楞嚴經講座 二十二集

我們必須要了解上面兩次所講的，最有名的《楞嚴經》的本意，也就是佛法的重點：七處征心、八還辯見。心眼，這個能夠思想的心、能夠看見、見聞覺知、能夠看見東西、能夠感覺、知覺到的，這個東西的自性，以我們中文講自性，它的根源從什麼地方來的？既不是生理的，又不是心理的，它的本體是怎麼樣？就是根根。

重點有幾句話，那麼阿難所提出來心在內、外、中間，或者是眼睛看見、頭腦思想到，佛說都不是。但是最後佛說了兩句重點，《楞嚴經》的重點：離一切相，即一切法。要把相、一切現象空了，一切現象、作用都是本體所起的功能，本體功能所起的作用，這個功能自體無相的，緣起性空的，這個是重點。所謂離一切相、即一切法，七處征心、八還辯見，內、外、中間、明、暗、通、塞等等這一切現象都不是，不是道，明白了以後這一切現象都是，都是它的作用，都是它的相。可是這個體呢？就在相上去體會它，這個重點要把握住。那麼最後佛在前面說到我們心性自體這個根源，心精遍圓。

上次我們正講到這裡，原文：心精遍圓，含裹十方。包括了整個的宇宙萬有都是這個心性自體根源所變現出的，這是上面的重點。所謂頓悟法門也就在上面這個道理。那麼阿難所提的怎麼樣能夠得定？怎麼能夠悟道？他做了總答覆。換句話，定與慧也是一個相，離一切相，即一切法，才能夠證得。而現在講到這裡，富樓那插進來就問了，他說佛講的第一義不懂。那麼第一義不懂，第二義，由形而上的本體怎麼樣生起來形而下的萬有這個世界、各種現象、萬有變化。同時也包含這個身心身體、心性身心這個性命這個關係，是怎麼來的？我們這個生命。那麼他提的問題，他所問的既然自性本來清凈，怎麼樣生出宇宙萬有？

「云何忽生山河大地。諸有為相」。這個本體本來清凈的，就是上次我們提到這個宇宙萬有的自性本來是清凈的，個個是佛，為什麼變成凡夫了？我們大家都是佛多好啊？為什麼會變成現在這麼一個世界？怎麼樣突然生出來山河大地這個物質世界？「諸有為相」一切萬有的現象怎麼來的？這個生命。那麼下面是富羅那的話，這個生命生出來以後生了又要死，死了又要生，次第遷流，生死不已。

「次第遷流。終而復始」。遷遞是變化，次遞就是前天、昨天、今天叫次遞。前生、這一生、來生，過去現在未來，過去、現在、未來，祖父、父母、自己、兒子、孫子，次遞。生死不已，他說為什麼這個宇宙萬有次遞遷流？遷就是變化，遷動象流水一樣，看到生命存在就過去了，不存在；你說不存在嗎？它又是有，後一代又來了。「終而復始」死了又來，來了又要死，他說這是幹什麼呢？第一個問題。他又提出來一個問題。

「又如來說。地水火風本性圓融。周遍法界。湛然常住」。他說你講到物理世界的這些物質，地、水、火、風四大，它的本性也是不能說它是有，今天這個世界存在是假有，它最後有歸於空。但是有真空又能生這個妙有，所以本性是圓滿的，融就是互相融匯的，空、有混合的，不能絕對說是空也不能講是有，就是圓融沒有障礙。你說的地、水、火、風四大，本性圓融，周遍法界。物質方面的自性同我們精神心性這個自性是一樣，充滿了在整個的宇宙之間。「湛然常住」。它沒有變動過、沒有生死，清清凈凈的，本來都在這裡。沒有生死，沒有變化，這是重複佛說的話。那麼下面富樓那提出自己的問題、意見。

「世尊。若地性遍。云何容水。水性周遍。火則不生。復云何明水火二性。俱遍虛空。不相陵滅」。他說那就很奇怪了，物質世界假使固體的這個土地、礦物質、泥巴土地，你說它原來的功能普遍於這個宇宙之間，那怎麼會生出水來呢？都給地佔住了，就不能有水了？就沒有空間容這個水。同樣道理，這都是佛在上面講過，地自性空的，水也一樣，性空真水，性水真空，性地真空，性空真地，佛的名言。那麼他說假定這個水的性能，這個性就講根本的那個本來的功能，它是普遍存在在這個宇宙之間，那就不會有火了？這個宇宙之間都有水性，火就燃燒不起來了？那怎麼相反的呢？它怎麼來的？「云何名水火二性周遍」水多了火起不來呀？火多了水就幹了？而你老人家在上面講的：性水真空，性空真水，清凈本然，周遍法界。又說性火真空，性空真火，清凈本然，周遍法界，還是做成糕一樣一層層堆上來做燒餅一樣的呀？你說圓融這兩個矛盾的呀？云何水火這兩種根本相對立的東西，它的功能怎麼樣俱遍虛空，同時存在充滿在整個宇宙？「不相陵滅」這個是什麼道理？他們怎麼彼此沒有關係「不相凌滅」不衝突不矛盾？這是什麼道理呢？這是富樓那提出的第二個問題。第三，他又補充理由:

「世尊。地性障礙。空性虛通。云何二俱。周遍法界。而我不知是義攸往」。他又補充理由說「地性障礙」，土地固體的東西，它是物質的，物質就有障礙。「空性虛通」，虛空就沒有障礙的，四通八達的，「云何二俱，周遍法界」怎麼說呢這個理由？一個有障礙、同虛空、空的？你又講到性覺真空。性空真覺。清凈本然。周遍法界，實在不懂。這個世界的東西都是矛盾的，一個手固體一擋住就看不見，你說這個東西也是周遍法界的，這是什麼道理？老實講我不曉得你這個道理講的是什麼？莫知羊就是莫知羊，真的莫知羊｛聽錄註：莫知羊是方言，不知道的意思｝，就是不曉得你講的什麼？「是義」：你這個道理「攸往」你講到哪裡去了，我實在不懂。

