武俠小說家向愷然先生練習太極拳之經驗（三）

練習太極拳之經驗（三）

上海李瑞九家曾聘有拳術教師孟某，所擅長之拳稱綿拳，共有八路架式，亦有兩人推手法，用意頗似太極。聞孟某少時，在山東河南之間，保鏢為業，富有膂力，尤善單刀，其名頗顯。孟年少氣盛，自負其技睥睨儕輩。一日攜鏢投宿於旅店，與同道者談武藝，有旁若無人之概。忽有同宿一鬚髮皓然之老叟在旁冷笑，鄙視之意，現於顏色。孟不能堪，忿然謂叟曰：若龍鍾似此，豈亦能武？將毋倚老賣老，以為我沒奈何乎。叟從容曰：強中更有強中手，武藝誰敢稱能？因見汝年輕，不知天高地厚，故不自覺其笑之出於鼻也，怒將何為？孟益不能忍，必欲與叟較，叟亦不辭。孟方出手，已跌數步，意不測叟以何種手法，能跌人如此乾脆。孟初以叟年邁，恐其不勝掊擊，故出手未盡其長。至此乃以全力赴之。不料一迎叟身，手腳如被蛛網纏縛，有力無所施，欲跳脫亦不可得，中心惶急，遍身汗出如瀋。見叟張兩臂往複搓弄如玩圓球，神氣閑逸，絕無尋常比試態度，孟始知非敵，跪請拜師。叟曰：拜師則可，但汝當棄所業隨我經商。孟亟思得其傳，竟棄鏢業，從叟往來販運于山陝之間。才二年半，叟即病死，孟尚未得盡其傳。據孟在滬語人，其師所能，原有拳式十三路，歷二年半，僅得其八，餘五路失傳。

聞太極舊稱綿拳，孟所習者亦稱綿拳，復恰為十三路，我疑其即為太極十三式。

又江西於今盛行之字門拳，身手步法酷類太極拳，架式亦為八路。又有所謂魚門拳者，架式十二路，用法與太極尤相類，亦有兩人推手之法。

江西熊斗樞曾練魚門十餘年。前年與我相遇於漢臬，為言魚門拳以手手不離逼吸為原則，練時亦貴慢貴不用力。惜其人不能說出魚門拳來歷。

我國術派別繁多，無論全國，即一省之中，每有數十種架式。甚至一縣之內，亦有數十種。拳術界的現象如此，應該能人甚多，始有此創造能力。

我經仔細研究結果，知道此種種類拳式之流傳，並不一定傳自有創造能力之人，多有由一個負盛名的教師，在二三十年之中，傳出數十種拳式。雖皆託名傳自古代某人，或言岳飛，或言達摩，且有托之孫悟空、彌勒菩薩者，其實手法皆大同小異。一趟拳架之中，合於拳理及實用者，不過三五手。此教師者，何以如此其不憚煩，編造此種種類類之架式？無非為廣招徠計耳。

北方學拳拜師無一定肄業時期，有力者延師至家，或寄居其師家中，三年五年繼續練習之事，甚屬平常。

南方則多有限制，或延師來家，或由師自行設廠授徒。率以三四十日為一廠，至多亦不過五十日，期滿則徒弟各自散去。如欲繼續練習，即增設一廠。徒弟進廠之日起，至散廠之日止，其間必晝夜苦練，以求出廠後能致用。若徒弟學過二三廠武藝之後，尚不勝未經練過之蠻漢，則其師為不名譽之甚。

如太極拳者，因不能計日有效，即其它理甚精審法甚縝密之各種拳術，亦決難於百日之間，體用俱備。從來練拳者，多系粗人，不明此理。如練二三廠後，尚不能克敵制勝者，不怪其師藝不高，即疑其吝不傳授。

為教師者，欲其徒計日收效，唯有將原有之拳術擱置，擇三五便於應用之手法，加以轉折，及江湖賣藝之門面之動作，編造成一趟架式，而托之於世俗最迷信之古人所傳。其式單簡易練，天資略高之人，十餘日即會，再教以半月之拆用，出廠後居然能戰勝蠻漢。師之聲譽因之雀起，從習者日多。但人情厭故喜新，一年半載後又非得改造一趟架式不可。

平江有名拳師潘厚懿，三十歲時即以教拳為業，壽至八十方死。前後所教徒弟在三千人以上。其所傳架式之不同何止數十種，得其真傳者不過十人。並非彼秘不教人，學者欲求速效，使彼不能不如此。現在潘之徒弟在各處當教師者，亦有數十人，輾轉流傳，四百年之久，名稱已屢變。又焉知孟某之綿拳、熊某之魚門拳，不與太極一脈相傳乎？

