楞嚴經講座 二十二集

楞嚴經講座 二十二集---楞嚴經講座


我們必須要了解上面兩次所講的,最有名的《楞嚴經》的本意,也就是佛法的重點:七處征心、八還辯見。心眼,這個能夠思想的心、能夠看見、見聞覺知、能夠看見東西、能夠感覺、知覺到的,這個東西的自性,以我們中文講自性,它的根源從什麼地方來的?既不是生理的,又不是心理的,它的本體是怎麼樣?就是根根。

重點有幾句話,那麼阿難所提出來心在內、外、中間,或者是眼睛看見、頭腦思想到,佛說都不是。但是最後佛說了兩句重點,《楞嚴經》的重點:離一切相,即一切法。要把相、一切現象空了,一切現象、作用都是本體所起的功能,本體功能所起的作用,這個功能自體無相的,緣起性空的,這個是重點。所謂離一切相、即一切法,七處征心、八還辯見,內、外、中間、明、暗、通、塞等等這一切現象都不是,不是道,明白了以後這一切現象都是,都是它的作用,都是它的相。可是這個體呢?就在相上去體會它,這個重點要把握住。那麼最後佛在前面說到我們心性自體這個根源,心精遍圓。

上次我們正講到這裡,原文:心精遍圓,含裹十方。包括了整個的宇宙萬有都是這個心性自體根源所變現出的,這是上面的重點。所謂頓悟法門也就在上面這個道理。那麼阿難所提的怎麼樣能夠得定?怎麼能夠悟道?他做了總答覆。換句話,定與慧也是一個相,離一切相,即一切法,才能夠證得。而現在講到這裡,富樓那插進來就問了,他說佛講的第一義不懂。那麼第一義不懂,第二義,由形而上的本體怎麼樣生起來形而下的萬有這個世界、各種現象、萬有變化。同時也包含這個身心身體、心性身心這個性命這個關係,是怎麼來的?我們這個生命。那麼他提的問題,他所問的既然自性本來清凈,怎麼樣生出宇宙萬有?

「云何忽生山河大地。諸有為相」。這個本體本來清凈的,就是上次我們提到這個宇宙萬有的自性本來是清凈的,個個是佛,為什麼變成凡夫了?我們大家都是佛多好啊?為什麼會變成現在這麼一個世界?怎麼樣突然生出來山河大地這個物質世界?「諸有為相」一切萬有的現象怎麼來的?這個生命。那麼下面是富羅那的話,這個生命生出來以後生了又要死,死了又要生,次第遷流,生死不已。

「次第遷流。終而復始」。遷遞是變化,次遞就是前天、昨天、今天叫次遞。前生、這一生、來生,過去現在未來,過去、現在、未來,祖父、父母、自己、兒子、孫子,次遞。生死不已,他說為什麼這個宇宙萬有次遞遷流?遷就是變化,遷動象流水一樣,看到生命存在就過去了,不存在;你說不存在嗎?它又是有,後一代又來了。「終而復始」死了又來,來了又要死,他說這是幹什麼呢?第一個問題。他又提出來一個問題。

「又如來說。地水火風本性圓融。周遍法界。湛然常住」。他說你講到物理世界的這些物質,地、水、火、風四大,它的本性也是不能說它是有,今天這個世界存在是假有,它最後有歸於空。但是有真空又能生這個妙有,所以本性是圓滿的,融就是互相融匯的,空、有混合的,不能絕對說是空也不能講是有,就是圓融沒有障礙。你說的地、水、火、風四大,本性圓融,周遍法界。物質方面的自性同我們精神心性這個自性是一樣,充滿了在整個的宇宙之間。「湛然常住」。它沒有變動過、沒有生死,清清凈凈的,本來都在這裡。沒有生死,沒有變化,這是重複佛說的話。那麼下面富樓那提出自己的問題、意見。

「世尊。若地性遍。云何容水。水性周遍。火則不生。復云何明水火二性。俱遍虛空。不相陵滅」。他說那就很奇怪了,物質世界假使固體的這個土地、礦物質、泥巴土地,你說它原來的功能普遍於這個宇宙之間,那怎麼會生出水來呢?都給地佔住了,就不能有水了?就沒有空間容這個水。同樣道理,這都是佛在上面講過,地自性空的,水也一樣,性空真水,性水真空,性地真空,性空真地,佛的名言。那麼他說假定這個水的性能,這個性就講根本的那個本來的功能,它是普遍存在在這個宇宙之間,那就不會有火了?這個宇宙之間都有水性,火就燃燒不起來了?那怎麼相反的呢?它怎麼來的?「云何名水火二性周遍」水多了火起不來呀?火多了水就幹了?而你老人家在上面講的:性水真空,性空真水,清凈本然,周遍法界。又說性火真空,性空真火,清凈本然,周遍法界,還是做成糕一樣一層層堆上來做燒餅一樣的呀?你說圓融這兩個矛盾的呀?云何水火這兩種根本相對立的東西,它的功能怎麼樣俱遍虛空,同時存在充滿在整個宇宙?「不相陵滅」這個是什麼道理?他們怎麼彼此沒有關係「不相凌滅」不衝突不矛盾?這是什麼道理呢?這是富樓那提出的第二個問題。第三,他又補充理由:

「世尊。地性障礙。空性虛通。云何二俱。周遍法界。而我不知是義攸往」。他又補充理由說「地性障礙」,土地固體的東西,它是物質的,物質就有障礙。「空性虛通」,虛空就沒有障礙的,四通八達的,「云何二俱,周遍法界」怎麼說呢這個理由?一個有障礙、同虛空、空的?你又講到性覺真空。性空真覺。清凈本然。周遍法界,實在不懂。這個世界的東西都是矛盾的,一個手固體一擋住就看不見,你說這個東西也是周遍法界的,這是什麼道理?老實講我不曉得你這個道理講的是什麼?莫知羊就是莫知羊,真的莫知羊{聽錄註:莫知羊是方言,不知道的意思},就是不曉得你講的什麼?「是義」:你這個道理「攸往」你講到哪裡去了,我實在不懂。