「惟願如來。宣流大慈。開我迷雲。及諸大眾」。希望您老人家佛如來「宣流大慈」再大慈大悲，不要怕麻煩。「開我迷雲」這個地方我迷糊極了，一點都不懂，你怎麼樣告訴我。不但我不懂，大家也不懂，聽佛講。那麼下面是禮貌上的，古代尊師重道，提出問題以後開始頂禮，現在再頂禮。

「作是語已」。話說完了。「五體投地」。跪下來拜。「欽渴如來。無上慈誨」。拜完了，退到一邊去，渴就象口乾了一樣，張開嘴巴等到佛說話，至高無上慈悲教誨，這是一段，下面是描寫現場的情況。

「爾時。世尊告富樓那。及諸會中。漏盡無學。諸阿羅漢」。這個時候佛聽富樓那提出問題，「爾時」就是那個時候。佛就對富樓那講話了，不過面對富樓那答覆他這個問題，事實他的對象是給高級班講的，還不是給普通人講。「及諸會中」對當時參加《楞嚴經》所講的這個法會，「漏盡無學。諸阿羅漢」已經證果了的，得道了。小乘得到極果，所謂無漏果，得到大阿羅漢的境界。羅漢有四果，最高的四果羅漢稱為大阿羅漢。所謂漏盡：心念已經清凈了。那麼拿我們中國古人來講，象唐代那位和尚貫修禪師的詩「修行不到無心地，萬種千般逐水流。」他已經證得無心、空的境界，到達無心境界就是漏盡、無漏，沒有滲漏沒有缺點。因此把這個道理，漏盡就無學就不需要再學了，這才稱為大阿羅漢。因此唐代這位貫修禪師明師說修行不到無心地，萬種千般逐水流，都是空事，這個就是道理。這次不能說是高級班，高級班是大菩薩，中級班，不過拿現在講比特種博士還要高了，修行到達無心之地，佛是對他們講的，為什麼對他們講？低年級的實在不懂，注意這一點。所以啊，「及諸會中。漏盡無學。諸阿羅漢」。我們也是阿羅漢，專門吃般羅密的，那當然成功了。佛怎麼樣說呢？

「如來今日。普為此會。宣勝義中。真勝義性」。每一句話都要解釋，很麻煩了，解釋佛學的常識了。他說我今天如來代表自己了，拿我們現在講本人今天，「普為此會」對你們大家，我要講一個道理。勝義：這是一個佛經的名詞，義就是中文「理」。所以我們中國文化簡單的講起來，大約中國這個文化思想方面過去有人分類，三種：辭章、義理、考據。什麼是辭章呢？譬如中國的文學，漢文，唐詩、宋詞、元曲、明小說、清對聯（都代表一代一代）。現在呢各種歌，中華民族這一代究竟有些什麼貢獻我不知道，將來歷史看後人評論我們，我認為這一代是空白的時代，沒有東西可以交卷的，交了白卷。所以只好說你看中國文化在哪裡？在故宮博物院，我們祖宗那麼偉大。你的呢，我啊，沒有，我在堂前翹起腿，我們祖宗好就好了。

這個是辭章；漢文，唐詩，宋詞，元曲，名小說，清對聯。義理：戰國時候諸子百家，義理就是哲學，南北朝兩晉的玄學三玄之學《易經》、《老子》、《莊子》。宋、元、明、清理學，儒家的理學，就是義理之學，義理之學的人不一定會辭章，文學不一定高，文學高的人學問不一定高，學問是思想。等於會科學的人不一定會文學，會文學的人連個水籠管都不會修的，電線插頭怎麼插都不知道的，他不會的。考據（考據之學）包括很多，現在我們大概提一下，現在我們不講中國文化。就是解釋義這個字是義理，是哲學性的，最高的哲學。所以佛學到了中國，用中國文化來翻譯。

什麼叫做第一義？就是搞形而上那個道。這個宇宙啊，先有雞還是先有蛋？先有月亮還是先有太陽還是先有地球？先有男的還是先有女的？人類究竟從哪裡來？人種從哪裡來？這個東西，摸到最初最初萬有最初那個生命哪裡來？這個東西你說它有嗎？沒有，找不出來。沒有嗎？確有個來源，這個第一義叫做勝義，勝義是沒有辦法講的。那麼在佛學裡頭又分兩個系統，在佛經裡頭譬如龍樹菩薩般若系統，你們大家念的《金剛經》啊就屬於般若系統，般若就是智慧的成就，大徹大悟而成佛，般若是性宗，追根的，本體根---性空，所以般若就是講空的。你看《金剛經》也講空，《心經》上一切空，本體自性是空。後來彌勒菩薩，比龍樹菩薩後一點，無著、天親菩薩兩弟兄兩位大乘菩薩弘揚的法相宗唯識，他講勝義有。般若講畢竟空，唯識法相講勝義有，這兩個一直幾千年的爭論一直到現在。所以你們學顯教、密宗啊，尤其現在你們流行密宗，念個咒子，灌個頂，弄點水頭上滴一滴，就是灌了頂了，就懂得密宗，影子都沒有。

