凈空法師：喜歡戲論有二十種過失

　　【爾時彌勒菩薩白佛言。世尊。如來善說初業菩薩。】

　　你看經文很清楚，初學的菩薩煩惱習氣都沒斷，所以一身的毛病。這個毛病略舉幾個例子，前面都說過了。

　　【樂於憒鬧世話睡眠眾務過失。】

　　喜歡熱鬧，初學喜歡熱鬧，喜歡『世話』，世間的閑話，喜歡這個，喜歡『睡眠』，喜歡做許多種種這些事務，這許許多多的過失佛都善說。「說」上面加個「善」，意味深長，我跟你們講的善巧的意思，細心去體會。什麼叫善說？說而無說叫善說，說了你要著相，有能說、有所說，就不善。諸佛菩薩說一切法，是說而無說，無說而說，沒有能所叫善。突破了能所，就是入一真法界，入不二法門。能說、所說是二，無有能說，無有所說，入不二法門，這個說叫善說。如來善說，你能不能善聽？如果諸位要是聽而無聽，無聽而聽，那你是善聽。善聽的人就入佛境界，入不二法門。你在此地聽，凈空法師在講經，我在這裡聽，你是有能有所，所以你入不了不二法門，你也入不了菩薩的境界。雖聽不善，雖說也不善。善說、善聽，味道長了，這個味道很濃。如來善說這些初學菩薩種種過失。這後頭問出來了。

　　【世尊。云何名為戲論中過。】

　　這是前面沒問的，這裡補出來。實在講他並不是補出來，多營眾務的毛病太大，所以兩大段的經文講這樁事情，這樁事情是我們現代人通病、大病，應當要覺悟。

　　【若觀察時。】

　　觀察是智慧，你要有智慧來觀照、來覺察。

　　【令諸菩薩當得住於寂靜無諸諍論。】

　　你要曉得戲論過失太多了，遠離戲論，你的心就定了。戒定慧三學，不僅是釋迦牟尼佛教導娑婆世界一切眾生的總綱領、總原則，實在是一切諸佛如來在虛空法界教導一切眾生，都離不開這個原則。因戒得定，這個戒是廣義的，不是狹義的，戒定慧三個字都是廣義的。廣義的戒這個字，就是守法，守規矩、守法，守規矩、守法，你的心就定了。你不守法、不守規矩，你的心裡常常要提防，心裡有恐怖，你心怎麼會定？所以持戒就是守法、守規矩，樣樣都安，你的心是定的，你的心不會亂。因定開慧，你的心清凈、心安定，定心起作用就是智慧。一切諸佛教導眾生離不開這個原則。戲論，戲論就是破壞戒定，這個過失就很大。彌勒菩薩在此地代我們請法，請釋迦牟尼佛為我們說戲論的過失。請看經文。

　　【佛言彌勒。初業菩薩。戲論過失。無量無邊。我今略說有二十種。】

　　無量無邊的過失，佛為了說法方便起見把它歸納，歸納成二十類。諸位要記住，跟前面一樣，這二十種是二十種類，每一類裡頭不曉得有多少過失。下面說：

　　【云何名為二十種過。】

　　哪二十種過？佛在這裡一樁一樁為我們說出來。

　　【一者於現在生多諸苦惱。】

　　這個是喜歡戲論的人。戲論的範圍包括很廣，通常我們一般講開玩笑，是屬於戲論。而實在講，這裡面除了開玩笑之外，還有許多都是屬於戲論，只要與經典所講的正意相違背的，這些言論都可以含攝在戲論之中。像現在許多唱歌，流行歌曲裡面的歌詞，戲劇、電影裡面的台詞，你仔細去聽聽，都是戲論、綺語。所以它包括的範圍很廣，我們要細心去體會。第一樁過失，『於現在生多諸苦惱』，現在生是現世。增加苦惱，為什麼會增加苦惱？諺語裡頭常說「說者無心，聽者有意」，往往在戲論當中跟人結下些冤讎，自己都不曉得，招惹別人的懷恨、報復，惹很多的麻煩。出家菩薩不應該做這個事情，古德教人「少說一句話，多念一聲佛」，這個有道理，不必要說的話盡量少說，多念佛決定有好處。念佛，心定在佛號上。尤其是修凈土宗的，你為什麼不求功夫成片？為什麼不求一心不亂？你講這些話，這些毫無意義的話，妨害你功夫成片，一定的道理，多諸苦惱。