「惟願如來。宣流大慈。開我迷雲。及諸大眾」。希望您老人家佛如來「宣流大慈」再大慈大悲,不要怕麻煩。「開我迷雲」這個地方我迷糊極了,一點都不懂,你怎麼樣告訴我。不但我不懂,大家也不懂,聽佛講。那麼下面是禮貌上的,古代尊師重道,提出問題以後開始頂禮,現在再頂禮。

「作是語已」。話說完了。「五體投地」。跪下來拜。「欽渴如來。無上慈誨」。拜完了,退到一邊去,渴就象口乾了一樣,張開嘴巴等到佛說話,至高無上慈悲教誨,這是一段,下面是描寫現場的情況。

「爾時。世尊告富樓那。及諸會中。漏盡無學。諸阿羅漢」。這個時候佛聽富樓那提出問題,「爾時」就是那個時候。佛就對富樓那講話了,不過面對富樓那答覆他這個問題,事實他的對象是給高級班講的,還不是給普通人講。「及諸會中」對當時參加《楞嚴經》所講的這個法會,「漏盡無學。諸阿羅漢」已經證果了的,得道了。小乘得到極果,所謂無漏果,得到大阿羅漢的境界。羅漢有四果,最高的四果羅漢稱為大阿羅漢。所謂漏盡:心念已經清凈了。那麼拿我們中國古人來講,象唐代那位和尚貫修禪師的詩「修行不到無心地,萬種千般逐水流。」他已經證得無心、空的境界,到達無心境界就是漏盡、無漏,沒有滲漏沒有缺點。因此把這個道理,漏盡就無學就不需要再學了,這才稱為大阿羅漢。因此唐代這位貫修禪師明師說修行不到無心地,萬種千般逐水流,都是空事,這個就是道理。這次不能說是高級班,高級班是大菩薩,中級班,不過拿現在講比特種博士還要高了,修行到達無心之地,佛是對他們講的,為什麼對他們講?低年級的實在不懂,注意這一點。所以啊,「及諸會中。漏盡無學。諸阿羅漢」。我們也是阿羅漢,專門吃般羅密的,那當然成功了。佛怎麼樣說呢?

「如來今日。普為此會。宣勝義中。真勝義性」。每一句話都要解釋,很麻煩了,解釋佛學的常識了。他說我今天如來代表自己了,拿我們現在講本人今天,「普為此會」對你們大家,我要講一個道理。勝義:這是一個佛經的名詞,義就是中文「理」。所以我們中國文化簡單的講起來,大約中國這個文化思想方面過去有人分類,三種:辭章、義理、考據。什麼是辭章呢?譬如中國的文學,漢文,唐詩、宋詞、元曲、明小說、清對聯(都代表一代一代)。現在呢各種歌,中華民族這一代究竟有些什麼貢獻我不知道,將來歷史看後人評論我們,我認為這一代是空白的時代,沒有東西可以交卷的,交了白卷。所以只好說你看中國文化在哪裡?在故宮博物院,我們祖宗那麼偉大。你的呢,我啊,沒有,我在堂前翹起腿,我們祖宗好就好了。

這個是辭章;漢文,唐詩,宋詞,元曲,名小說,清對聯。義理:戰國時候諸子百家,義理就是哲學,南北朝兩晉的玄學三玄之學《易經》、《老子》、《莊子》。宋、元、明、清理學,儒家的理學,就是義理之學,義理之學的人不一定會辭章,文學不一定高,文學高的人學問不一定高,學問是思想。等於會科學的人不一定會文學,會文學的人連個水籠管都不會修的,電線插頭怎麼插都不知道的,他不會的。考據(考據之學)包括很多,現在我們大概提一下,現在我們不講中國文化。就是解釋義這個字是義理,是哲學性的,最高的哲學。所以佛學到了中國,用中國文化來翻譯。

什麼叫做第一義?就是搞形而上那個道。這個宇宙啊,先有雞還是先有蛋?先有月亮還是先有太陽還是先有地球?先有男的還是先有女的?人類究竟從哪裡來?人種從哪裡來?這個東西,摸到最初最初萬有最初那個生命哪裡來?這個東西你說它有嗎?沒有,找不出來。沒有嗎?確有個來源,這個第一義叫做勝義,勝義是沒有辦法講的。那麼在佛學裡頭又分兩個系統,在佛經裡頭譬如龍樹菩薩般若系統,你們大家念的《金剛經》啊就屬於般若系統,般若就是智慧的成就,大徹大悟而成佛,般若是性宗,追根的,本體根---性空,所以般若就是講空的。你看《金剛經》也講空,《心經》上一切空,本體自性是空。後來彌勒菩薩,比龍樹菩薩後一點,無著、天親菩薩兩弟兄兩位大乘菩薩弘揚的法相宗唯識,他講勝義有。般若講畢竟空,唯識法相講勝義有,這兩個一直幾千年的爭論一直到現在。所以你們學顯教、密宗啊,尤其現在你們流行密宗,念個咒子,灌個頂,弄點水頭上滴一滴,就是灌了頂了,就懂得密宗,影子都沒有。