你必須把勝義有，性宗與相宗的教理通了，才好學密宗了。究竟是勝義有？還是畢竟空？實際上兩方面都是一樣，也許我是站在調和論者。我說你們講般若談空，我看般若一點都沒有講空，譬如你們念到《心經》到最後，「真實不虛。」---勝義有，不是空。《金剛經》到最「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」---勝義有，那並不是空啊。倒是你看法相唯識講有的最後是畢竟空，一切皆是幻化，如夢如幻。這些道理討論下去嚴重得很，牽扯到最高的哲學，最高的理論科學。最高的上面還有兩個字，那麼一般人普通的科學基礎還不夠啊，或者哲學基礎還沒有，那麼就有兩個字，免談。不過介紹一下，勝義有是這個道理。就是說宇宙的根本，萬有最高最初。好了，勝義我們懂了，勝義兩個字懂了，所以《楞嚴經》包括的內容太多了。

佛說我今天要同你們已經有所成就的大阿羅漢們，宣就是講得明白，宣說勝義中最高的第一義至高無上那個真理裡頭的真勝義性，真理裡頭的真理，最高裡頭的最高，哲學裡頭的哲學，科學裡頭的科學，就是這個意思。這個時候我們聽了叫媽都不夠了，叫外婆啊，不曉得怎麼辦。他說我今天給你們講這個問題。

「令汝會中定性聲聞」。什麼叫定性？佛認為一切眾生，人生來的本性，因為每一個人過去生多生累世自己培養個性，習慣的養成變成一種力量，這種力量過去生帶來到現在。譬如一個孩子生下來，各有各的個性，現在所謂新的名詞，各有各的性相。這個性相、個性的問題不是父母的遺傳，父母的遺傳是四分之一的一個因素而已，遺傳不能影響全體。每個人生來的個性是自己前生多生多世的習性帶來的種性，所以唯識學叫做種子生現行，變成現在的行為，性相、個性。現在我們一生思想所作所為的累積起來又變成一個新的習慣，這個習慣跟原來的前生帶來習慣堆起來變成未來的，所謂現行生種子。所以同一個父母所生的孩子，他幾個兄弟姐妹個性絕對不同，完全一樣？沒有一樣的，因為他的種性不同。那麼種性的道理講起來很嚴重了。那麼我們中國文化儒道、道家、佛家把它一貫起來一貫道，儒道、道家、佛家加上耶穌加上回教五大教，五教同源。這是我們中國人的偉大，人家問我反對不反對？我說不反對啊，這是我們中國文化的偉大。

我們中國人素來這樣，荷葉荷花蓮蓬藕，以前跑江湖的送紅包來講，你看荷葉荷花的葉子，荷花蓮蓬藕。糯米糯谷老糟酒，糯米大家曉得吃過沒有？糯谷，糯米是糯谷做的，老糟就是甜酒釀，酒都是一個東西變的。所以五教一家，我們中國人現在偉大得很。在紐約還有一個中國人開五教一家，上面老子、孔子、耶穌、穆罕莫德、釋迦牟尼佛，五教排排座吃果果。外國人問到中國人沒有宗教，我說中國人最有宗教，好人都請上座，泡好茶，你都叫人做好事嘛，這就是中國人的宗教精神，肚量大，包容一切。所以佛學裡頭呢？道家、儒家把佛學引用了，經常講到一個修行人，你根器好不好？有沒有修道的根器，就是根據這個來的，來根種性。器就是這個東西，換句話說你這個東西質量對不對？

譬如大家都想打坐修氣脈，打通任督二脈，修道家的神仙啊，修密宗練到氣脈打通一身放光啊，你不要妄想了，看你有沒有這個根器，方法可以教你，你修不修得成功啊？中國古人有句老話。「此身無有神仙骨，縱遇真仙莫浪求。」那個骨頭長的筋骨都不同，容易修成功的人。一天都是病兮兮的，百病叢生，骨頭頂苛苛硬的，筋骨都硬的。所謂神仙骨骼，古人講什麼神仙骨骼呢？唐朝歷史上有一位神仙宰相，名字叫李泌，這位宰相神仙宰相，歷史上形容他骨節翩然。就是他的骨節平常動作啊，都是軟得不得了，骨節都響的有音樂聲音的。所以相師也講他，年青你還是很多病，但是有個看相的一看這個孩子不得了，不是神仙就是大富大貴。為什麼？睡覺沒有呼吸，沒有呼吸怎麼？不是死掉了，看到同嬰兒一樣肚臍那裡呼進呼出，胎息，這就是胎息。這個不是神仙就是大富大貴，睡覺會打呼的是胖子，那是普通人，睡覺沒有呼吸了，大富大貴，骨節翩然。因此道家任何人要修道要有這個根骨，道家叫有這個根骨，這是真的喲。所以有些人修練功夫，摸摸你的骨頭那個份量，不是那塊材料，這一生修修可以了，氣脈通不通都行，不過培養根本，準備來生的本錢啦。也等於讀書的一樣，「書到今生讀已遲啊。」這是根器的道理。當然你說因此有些懶人，所以我就不要讀書了，前生沒有讀過啊，可是你這一生再不讀，來生更笨了。「書到今生讀已遲」，這些都是中國文化講的根器。那麼根器、根骨、種性，這三個名詞都懂了。

那麼佛又說，一切人學佛修道，沒有辦法，業力帶來五乘種性，佛在《楞伽經》上講了，五乘種性，小乘的種性就是小乘，天生做個小氣鬼就是小氣。我教育也有幾十年了，頭髮白了，我的經驗就是我現在懷疑教育真的對人有用嗎？我到現在自己還提不出答案，我認為教育對人沒有用，教了半天白教的。他是那個東西就是那個東西，臭東西就是臭的，香東西就是香的，是那個根器人一提他就懂了，你把他壓都壓不住，他就會蹦出來的。不是那個東西，你要他跳高啊，他跳一下當然骨頭跌傷了，變成在地下爬了。所以教育有用嗎？照佛這樣講起來也沒有用了，定性聲聞。所以中國過去道家什麼始終在找那個傳人找弟子，不象我們隨便講龍的傳人，龍的傳人都在地下爬了，那個不行。那個真正的傳人就難找了，他要找那個根性好的，這一條很難。所以佛也提出過小乘根器只能學羅漢道，大乘根器才是大乘道。所以這種小乘根器呢，在這裡叫做定性聲聞，前生的業力定了，這一生學到一點佛法，自己用用已經差不多了。等於你看我們辦教育的，你們在座的一定很多當老師的，你們一班上教出多少學生來，你看每一個班畢業多少啊？一個學校你看每一年學生那麼多，幾個成功的？一個了不起的都沒有。那個舉重拿金牌的呀，原來都不曉得他，他就會拿金牌。那個拚命練體育系的呀，一把牌都沒有拿到，對不對？

