。」「萬」：此處義極多，量大。《韓非子·五蠹》：「使敵萬乘。」《列子·湯問》：「高萬仞。」《孟子·告子上》：「萬鍾則不辨禮義。」「物」：義物色，選擇。「道生一，一生二，二生三，三生萬物」義即一定的道理都能產生一定的和諧和統一，而和諧和統一隨著運行發展，都會產生一定的違背，分裂，甚至對抗。這樣的分裂、對抗，又都能產生為數眾多的情狀和不確定的現象，這樣的眾多的情狀和不確定的現象，就產生出且給人們帶來極多的物色和選擇。

② 萬物負陰而抱陽，中氣以為和：「負」：甲骨文形，有如左向人，示手向後伸，手臂上似摟著幼子。義背，馱。《列子·湯問》：「命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。」《孟子·梁惠王上》：「頒白者不負載於道路矣。」《左傳·成公十年》：「負晉王出諸廁。」《莊子·逍遙遊》：「背負青天而莫之千閼者。」「陰」：此處義指陰暗不明顯，又負面不好的。「抱」：義懷抱，與背負正好一前一後。「陽」：此處義指陽光的，正面的，吉祥的。「中」：甲骨文形，有如一長桿上下兩頭似飄旗，中間一圓點以示中。本義中間，中點，此處義中和，平靜不偏頗。《戰國策·齊策》：「是秦之計中，齊燕之計過矣。」《書·大禹謨》：「允執厥中。」《論語·雍也》：「中庸之為德也，甚至矣乎？」《周禮·地官·大司徒》：「以五禮防民偽，而教中中。」「氣」：甲骨文形，有似「三」而中橫略短，有上三曲橫似飄帶，左下一橫上下各三豎點。本義雲氣。此處義如雲氣的心志，意氣。《說文》：「氣，雲氣也。」《禮記·祭義》：「氣也者，神之盛也。」《文子·守弱》：「形者，生之舍也；氣者，生之元也。」《左傳·庄公十年》：「一鼓作氣。」「和」：本義應和，此處義平和，諧和。《說文》：「和，相應也。」「龢，調也。」《廣雅》：「和，諧也。」《廣韻》：「和，順也。」《書·皋陶謨》：「同寅，協恭和衷哉。」《書·康誥》：「四方民大和合。」「萬物負陰而抱陽，中氣以為和」義即這萬千、極多的可物色、選擇，往往都背負著陰暗難測的負面後果，而誰都懷抱著陽光的、理想的熱切期求。其實我以為，只有以平淡中和的心氣去正面直對，才是理智和平和。

③ 天下之所惡，唯孤、寡、不榖：「惡」：本義為不好，丑，壞，又義為厭惡，不喜歡，不想要的。《說文》：「惡，過也。」《荀子·修身》：「偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者也。」《書·泰誓》：「人之有技，冒疾以惡之。《左傳·襄公二十六年》」：「合佐師畏而惡之。」《左傳·昭公二十七年》：「比而惡之。」「孤寡不榖」：傳為古代帝王等權力者的謙稱，以維持與地位懸殊者的心理平衡，實為欺世之言。義為孤獨寡居沒有人養活，與現實形成更鮮明強烈的對比。所以老子要揭露他，指責他。「天下之所惡，孤、寡、不榖」義即天下人所厭惡的不好和壞的事，如孤獨，寡居，和無人奉養的老絕戶。

④ 而王公以為自名也：義即那些稱王作公的權力者統治者，卻用來作為自己的名稱自我稱呼。

⑤ 勿或損之而益，或益之而損：「或」：甲骨文形，右上如古代的兵器鉞，左下為向上的口。本義為疆域，國家。此處義同「惑」，義迷惑，不智。《孟子·告子上》：「無或乎王之不智也。」《墨子·備娥傳》：「敵人必或。」《管子·回稱》：「擅創為令，迷或其君。」「損」：此處義減損，使少。《說文》：「損，減也。」《列子·湯問》：「以君之力，曾不能損魁丘，如太行王屋何？」《孟子·滕文公下》：「請損之，月攘一雞。」《呂氏春秋·察今》：「先王之法，經乎上世而來，人或益之，人或損之，胡可得而法？」「益」：甲骨文形，下為似缸的容器，上口處有四點向下的點。本義加水，增益，添加。《書·大禹謨》：「滿招損，謙受益。」《呂氏春秋·貴當》：「無益我者也。」《禮記·曲禮》：「請益則起。」「勿或損之而益，或益之而損」義即不要迷惑於自己去裝作減損，就能得到增益；也不要迷惑於去增加他，他就會減損的說教了。