你必須把勝義有,性宗與相宗的教理通了,才好學密宗了。究竟是勝義有?還是畢竟空?實際上兩方面都是一樣,也許我是站在調和論者。我說你們講般若談空,我看般若一點都沒有講空,譬如你們念到《心經》到最後,「真實不虛。」---勝義有,不是空。《金剛經》到最「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」---勝義有,那並不是空啊。倒是你看法相唯識講有的最後是畢竟空,一切皆是幻化,如夢如幻。這些道理討論下去嚴重得很,牽扯到最高的哲學,最高的理論科學。最高的上面還有兩個字,那麼一般人普通的科學基礎還不夠啊,或者哲學基礎還沒有,那麼就有兩個字,免談。不過介紹一下,勝義有是這個道理。就是說宇宙的根本,萬有最高最初。好了,勝義我們懂了,勝義兩個字懂了,所以《楞嚴經》包括的內容太多了。

佛說我今天要同你們已經有所成就的大阿羅漢們,宣就是講得明白,宣說勝義中最高的第一義至高無上那個真理裡頭的真勝義性,真理裡頭的真理,最高裡頭的最高,哲學裡頭的哲學,科學裡頭的科學,就是這個意思。這個時候我們聽了叫媽都不夠了,叫外婆啊,不曉得怎麼辦。他說我今天給你們講這個問題。

「令汝會中定性聲聞」。什麼叫定性?佛認為一切眾生,人生來的本性,因為每一個人過去生多生累世自己培養個性,習慣的養成變成一種力量,這種力量過去生帶來到現在。譬如一個孩子生下來,各有各的個性,現在所謂新的名詞,各有各的性相。這個性相、個性的問題不是父母的遺傳,父母的遺傳是四分之一的一個因素而已,遺傳不能影響全體。每個人生來的個性是自己前生多生多世的習性帶來的種性,所以唯識學叫做種子生現行,變成現在的行為,性相、個性。現在我們一生思想所作所為的累積起來又變成一個新的習慣,這個習慣跟原來的前生帶來習慣堆起來變成未來的,所謂現行生種子。所以同一個父母所生的孩子,他幾個兄弟姐妹個性絕對不同,完全一樣?沒有一樣的,因為他的種性不同。那麼種性的道理講起來很嚴重了。那麼我們中國文化儒道、道家、佛家把它一貫起來一貫道,儒道、道家、佛家加上耶穌加上回教五大教,五教同源。這是我們中國人的偉大,人家問我反對不反對?我說不反對啊,這是我們中國文化的偉大。

我們中國人素來這樣,荷葉荷花蓮蓬藕,以前跑江湖的送紅包來講,你看荷葉荷花的葉子,荷花蓮蓬藕。糯米糯谷老糟酒,糯米大家曉得吃過沒有?糯谷,糯米是糯谷做的,老糟就是甜酒釀,酒都是一個東西變的。所以五教一家,我們中國人現在偉大得很。在紐約還有一個中國人開五教一家,上面老子、孔子、耶穌、穆罕莫德、釋迦牟尼佛,五教排排座吃果果。外國人問到中國人沒有宗教,我說中國人最有宗教,好人都請上座,泡好茶,你都叫人做好事嘛,這就是中國人的宗教精神,肚量大,包容一切。所以佛學裡頭呢?道家、儒家把佛學引用了,經常講到一個修行人,你根器好不好?有沒有修道的根器,就是根據這個來的,來根種性。器就是這個東西,換句話說你這個東西質量對不對?

譬如大家都想打坐修氣脈,打通任督二脈,修道家的神仙啊,修密宗練到氣脈打通一身放光啊,你不要妄想了,看你有沒有這個根器,方法可以教你,你修不修得成功啊?中國古人有句老話。「此身無有神仙骨,縱遇真仙莫浪求。」那個骨頭長的筋骨都不同,容易修成功的人。一天都是病兮兮的,百病叢生,骨頭頂苛苛硬的,筋骨都硬的。所謂神仙骨骼,古人講什麼神仙骨骼呢?唐朝歷史上有一位神仙宰相,名字叫李泌,這位宰相神仙宰相,歷史上形容他骨節翩然。就是他的骨節平常動作啊,都是軟得不得了,骨節都響的有音樂聲音的。所以相師也講他,年青你還是很多病,但是有個看相的一看這個孩子不得了,不是神仙就是大富大貴。為什麼?睡覺沒有呼吸,沒有呼吸怎麼?不是死掉了,看到同嬰兒一樣肚臍那裡呼進呼出,胎息,這就是胎息。這個不是神仙就是大富大貴,睡覺會打呼的是胖子,那是普通人,睡覺沒有呼吸了,大富大貴,骨節翩然。因此道家任何人要修道要有這個根骨,道家叫有這個根骨,這是真的喲。所以有些人修練功夫,摸摸你的骨頭那個份量,不是那塊材料,這一生修修可以了,氣脈通不通都行,不過培養根本,準備來生的本錢啦。也等於讀書的一樣,「書到今生讀已遲啊。」這是根器的道理。當然你說因此有些懶人,所以我就不要讀書了,前生沒有讀過啊,可是你這一生再不讀,來生更笨了。「書到今生讀已遲」,這些都是中國文化講的根器。那麼根器、根骨、種性,這三個名詞都懂了。

那麼佛又說,一切人學佛修道,沒有辦法,業力帶來五乘種性,佛在《楞伽經》上講了,五乘種性,小乘的種性就是小乘,天生做個小氣鬼就是小氣。我教育也有幾十年了,頭髮白了,我的經驗就是我現在懷疑教育真的對人有用嗎?我到現在自己還提不出答案,我認為教育對人沒有用,教了半天白教的。他是那個東西就是那個東西,臭東西就是臭的,香東西就是香的,是那個根器人一提他就懂了,你把他壓都壓不住,他就會蹦出來的。不是那個東西,你要他跳高啊,他跳一下當然骨頭跌傷了,變成在地下爬了。所以教育有用嗎?照佛這樣講起來也沒有用了,定性聲聞。所以中國過去道家什麼始終在找那個傳人找弟子,不象我們隨便講龍的傳人,龍的傳人都在地下爬了,那個不行。那個真正的傳人就難找了,他要找那個根性好的,這一條很難。所以佛也提出過小乘根器只能學羅漢道,大乘根器才是大乘道。所以這種小乘根器呢,在這裡叫做定性聲聞,前生的業力定了,這一生學到一點佛法,自己用用已經差不多了。等於你看我們辦教育的,你們在座的一定很多當老師的,你們一班上教出多少學生來,你看每一個班畢業多少啊?一個學校你看每一年學生那麼多,幾個成功的?一個了不起的都沒有。那個舉重拿金牌的呀,原來都不曉得他,他就會拿金牌。那個拚命練體育系的呀,一把牌都沒有拿到,對不對?