我經常說你看民國以來八十年代大學畢業第一名的，在中華民國的歷史上、社會上做出了什麼事？名字都不知道了。歷代多少狀元，那個狀個什麼？元個什麼？沒有用啊，能夠成大功立大業不一定是狀元啊，沒有讀書的，他要出來就是出來了，你包都包不住，壓都壓不住的。所以由此看來人生何必讀書啊？真的呀。這個話不是我講的，孔子的學生子路就講過，有人名焉，有社稷焉，何必讀書而後為政。給孔子罵一頓，他也講有國家有土地我有力量，讀書幹什麼？當然大概老師不在吹一下，剛好孔子進來，一聽他就傻了，給孔子罵一頓。但是中國文化講，功名畢竟屬書生啊，還是要讀書的。有天才沒有力學不成器，有了天才沒有學問不行的；有了學問沒有天才白讀書。所以我認為現在的教育在浪費，浪費了那麼多幹什麼呢？

據我所知，我也在教育上混了幾十年，所以我說我可以吹牛，文的教育，武的教育，社會亂七八糟的教育樣樣我都在行。本身也受過、自己也教過，我認為到現在我找不出一個學生，找一個學生象我一樣亂七八糟的，還找不出一個八糟七亂的。這個很痛苦啊，有時候覺得很痛苦啊，也覺得自己有滿腹經綸的，死了以後不曉得經綸滿腹怎麼辦呢，只好帶到棺材裡頭啊，自己就是那麼翩然而去啊，只好如此。這是講到定性聲聞，定性聲聞註定的只能走小乘路子，包小腳的，得一個大阿羅漢的果已經很了不起了。

但是佛今天很慈悲，他說我啊，今天要給你們講，不但是為你們講到哲學裡的哲學，同時來告訴你們這些定性，個性確定了，聲聞眾，自己不能走大乘入世之道，只敢走出世之路的，做自了漢的，羅漢就是自了漢，只管自己的。那麼中國禪宗叫擔板漢，背一塊板走路，只看到這一面，空的一面看到，有的一面看不到，叫做擔板漢，背起板子走路。中國禪宗很會罵人，罵人都不帶髒字的，就是有偏見的人，你看他罵得多好啊，講你有偏見你受不了，擔板漢，你自己聽聽，還蠻有意思的。所以中國禪宗祖師罵人真會罵，哎你不要鼻子給人家牽起走啊，那是牛啊，牛的鼻子牽在人家手裡。說這個人皮下無血，皮下無血是涼血動物，沒有感情的，刺激他都不曉得痛嘛，叫做皮下無血。呵，要罵人的藝術，我們中國禪宗祖師第一等，都可以拿獎牌，奧運獎牌都可以拿的。定性聲聞是這樣的人，走小乘的路子。

他說我今天令汝會中，定性的聲聞，定性聲聞很了不起啊，就是中國儒家講的什麼呢？做個好人善人而已，對，就是個善人，善人就是善人，善人者不敢為惡，那並沒有叫你為惡，惡都不敢做嘛，做善也有限度。所以常常你看中國形容放下屠刀立地成佛，好不好聽啊？好啊，我說你們不要講了，你們刀都沒拿過，拿起刀來都發抖，水果刀拿著都抖得要命，所以不要想成佛了。放下屠刀，殺人的刀，英雄不當了，放下成佛了，那當然容易呀。常常說我放下屠刀立地成佛，你廚房裡一個泥鰍都不敢宰的，你還放下個什麼屠刀啊，開水果店差不多，西瓜敢切，除了西瓜敢切以外沒有屠刀可拿，用不著放下。所以定性聲聞就是這一類人。不但如此。

「及諸一切未得二空。迴向上乘阿羅漢等」。這嚴重了，大阿羅漢，功夫到了成阿羅漢，漏盡，心中不敢動念，一個念頭都不敢動，不但惡念不敢動，善念也不動了，完全住在空上，一點起心動念善念不動，惡念當然也不動了，就是那麼坐在那裡入定，這叫做阿羅漢道，聲聞眾。勉勉強強呢，身空了沒有？這個身體空了沒有？還沒有。小一點身都空不了。大阿羅漢呢，身也空了，念頭不敢起了，一味保持，一念不敢動。惡念不動，善念當然也不敢動，就是空在那裡，這樣的人世界上已經找不到了，找到這是阿羅漢，可以受人供養了。可以說是有道，不過這個道呢？就是阿羅漢道，定性聲聞道，不是佛道。因為他未得二空，二空之人空、法空，他把空的境界丟不掉，他不敢動念，一動念他就垮了，他的道就沒有了，所以這是阿羅漢道。所以身也沒有空，人、我也沒有空，人、我沒有空。人、我真空了，空了以後呢，最後還沒有到，那還是小乘聲聞道阿羅漢道，還是只管自己，不敢起心動念，不敢入世。所以阿羅漢道，等一下講個故事給你聽啊。阿羅漢道，他入定了，你前面死了人也不管，死了人也沒關係啊，死了也是空，活著也是空嘛，空就是空嘛，不敢動念，動念了道就垮了，法沒有空。空不敢丟掉，清凈、空的境界道不敢丟開，丟開了就可以入世。所以到了人空以後還要法空，這個法還要空。所以《金剛經》上說佛告訴你「佛所說法，如筏喻者。」法就是過河的木船那個木筏，交通工具是給你到達目的，佛說的法都是交通工具，所以你說凈土宗好啊，禪宗好啊，管你啊一宗啊，到達目的的，哪一宗都不要，沒的宗了。「過河須用船，到岸不需舟」。靠了岸了還要把船背在身上幹什麼？你汽車開了半天，達到目的，你還要把車掛在腰帶上到人家客廳去啊？總不會吧？就是這個道理，所以法也要空，這叫二空。