　　【二者增長瞋恚退失忍辱。】

　　『忍辱』在此地是耐心，廢話多的人、戲論多的人增長瞋恚，剛才講了容易與人結怨。談話當中，彼此話不投機，就惱怒起來，這個我們常常看到的，真是從小小的幾句話不投機起，就鬧成很不愉快，可見得言語之道是大學問。瞋恚心動了，你的忍辱功夫當然就沒有了。六波羅蜜裡面，忍辱是對治瞋恚的，布施對治慳貪，持戒對治惡業，忍辱對治瞋恚，瞋恚心生起來，忍辱波羅蜜就沒有了，耐心就沒有了。

　　【三者為諸怨對之所惱害。】

　　『怨』是冤家，『對』是敵對，你的冤家對頭有機會找你麻煩。就在你言語裡面挑剔你的毛病，找你的把柄，而你說的時候沒有留意，沒有小心，「說者無心，聽者有意」，他就來找麻煩。像這些事情，我們在日常生活當中常常看到，常常遇到。讀古書，讀歷史，歷史上，言語不慎招來災禍的太多了，小的，身敗名裂，大的，國破家亡。孔老夫子教學，言語列在第二，有他的道理。孔門四科，第一個是德行，第二就是言語，再來是政事、文學，他把言語看得這麼重，你看佛在經上說的這一段，我們想想夫子教人不無道理。

　　【四者魔及魔民皆生歡喜。】

　　魔在哪裡？到處都是。魔就是折磨，我們心生煩惱，煩惱是魔。《八大人覺經》我想大家都念過，佛在經上給我們講四種魔，魔無量無邊，歸納為四種。你要把這個事實真相搞清楚，你才認識魔，你認識魔，魔就不能害你。最怕的是你不認識魔，魔就來找麻煩，你就要受魔之害，要認清楚。佛告訴我們，第一個五陰是魔，五陰是我們的身體，本身這個東西就是個魔障。色受想行識，色是色身。我聽說我們同學這兩天又有人被蚊子咬，送到醫院去了，你們招到魔障，色身招魔了。受想行識是心，就是妄想分別執著，這是魔，不是好東西。所以佛教我們要把妄想分別執著放下，要把它舍掉，為什麼？魔！遠離魔障。你還要不要舍？這五陰是魔。

　　又說煩惱是魔。煩惱是見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，皆是魔障，你要認識它。為什麼佛叫你斷煩惱，你還特別喜歡煩惱？今天有信徒來，供養你一個大紅包，十萬塊新幣，你歡喜得不得了，你著魔了！十萬塊拿到，貪心起來，魔障就現前，你要認識他，你要把他看破。我能不能接受？會引起我貪瞋痴，會引起我妄想分別執著，我不受，你就聰明了。什麼時候可以受？受而無受，無受而受，行！你智慧開了。慧行菩薩可以受，為什麼？對他絲毫沒有影響，也就是說真的做到外不著相，內不動心。可以拿這個錢財做利益眾生的事業，他不會去享受，不會想買一點好吃的，不會想買一件好衣服穿，不可能。