我經常說你看民國以來八十年代大學畢業第一名的,在中華民國的歷史上、社會上做出了什麼事?名字都不知道了。歷代多少狀元,那個狀個什麼?元個什麼?沒有用啊,能夠成大功立大業不一定是狀元啊,沒有讀書的,他要出來就是出來了,你包都包不住,壓都壓不住的。所以由此看來人生何必讀書啊?真的呀。這個話不是我講的,孔子的學生子路就講過,有人名焉,有社稷焉,何必讀書而後為政。給孔子罵一頓,他也講有國家有土地我有力量,讀書幹什麼?當然大概老師不在吹一下,剛好孔子進來,一聽他就傻了,給孔子罵一頓。但是中國文化講,功名畢竟屬書生啊,還是要讀書的。有天才沒有力學不成器,有了天才沒有學問不行的;有了學問沒有天才白讀書。所以我認為現在的教育在浪費,浪費了那麼多幹什麼呢?

據我所知,我也在教育上混了幾十年,所以我說我可以吹牛,文的教育,武的教育,社會亂七八糟的教育樣樣我都在行。本身也受過、自己也教過,我認為到現在我找不出一個學生,找一個學生象我一樣亂七八糟的,還找不出一個八糟七亂的。這個很痛苦啊,有時候覺得很痛苦啊,也覺得自己有滿腹經綸的,死了以後不曉得經綸滿腹怎麼辦呢,只好帶到棺材裡頭啊,自己就是那麼翩然而去啊,只好如此。這是講到定性聲聞,定性聲聞註定的只能走小乘路子,包小腳的,得一個大阿羅漢的果已經很了不起了。

但是佛今天很慈悲,他說我啊,今天要給你們講,不但是為你們講到哲學裡的哲學,同時來告訴你們這些定性,個性確定了,聲聞眾,自己不能走大乘入世之道,只敢走出世之路的,做自了漢的,羅漢就是自了漢,只管自己的。那麼中國禪宗叫擔板漢,背一塊板走路,只看到這一面,空的一面看到,有的一面看不到,叫做擔板漢,背起板子走路。中國禪宗很會罵人,罵人都不帶髒字的,就是有偏見的人,你看他罵得多好啊,講你有偏見你受不了,擔板漢,你自己聽聽,還蠻有意思的。所以中國禪宗祖師罵人真會罵,哎你不要鼻子給人家牽起走啊,那是牛啊,牛的鼻子牽在人家手裡。說這個人皮下無血,皮下無血是涼血動物,沒有感情的,刺激他都不曉得痛嘛,叫做皮下無血。呵,要罵人的藝術,我們中國禪宗祖師第一等,都可以拿獎牌,奧運獎牌都可以拿的。定性聲聞是這樣的人,走小乘的路子。

他說我今天令汝會中,定性的聲聞,定性聲聞很了不起啊,就是中國儒家講的什麼呢?做個好人善人而已,對,就是個善人,善人就是善人,善人者不敢為惡,那並沒有叫你為惡,惡都不敢做嘛,做善也有限度。所以常常你看中國形容放下屠刀立地成佛,好不好聽啊?好啊,我說你們不要講了,你們刀都沒拿過,拿起刀來都發抖,水果刀拿著都抖得要命,所以不要想成佛了。放下屠刀,殺人的刀,英雄不當了,放下成佛了,那當然容易呀。常常說我放下屠刀立地成佛,你廚房裡一個泥鰍都不敢宰的,你還放下個什麼屠刀啊,開水果店差不多,西瓜敢切,除了西瓜敢切以外沒有屠刀可拿,用不著放下。所以定性聲聞就是這一類人。不但如此。

「及諸一切未得二空。迴向上乘阿羅漢等」。這嚴重了,大阿羅漢,功夫到了成阿羅漢,漏盡,心中不敢動念,一個念頭都不敢動,不但惡念不敢動,善念也不動了,完全住在空上,一點起心動念善念不動,惡念當然也不動了,就是那麼坐在那裡入定,這叫做阿羅漢道,聲聞眾。勉勉強強呢,身空了沒有?這個身體空了沒有?還沒有。小一點身都空不了。大阿羅漢呢,身也空了,念頭不敢起了,一味保持,一念不敢動。惡念不動,善念當然也不敢動,就是空在那裡,這樣的人世界上已經找不到了,找到這是阿羅漢,可以受人供養了。可以說是有道,不過這個道呢?就是阿羅漢道,定性聲聞道,不是佛道。因為他未得二空,二空之人空、法空,他把空的境界丟不掉,他不敢動念,一動念他就垮了,他的道就沒有了,所以這是阿羅漢道。所以身也沒有空,人、我也沒有空,人、我沒有空。人、我真空了,空了以後呢,最後還沒有到,那還是小乘聲聞道阿羅漢道,還是只管自己,不敢起心動念,不敢入世。所以阿羅漢道,等一下講個故事給你聽啊。阿羅漢道,他入定了,你前面死了人也不管,死了人也沒關係啊,死了也是空,活著也是空嘛,空就是空嘛,不敢動念,動念了道就垮了,法沒有空。空不敢丟掉,清凈、空的境界道不敢丟開,丟開了就可以入世。所以到了人空以後還要法空,這個法還要空。所以《金剛經》上說佛告訴你「佛所說法,如筏喻者。」法就是過河的木船那個木筏,交通工具是給你到達目的,佛說的法都是交通工具,所以你說凈土宗好啊,禪宗好啊,管你啊一宗啊,到達目的的,哪一宗都不要,沒的宗了。「過河須用船,到岸不需舟」。靠了岸了還要把船背在身上幹什麼?你汽車開了半天,達到目的,你還要把車掛在腰帶上到人家客廳去啊?總不會吧?就是這個道理,所以法也要空,這叫二空。