楊露禪至今不過百年，其所傳與陳績甫已相去甚遠。吳鑒泉得自楊家者，亦與楊澄甫有別。更奇者，楊澄甫之兄楊夢祥同受家傳，而夢祥之太極獨練斷勁，一手一手使勁，放出咚咚有聲，與外家拳無別。北平除楊夢祥一人而外，無第二人以斷勁練太極拳者。我曾問陳績甫，陳家溝練太極拳之人，是否有練斷勁一派，陳言無有。我謂如此尚好，太極一練斷勁，便失卻太極的原理，將無窮的用法變為有限的著數，於太極拳前途有害無利。

我國人習性，多喜崇拜古人，鄙薄今人。因之對於武藝雖富有創造能力之人，有所發明，有所創造，亦不敢自承，皆托之古人秘傳，或夢中所傳授。此類事實之見於冊籍者，不一而足。張三丰所傳拳法，安知非其本人所創造？恐不足見重於時，而托之玄武大帝夢中所授。今人練習武藝，朝夕從事，數年或數十年尚難致用如所期願，張三丰夜夢神授，且即以之破賊，古今人智慧能力之相去竟至此哉？

張三丰傳宋遠橋、張松溪等七人，並無傳詳記其手法。黃百家之內家拳法中所載，敬、勁、勤、緊、切、五字訣，尊我齋主人所著少林拳術秘訣中亦引為要訣。而現正流行之太極拳，反無此五字訣傳授。

我以為拳術應以理精法備、不違背生理及力學原理為標準，不必穿鑿附會，托之古人以相標榜。一若縫衣匠之供奉軒轅皇帝，木匠之供奉魯班先師，無端生出許多枝節。

南京國術館初開辦時，我適在漢口，從報端見其分武當、少林兩門，各設門長。我當即斷其如此提倡國術，決無好果，並致書京友服務於國術館者，詳論其得失。

藝術本不妨各有宗派，有宗派斯有競爭，有競爭斯有進步。唯武術不然。無論我國武術傳籍絕少記載，輾轉流傳，學者又絕少能通文學之人，某派傳自某人，久不可考，非如字畫文學等之派別，絲毫不容混亂。

即算武當、少林兩派，比較其它武術冊籍上略有根據，然現在所流傳者，究竟是否確為武當、少林兩派？且此兩派，又豈能包括中國武術、江湖賣藝之流，以及武術授徒為業之輩？

為迎合國人崇拜古人之習性，任意拉扯婦孺皆知之古人，認為祖師，以相號召。南方有齊家拳，謂為齊天大聖所授傳。又有彌勒拳，謂為彌勒菩薩所傳授。比較少林派傳自達摩祖師者，更誕妄可笑。

彼輩此類知識，多得自師傳，並非現在賣藝及授徒者所假託，故敬謹奉持不以為妄，偶遇非難莫不誓死力爭。因其如此，所以各門派之互相忌嫉、互相仇視，千古年來不知生了若干事端，傷害了若干性命。在彼輩知識有限，且有籍古人以資號召之意，其標榜不足責。獨怪以提倡國術為志的張李諸公，亦不思打破此門戶派別之惡習也。

太極拳在武術中為最有研究之興趣與價值者，提倡國術自應對之有相當注意。但萬不宜以太極為普遍研究之拳術。只可於國術館中設一太極拳術專修之科，非有志深造及資性聰穎者，不得入科練習。因其理太精微，法太複雜，無論天生身體如何靈捷，資性如何聰穎之人，亦非一年半載之練習所能致用。並且初學者練之不能發生興味。任何藝術，如研究者對之不生興趣，即不能有所得。

練他種拳術，但能朝夕依法苦練，不須運用腦力，有相當時日，必有相當成功。練太極拳則非運用極細密之思想力，縱竭一生之功，亦不過偶然得著一部分作用，如練外家拳者之專善用某幾種手法而已。經中所謂默識揣摩，漸至從心所欲。可見非能運用極細密之思想力者，不能練太極拳。

此與以上屏寂思慮之言，並不衝突，以上乃屏寂妄想之念。

太極拳為內家拳術，注重上下丹田，本近道家導引之術。但近之論太極者，多因其名為太極，遂以八卦五行生剋之理、陰陽變化之言，附會易理。則竊疑其理論雖高遠，與事實掤、捋、擠、按、等八法，並無一定格式。前已言之，何所根據。而擬之八卦，至前後、左右、中定在太極架式中更無其名稱。且任何拳術亦不能離此五者。擬以五行，尤以不倫不類。

太極拳固注意陰陽變化，他種拳法何嘗不注重陰陽變化？太極拳自有其非他種拳所能比擬之長處，決不在此似是而非之玄理。當科學昌明之今日，我等研究提倡，當應按照實際加以判別，不可震驚古人之言，或名流所斷論，遽予盲從。