人空、法空才敢來轉身入世，入世這是大菩薩道。所以你們學大乘，中國文化講大乘入世的喲，入世很痛苦的。什麼是菩薩道？難行能行，難忍能忍。行人所不能行，別人做不到的我做到了，救這個社會、救這個世間，我做到了。忍人所不能忍，別人忍不下來我忍得下來，一切痛苦我來忍受。

所以說人家講耶穌，我說耶穌是聖人啊，你說那釘在十字架上，釘進去，這五顆釘子很難受啊，心窩子釘一顆，這裡釘一顆，兩個手心和心腳釘兩顆，然後釘了沒有恨人家，說我替你們贖罪呀。那個流出來的血是紅的喲，不是白的喲。阿羅漢流也來的血氣脈變化了，可以流白漿了，那可以沒有痛苦了。他流出來的血紅的同我們是一樣，肉體喲，肉體是痛的，痛的時候不恨人不生氣說：哎，算了，我願意替你們贖罪。這個就是忍人所不能忍，那是入世菩薩道，是不得了啊，不要輕視人家啊。至於說他的教義高不高，那個再說嘛，你行為上你受受看，就做不到啊，所以也是難得啊。照佛教的記載，他是在印度學了佛法以後，回到中東去，到了以色列再去傳道。

現在證據慢慢都出來了，在佛教過去經典上就講到我們有一位道友到歐洲那一面去傳道，據說給他們釘到十字架上去了，將來人家還會找出來的。那麼你看他穿的衣服啊，就是佛教的那個袈裟都是一樣的，搭上去啊。所以天主教的受洗就是灌頂，灌頂就是受洗，等於我們孩子生下來第三天要洗個澡一樣的，洗個頭，同一道理。他說我今天要講的「及諸會上未得二空」，還沒有把心迴轉來向上層最高無上的大乘阿羅漢們，阿羅漢還不是究竟啊。阿羅漢得了定一定八萬四千劫，這個地球形成、毀壞不曉得多少次了，他還在入定啊。

那麼在中國歷史上也有了，過去那個玄奘到印度取經在路上就碰到一個羅漢入定，後來投胎到中國來就變成他的徒弟叫窺基法師，唯識宗的大師。那是玄奘法師到印度取經的時候經過天山，就是喜瑪拉雅山的邊上。大雪，下雪他看到每一個山頂上都有雪，有一個小山頭上怎麼沒有雪呢？下雪天一個山頂上這個雪下來不會積雪，那很奇怪的事啊。除非這個山頂下面有火山，否則雪下來堆不住。玄奘法師這個常識很豐富，學問很高的，他就奇怪了，這個山上有溫泉啊？還是有個什麼？他就過去看，一看啊，這個山頂上看到人的頭髮，當然那個頭是很大很大。他就奇怪了，他就挖，挖出人的一個頭來，這個頭他一看，當然不怕了，大頭很大了。結果他就再挖。玄奘法師唐代的人比我們個子大啊，我們後代越來越小了。玄奘法師站在他的肩膀上，嘴巴剛好到他的耳朵，你說他那個頭多大。他一看糟糕這個人入定了，那麼一個大人在這裡打坐入定，玄奘法師很內行，就把身上背包裡頭的我們現在的背包，就是他當年出門背在後面，把引馨拿出來站在他肩膀在他耳邊上敲，入定的人叫他沒有用，要敲那個小引馨。這個羅漢出定了，他閉著眼睛打坐，眼睛慢慢張開，上眼皮當然要動一下，動一下那上面的泥巴掉下來，轟隆轟隆打雷一樣，你說那個眼睛有多大！他那個眼睛張開說誰叫我啊？不曉得講巴黎文啊，梵文啊，還是中文啊，西藏文啊，哪一種文字了。他看看這裡有一個小人在這裡，他說你是誰呀？怎麼那麼小一個小人？玄奘法師說你是誰啊？他說我是迦葉佛上一個劫數裡頭上一個地球冰河時期，地球毀壞那個最後的佛叫迦葉佛，末法時代。我們現在佛法還沒有到末法時代，再過個千百年，也許佛學就沒有了，那個時候叫末法時代的比丘，出家人。他說因為我找不到明師找不到佛啊，我在這裡打坐入定等釋迦牟尼佛下生，我要向他老人家求道。玄奘法師說，我的媽呀，你不能再等了，釋迦牟尼佛已經出世又涅磐了他又走了。啊，他走了？哎呀，他又走了，那我只好再入定，下一劫末法時候彌勒佛出世，叫做彌勒佛，他說我再等吧。眼睛還要閉上入定了，玄奘法師把他耳朵拉住，哎，老兄你慢一點，你這不是辦法呀，你在這裡入定下去，誰通知你呀？彌勒佛來成佛也沒有人來告訴你。他一想也對呀，他說你說呢？玄奘法師說我告訴你釋迦牟尼佛過世了，涅磐走了，教法沒有衰呀，你當時末法時連佛的經典都沒有了。我們現在是釋迦牟尼佛像法時代，佛的像、經教、佛像都還在，就是說後來能夠弘揚佛的教義的。我就是像法時代，我現在到印度去找那個佛在世的時候說的經典、記錄回到中國來。你能不能出定到中國投胎，你跟我學？能不能出定呢？這也是問題呀，有些可以入定出不來呀。他說我可以出定。他說那好，你到東方去投胎，到中國去。中國怎麼走啊？他說向這邊東方走。他說那我投胎到哪一家呢？玄奘法師打如意算盤，他希望他來中國投生做太子，他回來度他出家。走佛的路線，他說你到了那個中國有個首都長安，你出竅了這個靈魂一走很快了，到了長安他就告訴他那個形態，看那個最大的房子重重疊疊的宮殿你進去投胎，二十年後迴轉來我來找你。那麼這個和尚說好，一言為定，他入定眼睛也閉上了，玄奘法師就把雪把他捂起來了，當然活埋了，他就走了。

