在世俗主義和科學之間的混淆

06-16

在談論世俗主義的同時，有必要來談談伊斯蘭教和科學之間的關係，因為世俗主義是強行向我們灌輸的一種概念，它自詡重視科學，並認為它是文明（包括自然和人類）進步的捷徑。對於這點，通常所謂的文化分子們都容易陷入混淆，對於普通百姓而言，就更難以想像了。世俗主義者們趁勢宣稱：科學知識和其它一些正麵價值是一對孿生姐妹。跟他們唱反調的人，都是愚昧和落後的宣傳者！

然而這些人卻未曾注意到：所謂的世俗主義，指的是一個歷史事實，是歐洲宗教和文化生活所經歷的一個階段。通過觀察和實踐得出的科學結論，與聖經的解釋產生了抵觸，於是教會人士製造出了一幕幕宗教與科學之間的危機。湯因比（英國歷史學家）在《歷史研究》中向我們詳細闡述了這一點，對此他說道：「在兩百年的時間裡，科學從教會一個又一個的領域裡不斷脫離出來，科學控制了各門學科的命脈，如天文、宇宙起源、歷史、生物、自然、心理等。科學恢復了它的職能，但卻和固有的宗教教義表現出勢不兩立」。

類似於這樣的危機，在伊斯蘭教的文明史上，絕對未曾有過，因為伊斯蘭囊括了科學家們通過觀察與實踐所揭示的科學真理。真主說：「我在天地四方和他們自身中昭示了我的許多跡象，以便為他們闡明那是真理」。（41：53）。

誦讀真主經典的人，在讀到有關宇宙以及描述自然的經文時，都會情不自禁地發出感嘆。牛津大學比較宗教學老師卡林說道：「《古蘭經》鼓勵穆斯林們要具備想像和思想，並以一種明智的眼光看待周圍世界」。

「天地的創造，晝夜的輪流，利人航海的船舶，真主從雲中降下雨水，借它而使已死的大地復生，並在大地上散布各種動物，與風向的改變，天地間受制的雲，對於能了解的人看來，此中確有許多跡象（2：164）。」

對該段和其它一些經文，我們可以理解為：

《古蘭經》要求穆斯林們不要屏蔽理性。所有跡象針對的是「理解的民族」和「有知識的民族」；《古蘭經》鼓勵穆斯林們要細心觀察自然界中的一切跡象，並要很好地思考。這種指示就促使養成勤思考、細觀察的良好習慣，從而使穆斯林在自然和數學等領域留下了舉世聞名的遺產。在伊斯蘭遺產中，在理性的科學研究和宗教之間，從來沒有發生過任何衝突。

在歐洲的哲學傳播給穆斯林們之前，在他們的宗教和科學之間沒有產生任何矛盾現象。在穆斯林們那裡，一般而言，科學就是理性和啟示的結果。在二者之間的唯一區別，就象在宗教學和醫學之間的區別一樣，僅僅是圍繞各學科的結果和可靠性而具有各自的重要性而已。宗教學的結果可以使人獲得永恆的生活，而醫學的結果可以使人獲得現世的生活。或者說，宗教學的根本來自於啟示，而醫學的決大部分則來自於實踐。

同樣，它把與信仰、教法、原理表明看起來沒有聯繫的學科，擺在一起來相互比較，就象是醫學和數學的比較，醫學是大有裨益，因為它有利於人的健康；而數學卻有著精準和可靠性，因為該學科是一種不需要實踐的、不證自明的理論學科。如此地，知識領域在他們那裡得以拓寬，而沒有象世俗主義者們那樣在宗教和科學之間妄加區別。在各個文明時代里，伊斯蘭學者們可以大膽地探求具有不同特徵的各門學科，並很好地加以對待。我們發現拉葛布·伊斯法汗認為：我們不應該放棄任何一門能夠加以研究的學科，對於知識，無論如何，我們都應該孜孜以求，並以此來積極武裝自己。否則的話，我們就會因為自身無知的原因而反對知識。人，對於自己未知事物，往往都是表現出反對態度。由賢者們傳述道：有人看見他（伊斯法汗）在上了年紀之後，還在學習幾何圖形，有人問他是為何？他答道：「我發現這是一門有益的學問，我不希望因為自己的無知而反對它」。他還勸告每一位有頭腦的人不應該輕視任何學問，應該給予每門學問足夠的重視，並把它擺在應有的位置。他還感激每一位引導他獲取到知識的人，因為是他們讓自己成為了一個智者。

這，就是我們文明的實質。各種學科是群芳鬥豔，百花齊放，彼此間盤根錯節，密不可分。

可是，當宗教和科學之間的衝突的瘟疫蔓延到伊斯蘭世界時，就象是文化戰導致的結果一樣，在以科學代替宗教的口號下，試圖排擠宗教信仰，使之脫離和科學之間的關係，從而致使伊斯蘭教學者們不得不對這種聲浪給以還擊，伊斯蘭學者們肯定認為：在實踐領域的範圍里，科學在某種情況下不得不依賴於宗教信仰。因為現代科學闡明了很多我們未曾認識到的事物，但是宗教對其它一些問題也都給出了答覆。儘管科學為我們提供了舒適的生活環境，並使我們的生活方式變得便利，為人類克服了很多障礙，但我們始終不能疏忽一個核心問題：從哪裡來？到哪裡去？為什麼？什麼時候？怎麼樣？生命和死亡、善與惡等等很多科學不能、而且一直難以做出答覆的問題？甚至科學面對這些問題時，它都不得不主動退出，因為這不屬於它的研究領域。