　　在中國近代，你們大家都曉得，印光大師、虛雲老和尚，這兩位大德受國內、國外人的尊敬供養，供養錢財太多了，也沒有聽說兩位老法師吃個小伙，沒有聽說。也沒有聽說兩位老法師做一件新袍子來穿穿，沒有聽說過。你看看虛雲老和尚的照片，我看了他三十幾張照片，每一張照片穿的衣服都是補好多補丁，這是我們的好榜樣。錢財可以接受，自己絕不用，對自己來講，不增長貪瞋痴，自己心還是清凈的，做利益眾生的事情。印光大師所有一切供養，他老人家印經布施，跟全世界的眾生廣結法緣，我們應當要學，我就是學他老人家。他老人家是我們的祖師，我的佛法是得自李炳南老居士，李老居士就是印祖的學生，所以我是繼承印祖這個道統。他老人家怎麼做，我們學著做、跟著做，印經布施。現代科技發達，除了印經之外，我們可以做錄影帶、可以做磁帶、可以做光碟，現在更進步的是國際網路，電腦。我們把佛法傳播到全世界，送到每個人的家庭，這是諸佛、祖師的願望。我們何必去享受，何必去造業？那就錯了，大錯特錯。

　　出家人這個衣服沒有什麼新款式，一件衣服愛惜一點可以穿個十年、二十年，我們就遠離魔障。生活愈簡單愈健康，所以大家在飲食上不要挑剔，愈是簡單的生活，就是最健康的。你不信，不信我這個人就可以做證。我二十六歲學佛，學佛不到半年我就吃長素，我的飲食非常簡單，而且非常少，我吃得很少，吃得很簡單，我不吃零食。我看你們都比我吃得多，晚上還要吃消夜，還好多東西，我的生活簡單。簡單，分量很少，就是最健康、最長壽。你們都生病，我不生病，我今年七十歲，沒有生過病。你要問為什麼？簡單，生活愈簡單愈好，心要清凈，我跟你們講得很多，所有一切疾病根源都是妄想。經上講的，貪瞋痴叫三毒，你裡頭有三毒，你怎麼會不生病？外面有五欲六塵，內外交感，哪有不生病的道理？裡頭沒有三毒，外頭五欲六塵不沾染，你怎麼會生病，沒有理由生病。所以，你要懂得怎樣保護身體的健康，簡單的飲食，少量的飲食，心裡頭不生煩惱，不起雜念，念念弘揚佛法，念念利益眾生。學菩薩要像菩薩，我們學了有用，不是沒有用，學了真快樂，真自在。所以魔要認識他，這四種魔，這兩種最重要。

　　死魔，那是人不能避免的，後面天魔，天魔你要懂得，天魔是什麼？就是我們今天社會，五花八門種種誘惑，那就是天魔。你們到市場去溜一圈，看這個也動心，那個也好看，那就是天魔在招手。你心一動念，就落到魔掌上去，就被他掌握。你每天辛辛苦苦的去賺錢，賺的錢全被他騙去了，你這個生活是為誰活的？都為那些魔活的。特別是女孩子，喜歡漂亮，你看成衣匠天天設新款樣。新的東西展現出來，去年那個落伍了，去年那個還很好，落伍了，穿到外面不好意思，一定要去買新的樣子，你賺的錢又被他騙去。有人說，舊的穿出去不好看，笑死人了！我常常講，笑死是他死，你不死，你怕他幹什麼！他死我不死！

　　魔要認識清楚，『魔及魔民』太厲害了。魔不是青面獠牙，不是很嚇唬人的，魔很好看，看到叫你生貪瞋痴，那就是魔。如果你看到生清凈心，那是佛菩薩，你所看到的、所聽到的，心很清凈，那是佛菩薩。如果看到的起貪瞋痴，生妄想，那就是魔境界。你喜歡諍論、喜歡戲論，魔很喜歡，為什麼？你脫離不了魔掌，道理在此地，要搞清楚。

　　【五者未生善根皆悉不生。】

　　這句話嚴重，你的善根斷了。善根是什麼？無貪、無瞋、無痴。我常常教真正發心修行的同學，如果你的功夫定力不夠，你要想成就，要想得清凈心，你必須在生活裡面，不要看電視、不要聽人唱歌、不要看報紙、不要看雜誌，你的心就清凈。心清凈了，人家問什麼？沒事，今天世界天下沒事，天下太平。我天下太平，你的天下不太平，你多事，我無事，就這麼修的。你來問我，我都知道，你不問我，我什麼都不知道，這就對了。學佛要從這個地方學。家裡電視機丟掉，不能要，那是什麼東西？那就是魔，魔在你家裡頭。他折磨你的身心，叫你一天到晚不得安身，佛號也念不好，怎麼可以要！善根就是無貪、無瞋、無痴，叫三善根，你未生的善根就生不起來。