人空、法空才敢來轉身入世,入世這是大菩薩道。所以你們學大乘,中國文化講大乘入世的喲,入世很痛苦的。什麼是菩薩道?難行能行,難忍能忍。行人所不能行,別人做不到的我做到了,救這個社會、救這個世間,我做到了。忍人所不能忍,別人忍不下來我忍得下來,一切痛苦我來忍受。

所以說人家講耶穌,我說耶穌是聖人啊,你說那釘在十字架上,釘進去,這五顆釘子很難受啊,心窩子釘一顆,這裡釘一顆,兩個手心和心腳釘兩顆,然後釘了沒有恨人家,說我替你們贖罪呀。那個流出來的血是紅的喲,不是白的喲。阿羅漢流也來的血氣脈變化了,可以流白漿了,那可以沒有痛苦了。他流出來的血紅的同我們是一樣,肉體喲,肉體是痛的,痛的時候不恨人不生氣說:哎,算了,我願意替你們贖罪。這個就是忍人所不能忍,那是入世菩薩道,是不得了啊,不要輕視人家啊。至於說他的教義高不高,那個再說嘛,你行為上你受受看,就做不到啊,所以也是難得啊。照佛教的記載,他是在印度學了佛法以後,回到中東去,到了以色列再去傳道。

現在證據慢慢都出來了,在佛教過去經典上就講到我們有一位道友到歐洲那一面去傳道,據說給他們釘到十字架上去了,將來人家還會找出來的。那麼你看他穿的衣服啊,就是佛教的那個袈裟都是一樣的,搭上去啊。所以天主教的受洗就是灌頂,灌頂就是受洗,等於我們孩子生下來第三天要洗個澡一樣的,洗個頭,同一道理。他說我今天要講的「及諸會上未得二空」,還沒有把心迴轉來向上層最高無上的大乘阿羅漢們,阿羅漢還不是究竟啊。阿羅漢得了定一定八萬四千劫,這個地球形成、毀壞不曉得多少次了,他還在入定啊。

那麼在中國歷史上也有了,過去那個玄奘到印度取經在路上就碰到一個羅漢入定,後來投胎到中國來就變成他的徒弟叫窺基法師,唯識宗的大師。那是玄奘法師到印度取經的時候經過天山,就是喜瑪拉雅山的邊上。大雪,下雪他看到每一個山頂上都有雪,有一個小山頭上怎麼沒有雪呢?下雪天一個山頂上這個雪下來不會積雪,那很奇怪的事啊。除非這個山頂下面有火山,否則雪下來堆不住。玄奘法師這個常識很豐富,學問很高的,他就奇怪了,這個山上有溫泉啊?還是有個什麼?他就過去看,一看啊,這個山頂上看到人的頭髮,當然那個頭是很大很大。他就奇怪了,他就挖,挖出人的一個頭來,這個頭他一看,當然不怕了,大頭很大了。結果他就再挖。玄奘法師唐代的人比我們個子大啊,我們後代越來越小了。玄奘法師站在他的肩膀上,嘴巴剛好到他的耳朵,你說他那個頭多大。他一看糟糕這個人入定了,那麼一個大人在這裡打坐入定,玄奘法師很內行,就把身上背包裡頭的我們現在的背包,就是他當年出門背在後面,把引馨拿出來站在他肩膀在他耳邊上敲,入定的人叫他沒有用,要敲那個小引馨。這個羅漢出定了,他閉著眼睛打坐,眼睛慢慢張開,上眼皮當然要動一下,動一下那上面的泥巴掉下來,轟隆轟隆打雷一樣,你說那個眼睛有多大!他那個眼睛張開說誰叫我啊?不曉得講巴黎文啊,梵文啊,還是中文啊,西藏文啊,哪一種文字了。他看看這裡有一個小人在這裡,他說你是誰呀?怎麼那麼小一個小人?玄奘法師說你是誰啊?他說我是迦葉佛上一個劫數裡頭上一個地球冰河時期,地球毀壞那個最後的佛叫迦葉佛,末法時代。我們現在佛法還沒有到末法時代,再過個千百年,也許佛學就沒有了,那個時候叫末法時代的比丘,出家人。他說因為我找不到明師找不到佛啊,我在這裡打坐入定等釋迦牟尼佛下生,我要向他老人家求道。玄奘法師說,我的媽呀,你不能再等了,釋迦牟尼佛已經出世又涅磐了他又走了。啊,他走了?哎呀,他又走了,那我只好再入定,下一劫末法時候彌勒佛出世,叫做彌勒佛,他說我再等吧。眼睛還要閉上入定了,玄奘法師把他耳朵拉住,哎,老兄你慢一點,你這不是辦法呀,你在這裡入定下去,誰通知你呀?彌勒佛來成佛也沒有人來告訴你。他一想也對呀,他說你說呢?玄奘法師說我告訴你釋迦牟尼佛過世了,涅磐走了,教法沒有衰呀,你當時末法時連佛的經典都沒有了。我們現在是釋迦牟尼佛像法時代,佛的像、經教、佛像都還在,就是說後來能夠弘揚佛的教義的。我就是像法時代,我現在到印度去找那個佛在世的時候說的經典、記錄回到中國來。你能不能出定到中國投胎,你跟我學?能不能出定呢?這也是問題呀,有些可以入定出不來呀。他說我可以出定。他說那好,你到東方去投胎,到中國去。中國怎麼走啊?他說向這邊東方走。他說那我投胎到哪一家呢?玄奘法師打如意算盤,他希望他來中國投生做太子,他回來度他出家。走佛的路線,他說你到了那個中國有個首都長安,你出竅了這個靈魂一走很快了,到了長安他就告訴他那個形態,看那個最大的房子重重疊疊的宮殿你進去投胎,二十年後迴轉來我來找你。那麼這個和尚說好,一言為定,他入定眼睛也閉上了,玄奘法師就把雪把他捂起來了,當然活埋了,他就走了。