⑥ 覲殷死，議而教人，故強：「覲」：本義為諸侯秋天朝見天子，此處義下面的人都看見。《說文》：「諸侯秋朝曰覲。」《爾雅》：「覲，見也。」《禮記·曲禮》：「天子當依而立，諸侯北面而見天子曰覲。」《儀禮·覲禮》：「覲，見也。諸侯秋見天子之禮，於五禮屬賓禮。」《書·舜典》：「乃日覲四岳群牧。」「殷」：甲骨文形右如懸掛的樂器，左下似手持擊打器敲樂器。本義為盛大的行樂，又指殷商的盛大奢華的祭祀。《說文》：「殷，作樂之盛稱殷。」《廣雅》：「殷，大也，眾也。」《詩·鄭風·溱洧》：「士與女，殷其盛也。」《書·洛誥》：「肇稱殷禮，祀於新邑。」《韓非子·五蠹》：「殷周之世。」《詩·大雅·盪》：「殷鑒不遠，在夏後之世。」《書·呂刑》：「三後成功，惟殷於民。」「死」：甲骨文形，左如右向跪人，伸長頭看右下似屍台上的屍體。本義人死了，又義事物消亡。《說文》：「死，民之卒事也。」《禮記·曲禮》：「庶人曰死。」《禮記·檀弓》：「君子曰終，小人曰死。」《周禮·天官·疾醫注》：「少曰死，老曰終。」《左傳·哀公十六年》：「民知不死，其亦夫有奮心。」「議」：義即商討，議論。《說文》：「議，語也。」《廣雅》：「議，謀也。」《韓非子·五蠹》：「故聖人議多少論厚薄為之政。」《墨子·非儒》：「博學不可以議世。」《國語·鄭風·》：「昔先王議事以制。」「覲殷死，議而教人，故強」就是在下的人看到殷商那麼盛大的祭祀作樂，最後都人死政亡了。議論商討其中的道理，用以教育世人，所以可以強大。

⑦ 良者不，得死，我將以為學父：「良」：甲骨文形，中似「曰」，向上向下各引出兩條並行曲線。本義不明，此處義優秀，良好，工細質優。《說文》：「良，善也。」《廣雅》：「賢也。」《正韻》：「器工曰良。」《書·益稷》：「元首明哉，股肱良哉。」《書·太甲》：「一人元良，萬邦以貞。」《呂氏春秋·察今》：「良劍期乎斷，不期乎鏌鋣；良馬期乎千里，不期乎驥驁。」《周禮·天官·內府》：「掌良兵良器，以待大用。」《周禮·春官·巾車》：「凡良車散車不在等者，其用無常。」「不」：同「丕」，義大，至。「得」：指所求之得的處置問題，實質就是分配問題。「學」：甲骨文形，兩邊如雙手向下對握，中似「爻」。此處義學習，教學，學識，學說。《論語·述而》：「學而時習之。」《荀子·勸學》：「吾嘗終日而思也，不如須臾之所學也。」《左傳·昭公十八年》：「夫學，殖也，不殖將落。」《莊子·天下》：「百家之學，時或稱而道之。」《韓非子·外儲說左上》：「其學甚博。」《禮記·學記》：「七年，視論學取友。」《韓非子·顯學》：「世之顯學，儒墨也。」「父」：甲骨文如左向或右向的手執棍。本義教子之嚴父。此處義像嚴父一樣對待。《說文》：「矩也，家長率教者。」《釋名》：「父，甫也，始生己者。」《禮記·曲禮》：「生曰父，死曰考。」《荀子·致仕》：「父者，家之隆也。」《儀禮·喪服》：「父，至尊也。」「良者不，得死。我將以為學父」義即優秀的人和優良的器物多了，大了，那麼關於得的問題即分配問題，就像死亡一樣沒有了。我就要像嚴父一樣對待解決這個問題的學習和學問。「良者不，得死」，這與馬克思的實現共產主義的先決條件：人的思想極大提高，物質極大豐富，是否有一定的契合。

今譯：

一定的道理，都能產生一定的和諧統一，而隨著發展變化，又都會產生一定的違背、分裂以致對抗。這樣的違背、分裂以致對抗又都能產生為數眾多的情狀，和不可預知的複雜現象。這些為數眾多的情狀和不可預知的複雜現象，就給人們產生了萬千的物色、選擇的餘地和機會。而這萬千的物色、選擇又都背負著某種陰暗難測的負面後果，可是選擇者誰都懷抱著陽光的理想的期求。其實，只有以平淡中和的心氣去正面直對，才是理智與平和。天下人所厭惡的惡事，只有孤家寡人和沒有人奉養的老絕戶，是被那些最高統治者的王公大人用來稱呼自己。醒醒吧，不要迷惑於蓄意去減損，就會得到增益，也不要迷惑於故意去增益，就會減損的說法。作為一個人，我也看到了那用盛大的祭祀以行樂的殷商，不也像死人一樣滅亡了嗎。研討、評議其中的道理，用以教育人，一定會因此而強大。優良的人，優質的器物多了大了，那關於「得」的問題，即分配問題，也就會像死人一樣消亡了。我將像嚴父一樣，研究、學習解決這個問題的學問。

雜議：