我於太極拳用功甚淺，但其方法及名稱尚能記憶，且嘗見深於此道之人，教授徒弟。實不聞掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠及所謂五行等有一定格式方位，能單獨提出數人練習，則此等名目之不能稱十三式。

十三式之不能附會為八卦五行，也至明顯。不知與我同好者，亦有曾致疑於此，而欲從事研究其所以然者否。

楊澄甫吳鑒泉均以專練太極拳有重名於北平。或曰：楊澄甫善發人而不善化，吳鑒泉善化人而不善發，以是二人均有缺陷。若兼有其長，則盡太極之能事矣。

我曰：事或有之，於理則殊不可通。因發與化似二而實一，不能發則不能化，不能化亦不能發。故經曰：粘即是走，走即是粘。不過原來體格強壯，氣力充足之人，發人易遠而乾脆。楊體魁梧，且嘗聞與其徒推手時，常喜自試其發勁，故其徒皆稱其善發人。吳為人性極溫文，且深於世故，不論與誰推手，皆僅守範圍，不逼人，不拿人，人亦無逼之拿之者。聞其在北平體育學校教太極拳時，學者眾多，皆年壯力強。與吳推手任意進退，吳唯化之使不逞而已，始終未嘗一發。故人疑其只善化，而不善發。我謂若吳亦嘗發人，但發而不能動或動而不能遠，則疑其不善發人猶可。今吳始終未嘗一發人，證其平日溫文之性格，可斷其為不欲無端發人，招人尤怨，非不善於發人也。

我以北來略遲，於楊吳二君皆未謀面，然深信二君，皆為當今純粹練太極拳之名宿，絕未摻雜他種拳法，以圖討巧，其工夫火候實不可軒輊。

在外家拳盛行之今日，欲求專練太極拳如二君者，恐未易多得。惜負提倡國術者，不知物色人材，聞二君刻均不在南京國術館。

項城當國時，幕中有宋書銘者，自稱謂宋遠橋之後人，頗善太極拳術。其時以拳術著稱於北平之吳鑒泉、劉思綬、劉采臣、紀子修等，皆請授業。究其技之造詣至何等，不之知也。宋約學後不得轉授他人。

時紀子修已年逾六十，謂宋曰：某因練拳者，一代不如一代，雖學者不能下苦工夫，然教者不開誠相授，亦為斯技淪胥之一大原因。故不辭老朽，拜求指教，即為異日轉授他人地也。若學後不得轉授，某已年逾六十，將於泉下教鬼耶！遂獨辭出。其從游者，終無所得。蓋宋某拳師之習氣甚深，其約人之不得傳授他人，即不啻表示自之不肯以技授人也。

太極拳架式各家所傳皆有區別。然不論其手法及姿勢如何不同，其從首至尾須一氣呵成，中間不能停滯，以滿身輕利、氣沉丹田為原則。則一也。

依此原則，又能時時注意陰陽，虛實變換，免除雙重之弊。雖無明師指導，亦自有豁然貫通之日。練架式既練有真實工夫，則推手必容易進步，且不難出人頭地。如練架式不下苦工，專從推手中覓作用，天資縱高，亦不過推得兩手靈巧而已。身上功夫即增長，亦屬有限。

我自乙丑年五月，從事練習太極拳架式，迄今不過四年余，前後已四易架式。因每從一人研究，即更換其人所傳架式。當時亦頗認為有更換之必要。及練習既熟，始悟四種架式不同者，僅其外表動作，精神則絕少差異，其有因各人傳授之不同，而互相詆誹者，特未身經練習，及入主出奴之惡習未忘耳。

練太極拳者，每有存心輕視外家拳之習氣。論拳理，太極拳自較外家拳精細。但外家拳亦自有其好處。如練太極拳未練至能自由運用之程度，則尚不如外家拳遠甚。此番南京考試之結果，便可證明練太極拳者，不如練外家拳容易致用也。

注1：本文錄自民國期間吳志青所著《太極正宗》第七章，作者向愷然。向愷然（1889-1957）祖籍湖南平江，生於湘潭岳門，1906年與杜心武自費留學日本，考入東京宏文學院，學習政法，1912年回國，與王潤生在長活學官街富國礦創國技會，寫《拳術》一書，上海中華書局印單行本。1913年考理家日本東京中央大學，與王潤生一起練拳。1917年回國後，任湖南第一集團軍總辦公廳主任。1948年隨程潛起義，任文史館館員。1956年任全國武術評判員。1957年編寫《武術史話》。

注2：轉化為簡體字過程中，按當代人的閱讀習慣對原文進行了分段，給出了合適的標點符號，並對文中明顯的錯誤進行了訂正，如「陳績甫」誤為「陳積甫」、「楊夢祥」誤為「楊孟祥」、「劉思綬」誤為「劉恩綬」。