所以到玄奘法師二十年後回中國,這裡有個故事啊,他離開自己的廟子,所以文學上經常你看古人的詩,他廟子門口有棵松樹,這顆松樹的枝啊是向西邊長的。他離開自己的本廟時師兄弟們問他,那麼危險,因為在中國玄奘以前,中國到印度取經的不止他一個啊,跟玄奘法師一起偷跑出去的,他們是沒有拿到護照偷跑的喲,結果抓住了的。那麼一起偷跑出關的人和尚有五六個啊,都在路上死掉了。所以過去這樣留學的不成功的很多了,玄奘法師總算是成功了的。大家說你這樣危險幾時回來?他說你們記住啊,松枝---我們廟門口這顆松樹,如果枝杈向東邊向的時候我就回來了,這句話賭得很厲害了。是賭啊,那個時候他也沒有神通的,那是賭啊,不可能的事情可能了,我就回來了。結果玄奘法師那一年在印度要回來的時候,他廟門口松枝的確向東邊轉過來了,大概我看給颱風啊刮轉身了,不然不可能,但是颱風也好,那就是那麼一個巧妙啊,這就是神通嘍,就是颱風也是神通啊,物理的變化。所以我們中國文學上你們將來年青人看到一句詩,松枝記年,就是這個故事,就是玄奘法師松枝記年。

他出去留學二十年回來。回來以後,翻譯經典,我們講《楞嚴經》啊,還是講故事啊,故事說完了再說。唐太宗幾度請他當宰相,要求他還俗。他說我從小出家,何苦呢?找我干這個事,所以幾次推辭,這些文字記載都有,他那個辭宰相的表。那麼唐太宗對玄奘法師很恭敬,他翻譯的經典,唐太宗親自寫序文。唐太宗的文學高得很啊,所以你們曉得一個時代的成就啊,那些歷代的帝王都是一路領先的呀。風氣的轉移在於一二人,都是他們轉的。唐朝的詩為什麼那麼好?唐太宗的詩就好。我們寫書法中國字那麼好,唐代開始的提倡的,唐太宗的字就好,好得很,文好武好。所以歷史上稱唐太宗是文武聖王,有這麼一個稱呼啊,文好,武也好。那麼唐太宗給他寫的序言,你看那個形容玄奘法師,那個文學境界,這篇文章他自己寫的喲,他的秘書長秘書男都不敢寫的喲。「松風水月未足比其清華,仙露明珠詎能方其朗潤。」你看那個韻文讀起來好美啊,他說玄奘法師啊相貌的莊嚴,智慧的高。風松,這個風景一片畫面,松樹林那個風吹過來。水月,那個風景多清雅。那一幅畫面這樣清雅的境界比起玄奘法師的思想頭腦修養,那個畫面都很差。你看把玄奘法師捧的呀,那才叫做高帽子,只好帶在和尚沒有頭髮的頭上,有頭髮的受不了,皇帝那麼捧。仙露,仙露我們看都沒有看到,空中的露水,比珍珠還透明漂亮。仙露明珠哪裡能夠比上玄奘法師那個頭腦之清楚、相貌之清揚,潤,笑眯眯的很慈詳。我的媽,有人給我說這兩句話做輓聯,死了都在笑。(師笑)你看唐太宗捧玄奘法師這樣捧,你們好好念那篇《聖教序》,唐太宗自己寫給玄奘法師。玄奘法師謝謝他,上一個報告,現在叫報告,就是回奏奏本。對不起,玄奘法師的那篇文章不及唐太宗,那講文學啊,玄奘法師不及唐太宗,唐太宗之所謂太,太就是太,太太總是好的,總是高的,太高了。