所以到玄奘法師二十年後回中國，這裡有個故事啊，他離開自己的廟子，所以文學上經常你看古人的詩，他廟子門口有棵松樹，這顆松樹的枝啊是向西邊長的。他離開自己的本廟時師兄弟們問他，那麼危險，因為在中國玄奘以前，中國到印度取經的不止他一個啊，跟玄奘法師一起偷跑出去的，他們是沒有拿到護照偷跑的喲，結果抓住了的。那麼一起偷跑出關的人和尚有五六個啊，都在路上死掉了。所以過去這樣留學的不成功的很多了，玄奘法師總算是成功了的。大家說你這樣危險幾時回來？他說你們記住啊，松枝---我們廟門口這顆松樹，如果枝杈向東邊向的時候我就回來了，這句話賭得很厲害了。是賭啊，那個時候他也沒有神通的，那是賭啊，不可能的事情可能了，我就回來了。結果玄奘法師那一年在印度要回來的時候，他廟門口松枝的確向東邊轉過來了，大概我看給颱風啊刮轉身了，不然不可能，但是颱風也好，那就是那麼一個巧妙啊，這就是神通嘍，就是颱風也是神通啊，物理的變化。所以我們中國文學上你們將來年青人看到一句詩，松枝記年，就是這個故事，就是玄奘法師松枝記年。

他出去留學二十年回來。回來以後，翻譯經典，我們講《楞嚴經》啊，還是講故事啊，故事說完了再說。唐太宗幾度請他當宰相，要求他還俗。他說我從小出家，何苦呢？找我干這個事，所以幾次推辭，這些文字記載都有，他那個辭宰相的表。那麼唐太宗對玄奘法師很恭敬，他翻譯的經典，唐太宗親自寫序文。唐太宗的文學高得很啊，所以你們曉得一個時代的成就啊，那些歷代的帝王都是一路領先的呀。風氣的轉移在於一二人，都是他們轉的。唐朝的詩為什麼那麼好？唐太宗的詩就好。我們寫書法中國字那麼好，唐代開始的提倡的，唐太宗的字就好，好得很，文好武好。所以歷史上稱唐太宗是文武聖王，有這麼一個稱呼啊，文好，武也好。那麼唐太宗給他寫的序言，你看那個形容玄奘法師，那個文學境界，這篇文章他自己寫的喲，他的秘書長秘書男都不敢寫的喲。「松風水月未足比其清華，仙露明珠詎能方其朗潤。」你看那個韻文讀起來好美啊，他說玄奘法師啊相貌的莊嚴，智慧的高。風松，這個風景一片畫面，松樹林那個風吹過來。水月，那個風景多清雅。那一幅畫面這樣清雅的境界比起玄奘法師的思想頭腦修養，那個畫面都很差。你看把玄奘法師捧的呀，那才叫做高帽子，只好帶在和尚沒有頭髮的頭上，有頭髮的受不了，皇帝那麼捧。仙露，仙露我們看都沒有看到，空中的露水，比珍珠還透明漂亮。仙露明珠哪裡能夠比上玄奘法師那個頭腦之清楚、相貌之清揚，潤，笑眯眯的很慈詳。我的媽，有人給我說這兩句話做輓聯，死了都在笑。（師笑）你看唐太宗捧玄奘法師這樣捧，你們好好念那篇《聖教序》，唐太宗自己寫給玄奘法師。玄奘法師謝謝他，上一個報告，現在叫報告，就是回奏奏本。對不起，玄奘法師的那篇文章不及唐太宗，那講文學啊，玄奘法師不及唐太宗，唐太宗之所謂太，太就是太，太太總是好的，總是高的，太高了。