　　【六者已生善根能令退失。】

　　你已經有的無貪、無瞋、無痴的善根很微薄，喜歡戲論，你這一點善根保不住，很容易退掉；換句話說，善根沒有了，你當然做善、行善就困難；換句話說，起心動念怎能不作惡？

　　【七者增諸斗諍怨競之心。】

　　增是增長。『諸斗諍』是一切的鬥爭，這是泛指，沒有指哪一樁。總而言之，這個過失很多。『怨競』，競是競爭，怨裡面有怨仇、也有誤會，誤會也包括在「怨」這個字裡面。競是競爭，現在這個社會非常麻煩，我們學佛的人清楚，明白，競爭不是好事情，人人都在競爭，社會怎麼能得到安寧？諸佛菩薩、我們中國古聖先賢教導大眾，都教給我們無爭，人家爭，我們不爭。諸位要曉得，你只要有競爭之心，你這一生永遠生活在苦痛之中，競爭沒有止境的；換句話說，你的妄想分別執著永遠不會斷，你的生活多苦。你今天競爭，你的地位得到了，你的財富得到了，得到怎麼樣？苦啊！那不是樂。所以現代人，我們看到許多富貴人家，富而不樂，他過得很苦，為什麼很苦？一天到晚那個心在競爭，日子過得好可憐，我們在旁邊看到，看得很清楚。我們為什麼快樂？我不競爭，我不爭，知足常樂。社會上大家都知足，就天下太平，社會就安定，安定自然就繁榮。所以繁榮不是靠競爭的，沒有這個道理，競爭得到的繁榮，後遺症很多，弊病很多，會帶來社會的動亂。你仔細想想，還是古聖先賢、佛菩薩講的有道理。很可惜，佛法缺少人宣傳，我們今天學了佛法，有責任、有使命把佛陀的教誨發揚光大。要從自己本身做起，本身做到不與人爭，我們不但不爭，我們要讓，人家要競爭，我們要退讓。

　　唐朝龐居士表演那招，好啊！有味道。龐蘊居士他開悟了，他真正覺悟了。他家裡面很富有，悟了之後把他家裡的金銀財寶統統裝在一條船上，船放到大江當中，砸一個洞，沉到底下去，什麼都不要。人家問他，看到這個事情就問他，你這麼多錢財，怎麼不要了？他說我不要了。人家說，你不要，拿來做好事不好嗎？他就是為了留一句話，「好事不如無事」，人人都無事，天下就太平，社會就安定。好人太多麻煩大了，為什麼？好人要做好事，這個要做這個好事，那個要做那個好事，就衝突打架了，好事不如無事，都是這個經上講的道理。所以這個經上一再講，好經營這些事務，過失無量無邊。好事不如無事，無事裡面有真智慧，他心清凈。所以說從我們本身做起，我們不與人爭，學佛的人最起碼的要做到「於人無爭，於世無求」，你才心安理得。

　　心安，理，就是佛所證的理，你也得到了。為什麼今天我們讀佛經，看不到佛經里的意思？佛所說的道理，我們怎麼想也想不通，怎麼研究也研究不出來，有障礙。什麼障礙？業障，業障就是你的心不清凈，你的心不安。心怎樣才能安？平就安。你看我們中國的字，平安，怎麼樣到平？公平。你的心大公無私，你才能得平，平了之後才安，安了以後你才能得，得就是你悟出佛經所講的道理，你就明白了。這是真實的受用，這是真正的樂趣，世間人沒有法子想像這裡頭的樂。古人講讀書樂，讀佛書是更樂，沒有比這個快樂的，就是因為它裡頭能達到心安理得。理得，智慧就開了，世出世間一切法的真相你就徹底明了，就是《般若經》上講的諸法實相，你得到了。所以，競爭的念頭要不得，世間人不管怎麼樣提倡，我們要曉得它不是真的。再看底下：