這一下玄奘法師就問了,唐太宗對他那麼好,他說皇帝啊,他說某年某月你宮裡的人生太子沒有?當皇帝太太都是很多的呀,自己有幾個孩子也搞不清楚,他說我查查看。是要查啊,尤其滿清當皇帝,跟哪個妃子有了關係,正宮娘娘那個記錄薄上都能查得到的啊,都要向正宮娘娘報告的。哪個妃子那裡多幾次了,正宮娘娘就說話了:「皇上,第三號太多一點吧,我看第五號那裡要去一去了吧。」是這個樣子啊,皇帝也很難辦啊,所以有時候皇帝偷情啊,偷偷摸摸就會幹出來的呀,要避開正宮干涉呀。皇后權還是蠻大的,不過雖然阻礙不住啊,總是討厭嘛。所以他要查查,他查完了,登記薄上,他說沒有啊,你講的那個日子那一年裡沒有生過兒子啊。他說那就奇怪了。這個唐太宗說什麼事呢?我路上碰到這件事,我叫他來投胎,我是想他來投你宮庭里做太子,我度他出家。他說這個傢伙迷路了。中國沒有來過的,跑錯了,入境證不曉得哪個松山機場、桃源機場搞不清楚了。唐太宗一聽這個事情也有意思,查,馬上查,王侯裡頭查,他們李家同宗裡頭查沒有。那麼他們封王的,當時一起打天下將相裡頭查,封王的,結果一查,尉遲恭:我們畫小說里鬍子巴查的,號叫尉遲敬德,武功很高拿一個斧頭的,跟著唐太宗打天下,跟著李世民。尉遲恭也是封王啊,他那一年那一月生了一個侄子。啊,這個玄奘法師說一定是,結果啊,叫來一看那個相貌大耳朵,他說就是他,這就叫根器定性,所以人的相貌前生業力帶來的,多供養佛花香啊,來生長得漂亮,多布施藥啊,招呼人家的病啊來生少病,多同情人家的來生少煩惱,這是都有果報的。他看了肥頭大耳朵的,他說就是他。所以佛說阿羅漢有隔陰之迷,菩薩也有隔陰之迷,投一個胎就迷糊了。定力那麼高,菩薩有隔陰之迷,陰就是隔一個中陰身,轉一個娘胎就迷糊了,就記不住前生事了。所以說羅漢菩薩有隔陰之迷。

要記住啊。所以呀這個定力不是你打坐得止得定沒有用啊,這是要慧力才不迷啊,不是定力不迷呀,要慧的定才不迷呀。注意呀,把秘決都告訴你們了,真的喲,不要搞錯了,以為打坐入定,抬胎一樣迷。定力越好,迷得越快,慧力越高才不迷。要慧中之定才不迷呀,講清楚。定中有慧也不迷,光是定沒有慧,迷的更快,不過轉生很聰明就是了。

玄奘法師要他出家,他也二十歲了嘛,二十年回來,他不幹,犟起來不幹。大將軍之後代,那威風得很啊,現在講大太保,他真是個太保了,他不幹。最後啊,唐太宗下命令啊,你代表我出家,皇帝下命令代表他出家,他只好跪下了。但是起來說皇上,我有三個條件,說什麼條件啊?第一出家以後我要喝酒吃肉不吃素,唐太宗說我答應你。看看和尚玄奘法師,玄奘法師也只好點頭。第二出了家不能讀在家的書,什麼書什麼學問我都要研究,書不能廢,我出門是一車我要帶起走,出家同一般出家人不同。唐太宗看看玄奘法師這個也同意。第三我的宮女都要帶著走,當了和尚還帶了宮女,就是男女、飲食他樣樣都要。唐太宗看看玄奘法師,兩個人也只好同意了。所以呀,窺基法師的號叫三車法師。三車兩種意義。佛法小乘聲聞叫羊車,緣覺叫鹿車,菩薩大乘叫牛車,《法華經》上三車,小乘、中乘、大乘三乘道叫三乘。但是窺基法師的三車呢?酒肉一車,出門的時候這位法師,他的宮女、美女一車,書一車,所以叫三車法師。可是大菩薩啊,後來有神通啊,你不要看他亂搞,他不亂來的呀。那麼這個故事只好講完,不講完你們要想去做三車不行啊,沒有資格。