這一下玄奘法師就問了，唐太宗對他那麼好，他說皇帝啊，他說某年某月你宮裡的人生太子沒有？當皇帝太太都是很多的呀，自己有幾個孩子也搞不清楚，他說我查查看。是要查啊，尤其滿清當皇帝，跟哪個妃子有了關係，正宮娘娘那個記錄薄上都能查得到的啊，都要向正宮娘娘報告的。哪個妃子那裡多幾次了，正宮娘娘就說話了：「皇上，第三號太多一點吧，我看第五號那裡要去一去了吧。」是這個樣子啊，皇帝也很難辦啊，所以有時候皇帝偷情啊，偷偷摸摸就會幹出來的呀，要避開正宮干涉呀。皇后權還是蠻大的，不過雖然阻礙不住啊，總是討厭嘛。所以他要查查，他查完了，登記薄上，他說沒有啊，你講的那個日子那一年裡沒有生過兒子啊。他說那就奇怪了。這個唐太宗說什麼事呢？我路上碰到這件事，我叫他來投胎，我是想他來投你宮庭里做太子，我度他出家。他說這個傢伙迷路了。中國沒有來過的，跑錯了，入境證不曉得哪個松山機場、桃源機場搞不清楚了。唐太宗一聽這個事情也有意思，查，馬上查，王侯裡頭查，他們李家同宗裡頭查沒有。那麼他們封王的，當時一起打天下將相裡頭查，封王的，結果一查，尉遲恭：我們畫小說里鬍子巴查的，號叫尉遲敬德，武功很高拿一個斧頭的，跟著唐太宗打天下，跟著李世民。尉遲恭也是封王啊，他那一年那一月生了一個侄子。啊，這個玄奘法師說一定是，結果啊，叫來一看那個相貌大耳朵，他說就是他，這就叫根器定性，所以人的相貌前生業力帶來的，多供養佛花香啊，來生長得漂亮，多布施藥啊，招呼人家的病啊來生少病，多同情人家的來生少煩惱，這是都有果報的。他看了肥頭大耳朵的，他說就是他。所以佛說阿羅漢有隔陰之迷，菩薩也有隔陰之迷，投一個胎就迷糊了。定力那麼高，菩薩有隔陰之迷，陰就是隔一個中陰身，轉一個娘胎就迷糊了，就記不住前生事了。所以說羅漢菩薩有隔陰之迷。

要記住啊。所以呀這個定力不是你打坐得止得定沒有用啊，這是要慧力才不迷啊，不是定力不迷呀，要慧的定才不迷呀。注意呀，把秘決都告訴你們了，真的喲，不要搞錯了，以為打坐入定，抬胎一樣迷。定力越好，迷得越快，慧力越高才不迷。要慧中之定才不迷呀，講清楚。定中有慧也不迷，光是定沒有慧，迷的更快，不過轉生很聰明就是了。

玄奘法師要他出家，他也二十歲了嘛，二十年回來，他不幹，犟起來不幹。大將軍之後代，那威風得很啊，現在講大太保，他真是個太保了，他不幹。最後啊，唐太宗下命令啊，你代表我出家，皇帝下命令代表他出家，他只好跪下了。但是起來說皇上，我有三個條件，說什麼條件啊？第一出家以後我要喝酒吃肉不吃素，唐太宗說我答應你。看看和尚玄奘法師，玄奘法師也只好點頭。第二出了家不能讀在家的書，什麼書什麼學問我都要研究，書不能廢，我出門是一車我要帶起走，出家同一般出家人不同。唐太宗看看玄奘法師這個也同意。第三我的宮女都要帶著走，當了和尚還帶了宮女，就是男女、飲食他樣樣都要。唐太宗看看玄奘法師，兩個人也只好同意了。所以呀，窺基法師的號叫三車法師。三車兩種意義。佛法小乘聲聞叫羊車，緣覺叫鹿車，菩薩大乘叫牛車，《法華經》上三車，小乘、中乘、大乘三乘道叫三乘。但是窺基法師的三車呢？酒肉一車，出門的時候這位法師，他的宮女、美女一車，書一車，所以叫三車法師。可是大菩薩啊，後來有神通啊，你不要看他亂搞，他不亂來的呀。那麼這個故事只好講完，不講完你們要想去做三車不行啊，沒有資格。