　　【八者造作地獄惡趣之業。】

　　『地獄惡趣之業』是什麼？瞋恚、嫉妒，這是地獄第一個因素，瞋恚，裡面當然含著有慳貪跟愚痴；換句話說，貪瞋痴是地獄惡業的種子、業因。你造作這個業因，哪有不受果報的道理？這是來生得的不如意，造作這個惡業。

　　【九者當得醜陋不善之果。】

　　這是講現前的果報。

　　【十者舌不柔軟言詞謇澀。】

　　『謇澀』就是我們今天所說的口吃，口吃有沒有人懂得？我們大陸從前人講口吃，就是言語困難，說話結結巴巴，講不清楚。這個果報從哪裡來的？戲論是因，得這樣的果報。

　　【十一者所受教法不能憶持。】

　　『不能憶持』叫健忘，你所學的這些經教，常常忘失，記不起來。

　　【十二者與未聞經聞之不悟。】

　　你初學一部經，你不容易了解經的意思。不像根利的人，根利的人從來沒有聽過這個經，一聽意思就明了，一聽就覺悟。

　　【十三者諸善知識皆悉舍離。】

　　『善知識』是如教修行之人，是真正肯修行的人。看到你不肯修行、懈怠、懶散、成天的戲論過失，人家對你當然是敬而遠之，不敢跟你接近，這一定道理的。所以善知識對你都是敬而遠之。

　　【十四者諸惡知識速當值遇。】

　　物以類聚，喜歡戲論的，喜歡搞貪瞋痴的，喜歡造罪業的，這些朋友很快就來了，跟你一塊造業。惡知識你很快就遇到。

　　【十五者修行於道難得出離。】

　　『道』是統指大小乘一切佛法，無論你修學哪個法門你不能成就，成就的標準是了生死出三界。無論修學哪個法門，你要想出三界不容易；換句話說，修得再好，還是搞六道輪迴，你才曉得戲論過失的嚴重。

　　【十六者不悅意語數數常聞。】

　　你不喜歡聽到的話，聽到就生煩惱的話，這些話常常聽到，也常在你的耳邊，這是現前的果報。因為你喜歡講這些戲論，戲論也不是真正修行人喜歡聽的，你說的話人家不喜歡聽，所以你也常常聽到你自己不喜歡的這些言論。這果報太快了，現前的果報。

　　【十七者在在所生多諸疑惑。】

　　常生疑惑，常生憂慮，你的心神不安。

　　【十八者常生難處不聞正法。】

　　『難』是遭難，佛經上所講的三途八難，此地這個「難」就是講的三途八難，果報常常在三途八難當中。這個「難」特別是指沒有機會聞到佛法，這裡頭也有一條說的世智辯聰，世智辯聰，縱然接觸佛法他很難接受，都是屬於此地所說的。

　　【十九者修行白法多有障礙。】

　　『白法』是善法，古印度將善惡常常講做黑白，我們中國人習慣稱善惡，印度人稱為黑白。白就是善，你修學一切善法常有障礙。

　　【二十者於所受用多諸怨嫉。】

　　這就是你平常生活的享受，你的受用，縱然是你自己修福感得好的果報，可是別人還是會嫉妒你，還是會埋怨你，遭這些無妄之災。你要問他的原因，原因都在戲論的過失。當然這個裡頭的業因非常複雜，但是戲論是緣，你縱然有因，要沒有緣，不會有這些果報現前。經上所講的這些過失，這個裡頭有因有緣，我們必須把因緣看得清楚、明白，要知道避免。後面這句是總結，

　　【彌勒。是為菩薩耽著戲論二十種過。】

　　這是佛略說二十種，這個二十種是『菩薩耽著』，耽著是貪染，喜歡戲論一定有二十種過。

發起菩薩殊勝志樂經　　（第十三集）　　1996/10　　新加坡居士林　　檔名：15-012-0013

推薦閱讀：