那麼那個時候唐代律宗道宣法師講戒律的,在青源,中國律宗的祖師啊,道宣法師,那很莊嚴,在終南山山頂住茅蓬,終南山頂在陝西。因為他戒律精嚴,那些護法神都現身站出來看得見,象韋馱菩薩就是他畫的,這個像是他造出來的,韋馱菩薩每天給他站班。韋馱菩薩就來給他站班,他說你是哪一位天神啊?他說我是韋馱,四大天王前面的天將,是這個世間的護法神,因為你修行好,給你護法。韋馱菩薩就是他畫的,他把他記下來畫的,那麼大的威風。他聽到窺基法師那麼一個和尚啊,真是給佛教丟人,男女、飲食樣樣都免不了,雖然代表皇帝出家,這個很討厭,他要教訓他。因為唐代的法師地位很高,看到皇帝不拜的,合個掌就行了。出了家王法都不管了,那個地位很高啊,唐代的法令。那麼他想辦法帶信給窺基法師要見面,窺基法師說好嘛,我去看他。因為他在那裡住茅蓬也很威風啊,守戒的人過午不食,十二點鐘以後不吃飯。他一個人住茅棚也沒有做飯啊,天女送食,天人送食,到時間天上一個天女下來送飯給他吃,那個便當啊我們吃不到的。當然不是香菇、木耳啊,什麼竹筍啊,好吃得很啊,營養好啊。他想修行人的才有天人送食,你這樣亂七八糟又喝酒又吃肉,所以他請他上山。窺基法師好嘛,上山看你,三車就帶不上去了,那時候也沒有開馬路,他只好把三車都擺在那,一個人爬上去了,他很胖啊。他說我請你吃中飯。他說你也沒有人做飯。對呀,天人送食啊。窺基法師說好啊天飯我還沒有吃過啊,皇帝的飯吃了很多。結果過了一點鐘也沒有來,那一天下午就餓飯了,兩個人沒有吃的了,實在茅棚里沒有東西。窺基法師那個人酒肉吃慣了,又牛排沒有吃,只好餓了又不好下山,夜裡。終南山你們不知道上去下來很麻煩,現在還是一樣的痛苦啊。結果到了晚上只好在茅棚里睡覺了,那個道宣律師啊,不倒褡的,守戒律的修行人,過午不食,一年到頭打坐坐在那裡不會躺下來睡覺,坐著。窺基法師又胖,你打你的坐吧,我肚子又餓,我要睡覺了,他就睡,睡覺胖的就打呼。那個道宣律師氣死了,這個不守戒律,出家人不可以這樣亂睡的,睡法都要守規矩的,這樣打呼亂睡不對的,又胖不曉得怎麼睡法,那已經睡相難看了。到了早上醒起來,道宣法師就和他講了,哎呀,法師啊,你雖然代表皇帝出家,你總是個出家人嘛,總要講一點出家人的規矩,你看你那個睡覺,平常我也不好意思說你了,你有皇帝的准許你的了。你這個睡覺都不成樣子!他說睡覺我怎麼不成樣子啊?他說你看你睡覺都沒有個睡相?他說我很好啊。他說你很好?你打呼,你那個亂睡,也沒有說右協而卧,出家人有一定的嘛,坐如鐘(坐下來那個屁股坐下來就象那個鐘很穩當,大鐘啊,不是那個馨尖屁股的,屁股大上面小嘛),立如松(站著就象一顆樹一樣,規規矩矩,端正),睡如弓(睡起來象弓一樣,彎一點點兩個腿這樣彎起來),行如風(走起路來仙風道骨那個樣子),有一定的規矩,他說你亂睡,那兩個腳不曉得怎麼岔開啊,打呼吵了我一夜。他說什麼啊?我吵了你一夜?哎呀,你這個老和尚亂講,你昨天吵了我一夜沒睡好。道宣律師說你看你又犯戒了。他說我犯什麼戒了?打妄語,講謊話,你打呼吵了一夜,我給你吵一夜,你怎麼說我吵你一夜?他說我沒有打妄語啊,你昨天夜裡打坐坐到半夜,你這個褲腰帶上有一個虱子咬你一口,你給它咬痛了不能打坐,你手伸進衣服把這個虱子抓出來想把它掐死,哎喲,殺生,阿彌陀佛,你怕殺生把它地下一丟,這一丟啊,它那個腿給你跌斷了一隻,跌斷一隻腿那個虱子它那個痛啊,哎呀哎呀叫了一夜,我給那個虱子叫了一夜,吵得睡不著覺啊。這個道宣法師一聽臉都變綠了,真的,有這一件事,你看他還在打呼啊,他怎麼曉得?虱子叫、螞蟻叫他聽得見,這是什麼定啊?你們想想看,還在打呼啊,所以他說你把那個虱子跌掉了一隻腿,吵了我一夜,他說你犯戒,你還說我呢!他說好了好了,你不要羅嗦了,肚子也餓我要下山哪,趕快去喝我的酒吃我的肉,他下山了。下山到中午天女來送飯來了,天女來了,他說昨天怎麼不送飯來呢?那麼重要。天女說昨天我找不到你這個地方了,她說我曉得你這裡有大菩薩,山頂啊一片彩色的祥光照住了,看不到山頭了,找不到地點了,而且這個祥光的外面四大天王在那裡站班啊,她說我還敢進來呀!我那個階級太小了,不敢進來。四大天王在那裡站班,他說我不敢進來了。他說法師啊,你這裡昨天是不是有大菩薩在這裡啊?有大乘菩薩在這裡才有這個場面,我這個階級太小,昨天對不起啊,我進不來啊,沒有出境證,沒有掛那個通行證,所以進不來呀。所以大乘菩薩、小乘聲聞就差那麼多。但是不要亂聽啊,聽完了以後你們每個人說我是窺基法師就糟了,那就危險得很,要下地獄喲,沒有這個本事不要亂吹了。

這是講阿羅漢剛才為什麼講起來的記得吧?阿羅漢一定八萬四千大劫,由這句話引起來的對不對?不能無記喲,要記住啊,但是還是要出定啊,沒有用,心不迴轉來走大乘,不能了道,不能證得菩提,不回心向大乘,不力求大徹大悟,修到阿羅漢境界也沒有用啊,不是佛法的大乘。所以佛在《楞嚴經》最後罵這些聲聞緣覺都是外道,佛親口罵的,不是我說的,聲聞、緣覺、阿羅漢還是個外道啊,心外求法,謂之外道。因此佛在這一段,說我這一次不止為你們講,還要為「及諸一切未得二空」還沒有迴向上乘阿羅漢等,真正的佛法沒有什麼分,也沒有什麼根器不根器的,只有一乘道。《法華經》也只講一乘道,沒有三乘。換句話說真理只有一個沒有兩個,有兩種就不叫做真理了,世界上真理只有一種。

「皆獲一乘寂滅場地」。皆獲一乘只有一個真的,大乘、真乘。只有一條路修道,「寂滅場地」,寂滅就是涅磐,畢竟涅磐。只有這一條路。「真阿練若」。真阿練若也叫阿蘭若,古文翻譯有的音稍稍不同,漢朝的翻譯阿蘭若,你看到詩詞裡頭,蘭若兩個字代表什麼?清凈修道的地方,道場就是蘭若。所以清凈的佛廟子也叫蘭若。文學家詩詞裡頭有時候蘭若兩個字你就曉得這是個廟子,修道的地方,你不懂呢,你們年青人看到古文裡頭蘭若,噢,那個蘭花,若好象是蘭花,那就完蛋了,完全錯了。這是阿蘭若變來的,漢代叫蘭若,蘭花的蘭。這裡用練若,就是唐代梵文的音,時代不同,發音不同。什麼是茅棚修道的地方呢?你懂了這個隨時隨地就是你的茅棚,這個就是真正的清凈修行的道場,真正的阿蘭若。要明心見性,隨處都是道場,不明心見性啊,道場都是煩惱的紅塵。明心見性了,紅塵煩惱處即是清凈道場,阿蘭若。這個是「正修行處」。真正修行的一條大路。

「汝今諦聽」。我要告訴你,你現在仔細的好好聽。「當為汝說」。我現在要告訴你。

「富樓那等。欽佛法音。默然承聽」。大家在那聽。(第22集完,善觀樂聽錄)


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