那麼那個時候唐代律宗道宣法師講戒律的，在青源，中國律宗的祖師啊，道宣法師，那很莊嚴，在終南山山頂住茅蓬，終南山頂在陝西。因為他戒律精嚴，那些護法神都現身站出來看得見，象韋馱菩薩就是他畫的，這個像是他造出來的，韋馱菩薩每天給他站班。韋馱菩薩就來給他站班，他說你是哪一位天神啊？他說我是韋馱，四大天王前面的天將，是這個世間的護法神，因為你修行好，給你護法。韋馱菩薩就是他畫的，他把他記下來畫的，那麼大的威風。他聽到窺基法師那麼一個和尚啊，真是給佛教丟人，男女、飲食樣樣都免不了，雖然代表皇帝出家，這個很討厭，他要教訓他。因為唐代的法師地位很高，看到皇帝不拜的，合個掌就行了。出了家王法都不管了，那個地位很高啊，唐代的法令。那麼他想辦法帶信給窺基法師要見面，窺基法師說好嘛，我去看他。因為他在那裡住茅蓬也很威風啊，守戒的人過午不食，十二點鐘以後不吃飯。他一個人住茅棚也沒有做飯啊，天女送食，天人送食，到時間天上一個天女下來送飯給他吃，那個便當啊我們吃不到的。當然不是香菇、木耳啊，什麼竹筍啊，好吃得很啊，營養好啊。他想修行人的才有天人送食，你這樣亂七八糟又喝酒又吃肉，所以他請他上山。窺基法師好嘛，上山看你，三車就帶不上去了，那時候也沒有開馬路，他只好把三車都擺在那，一個人爬上去了，他很胖啊。他說我請你吃中飯。他說你也沒有人做飯。對呀，天人送食啊。窺基法師說好啊天飯我還沒有吃過啊，皇帝的飯吃了很多。結果過了一點鐘也沒有來，那一天下午就餓飯了，兩個人沒有吃的了，實在茅棚里沒有東西。窺基法師那個人酒肉吃慣了，又牛排沒有吃，只好餓了又不好下山，夜裡。終南山你們不知道上去下來很麻煩，現在還是一樣的痛苦啊。結果到了晚上只好在茅棚里睡覺了，那個道宣律師啊，不倒褡的，守戒律的修行人，過午不食，一年到頭打坐坐在那裡不會躺下來睡覺，坐著。窺基法師又胖，你打你的坐吧，我肚子又餓，我要睡覺了，他就睡，睡覺胖的就打呼。那個道宣律師氣死了，這個不守戒律，出家人不可以這樣亂睡的，睡法都要守規矩的，這樣打呼亂睡不對的，又胖不曉得怎麼睡法，那已經睡相難看了。到了早上醒起來，道宣法師就和他講了，哎呀，法師啊，你雖然代表皇帝出家，你總是個出家人嘛，總要講一點出家人的規矩，你看你那個睡覺，平常我也不好意思說你了，你有皇帝的准許你的了。你這個睡覺都不成樣子！他說睡覺我怎麼不成樣子啊？他說你看你睡覺都沒有個睡相？他說我很好啊。他說你很好？你打呼，你那個亂睡，也沒有說右協而卧，出家人有一定的嘛，坐如鐘（坐下來那個屁股坐下來就象那個鐘很穩當，大鐘啊，不是那個馨尖屁股的，屁股大上面小嘛），立如松（站著就象一顆樹一樣，規規矩矩，端正），睡如弓（睡起來象弓一樣，彎一點點兩個腿這樣彎起來），行如風（走起路來仙風道骨那個樣子），有一定的規矩，他說你亂睡，那兩個腳不曉得怎麼岔開啊，打呼吵了我一夜。他說什麼啊？我吵了你一夜？哎呀，你這個老和尚亂講，你昨天吵了我一夜沒睡好。道宣律師說你看你又犯戒了。他說我犯什麼戒了？打妄語，講謊話，你打呼吵了一夜，我給你吵一夜，你怎麼說我吵你一夜？他說我沒有打妄語啊，你昨天夜裡打坐坐到半夜，你這個褲腰帶上有一個虱子咬你一口，你給它咬痛了不能打坐，你手伸進衣服把這個虱子抓出來想把它掐死，哎喲，殺生，阿彌陀佛，你怕殺生把它地下一丟，這一丟啊，它那個腿給你跌斷了一隻，跌斷一隻腿那個虱子它那個痛啊，哎呀哎呀叫了一夜，我給那個虱子叫了一夜，吵得睡不著覺啊。這個道宣法師一聽臉都變綠了，真的，有這一件事，你看他還在打呼啊，他怎麼曉得？虱子叫、螞蟻叫他聽得見，這是什麼定啊？你們想想看，還在打呼啊，所以他說你把那個虱子跌掉了一隻腿，吵了我一夜，他說你犯戒，你還說我呢！他說好了好了，你不要羅嗦了，肚子也餓我要下山哪，趕快去喝我的酒吃我的肉，他下山了。下山到中午天女來送飯來了，天女來了，他說昨天怎麼不送飯來呢？那麼重要。天女說昨天我找不到你這個地方了，她說我曉得你這裡有大菩薩，山頂啊一片彩色的祥光照住了，看不到山頭了，找不到地點了，而且這個祥光的外面四大天王在那裡站班啊，她說我還敢進來呀！我那個階級太小了，不敢進來。四大天王在那裡站班，他說我不敢進來了。他說法師啊，你這裡昨天是不是有大菩薩在這裡啊？有大乘菩薩在這裡才有這個場面，我這個階級太小，昨天對不起啊，我進不來啊，沒有出境證，沒有掛那個通行證，所以進不來呀。所以大乘菩薩、小乘聲聞就差那麼多。但是不要亂聽啊，聽完了以後你們每個人說我是窺基法師就糟了，那就危險得很，要下地獄喲，沒有這個本事不要亂吹了。

這是講阿羅漢剛才為什麼講起來的記得吧？阿羅漢一定八萬四千大劫，由這句話引起來的對不對？不能無記喲，要記住啊，但是還是要出定啊，沒有用，心不迴轉來走大乘，不能了道，不能證得菩提，不回心向大乘，不力求大徹大悟，修到阿羅漢境界也沒有用啊，不是佛法的大乘。所以佛在《楞嚴經》最後罵這些聲聞緣覺都是外道，佛親口罵的，不是我說的，聲聞、緣覺、阿羅漢還是個外道啊，心外求法，謂之外道。因此佛在這一段，說我這一次不止為你們講，還要為「及諸一切未得二空」還沒有迴向上乘阿羅漢等，真正的佛法沒有什麼分，也沒有什麼根器不根器的，只有一乘道。《法華經》也只講一乘道，沒有三乘。換句話說真理只有一個沒有兩個，有兩種就不叫做真理了，世界上真理只有一種。

「皆獲一乘寂滅場地」。皆獲一乘只有一個真的，大乘、真乘。只有一條路修道，「寂滅場地」，寂滅就是涅磐，畢竟涅磐。只有這一條路。「真阿練若」。真阿練若也叫阿蘭若，古文翻譯有的音稍稍不同，漢朝的翻譯阿蘭若，你看到詩詞裡頭，蘭若兩個字代表什麼？清凈修道的地方，道場就是蘭若。所以清凈的佛廟子也叫蘭若。文學家詩詞裡頭有時候蘭若兩個字你就曉得這是個廟子，修道的地方，你不懂呢，你們年青人看到古文裡頭蘭若，噢，那個蘭花，若好象是蘭花，那就完蛋了，完全錯了。這是阿蘭若變來的，漢代叫蘭若，蘭花的蘭。這裡用練若，就是唐代梵文的音，時代不同，發音不同。什麼是茅棚修道的地方呢？你懂了這個隨時隨地就是你的茅棚，這個就是真正的清凈修行的道場，真正的阿蘭若。要明心見性，隨處都是道場，不明心見性啊，道場都是煩惱的紅塵。明心見性了，紅塵煩惱處即是清凈道場，阿蘭若。這個是「正修行處」。真正修行的一條大路。

「汝今諦聽」。我要告訴你，你現在仔細的好好聽。「當為汝說」。我現在要告訴你。

「富樓那等。欽佛法音。默然承聽」。大家在那聽。（第22集完，善觀樂聽錄）