太極拳架子三步審查法：第二步審查運勁、接勁、蓄勁、發勁四勁

06-16

《和美太極》中國專業太極微刊

（一）運勁——拳譜云：運勁如抽絲，又雲運勁如百鍊鋼，總計以上二則，一切運勁均須如抽絲，以出入如百鍊鋼以運勁也。

1：查抽絲而字非僅指緩緩直立而出，乃指旋轉出入如來複線之徊絲形也，出為順抽，入為逆抽，一切運動概不外乎順逆抽絲也。其順抽乃由足跟至手指之軸，其逆乃由手指回歸至足跟之抽，其擠線乃交叉而出，交叉而出既左足右手，右足左手之謂也，其順抽又呼之為開，逆抽又呼之為合。太極拳無一運勁可離開開合二勁，既無一非逆抽順抽也，因為如是運勁以出入內勁乃為真正之園勁，深合太極拳義也。

2：查運勁如百鍊鋼，系運勁剛柔度而言，因百鍊鋼可成繞指之柔，惟鋼之本質因柔而更加堅剛矣。可見鋼愈煉，外形愈柔，而內部則愈剛也。此所謂極柔軟而後極堅剛也。所以太極拳之柔並非棉花之意，此應極端分別之處也，是外柔而內剛，系生於氣功，而造於掤勁，掤勁愈足，則內剛愈甚，而外面運轉更柔矣。能柔能剛乃為二儀之用，方適合成為太極拳之定理也。換言之，此運轉之車輪必須以鋼質作之，外包以打氣之橡皮圈，乃為弛驅坎坷不易折之車輪也，車輪不折則車輪自固，如是乃能以慢制快。倘能兼之，以旋轉抽絲如來複線，自能以輕制重，故走架子時應審查，一切動作是否遵守此徊絲形以出入，並須觀察此徊絲形，有無在中途折斷之處。此審查運動線路之如何也，尤須審查內剛外柔之剛度是否為筋直之剛抑為筋漲之剛。再審查其柔是否為掤勁之柔，抑為棉花之柔，既身手內有無掤勁之謂，及掤勁之度數是否夠數也。若一切動作均有掤勁，且遵徊絲形以出入，有內剛外柔之意，而後方可呼為太極拳真正運勁法也，舉例之說：1：如野馬分鬃之順逆抽絲在進退時有無折斷？2：如雲手之雙順抽絲在左右轉換時有無折斷？3：如倒攆猴雙逆抽絲在里外時有無折斷？4：如攬雀尾只順逆抽絲在大小時有無折斷？5：如摟膝拗步之雙逆抽絲在上下時有無折斷？6：一切運動有無鬆開其勁既不準起努實作用也。7：一切運動有無使勁骨起延長心意否？8：一切運動轉之剛，為長筋之剛既掤勁乎！抑為鼓勁之剛既僵勁否！

以上舉例乃太極拳之十二抽絲及外柔內剛之法，如具此抽絲之勁無折斷之處，並須抽達至其他，方可得到真正抽絲勁矣。如根本只會圓形園走，如平面之園，而非立體之園，則不能成為球形，何能以輕制重，此不得以太極拳運勁目之矣，或者身手內空空如也，毫無掤勁可言，此為棉花之車輪，毫無用處。亦不得以太極拳運勁目之也，故柔無掤內中不含堅剛，園形圈去內中不行抽絲，均非太極拳運勁也。

(二）接勁——拳譜云：往複須有摺疊，既意欲上既寓下，有上既有下，有前既有後，有左既右也。換言之，既每一抽絲自始點時接續其他方面之抽絲，必須有摺疊以彌補其間，既承上啟下之接勁也，倘運動而無摺疊，勢必硬其內中之勁不免直矣而且斷矣，太極可以滔滔不絕如長江大河者均此摺疊之功，使節節貫串，著著相連也。如遇發勁或抽絲至盡頭時此摺疊尤不可少，有此摺疊則可得斷而後連之功矣。收既是放，放既是收，亦能做到矣，故走架子動作變換時，每一著與下一著之接頭處，如欲向上接先寓下以摺疊之，如欲向左接先向右摺疊之以此類推，四面八方以行之，則掤勁永遠不斷，既發勁須斷亦可因此連之矣，故走架子時應審查其運動是否綿綿不斷，再審查其發勁，是否斷而能接，為最主要之注意點，因能接己之勁，待有經驗方可進而接人之勁，以成太極拳之接骨逗榫之功也舉例以下：1：如提手接白鶴亮翅乃意上寓下之摺疊。2：如白鶴亮翅接摟膝拗步乃意下寓上之摺疊。3：如摟膝拗步接手揮琵琶乃意後寓前之摺疊。4：如十字手接抱虎歸山乃意前寓後之摺疊。5：如琵琶手接摟膝拗步乃意前寓後之摺疊。6：如抱虎手接歸山意左寓右之摺疊。

以上所舉六項乃因摺疊可以接上著之勁，使之連貫如一，如能在一切往複處有此項摺疊，彌補其中，則太極拳運動乃能圓滿而綿綿矣，凡太極拳動作每一著點須慢終點須快，可以增進掤勁加大氣度，至摺疊時又轉而為慢矣。其摺疊須同一慢度，用著之快像用同一快度，走架子時其中快慢相間而不亂謂之勻清，若所有動作不分摺疊與抽絲，均是同一速度，則勁別不分神朵矣，意不活潑而義無矣，何勻清之有，是以車輪不能具速慢二者之勁。何能動急則急應，動緩則緩隨哉。

（三）蓄勁——拳譜云：蓄勁如開弓，乃勁以曲蓄而有餘等句，乃指凡欲稱為弓料必須有彈性，無彈性之物，決不能作弓料也。

人之一身手足如欲有彈性，必須身手足內有掤勁也，並須全身節節能貫串如一，而內信者以氣中，則弓料方可能也，若一節不能貫通，或一節內無掤勁，則開弓時，必在該節插折斷矣，則開弓不能稱為有彈性之弓矣。

蓄勁之路線系用與卷勁，既裹抽絲之勁也，身體各節同時以緩和之曲絲收卷其度，以脊背作弓把為領導之蓄勁，若折斷一節既偏矣，不能呼之為蓄，不但不能增加彈性，反將彈性摧去無遺，走架子時應審查一舉一動有無掤勁，如得俱有之功。再審查能否貫串如一此三步審查法，倘均有其功，乃可開其功，卷蓄其勁使之彈性增大，謂之張弓以待發大也，如上面三步未曾練到，則無弓料之可言，亦說不到能開不能開，舉例問如下：1：如手揮琵琶之換蓄，里順抽絲，有無右領換之做蓄之勁也？2：如搬攔捶之突蓄，里順抽絲，有無由脊領起突然而蓄也？3：如打虎式之緩蓄，里順抽絲，有無曲轉而蓄之勢也？4：如高探馬之分蓄，里道順抽絲，有無前後分蓄之勁也？5：似封似閉之雙蓄，里道順抽絲，有無雙雙兼蓄之勁也？

如有之則觀其彈性之大小，曲蓄之深淺，以審定弓料之強弱，及開弓度數之大小，惟無掤勁，則不易貫串卷之功效，當然也不能性矣。所以在走架子時，若只看出有運動之功，而未藏有蓄勁之勢，則此種走法，可謂無技擊之意矣。既或為表示儒雅起見亦有卷之意，如卷亦不具可為空空洞洞，不能稱為蓄勁之架子矣。

（四）發勁——拳譜云：發勁如放箭，力由脊發等等，其發勁之作用，與蓄為連帶之關係，因蓄而後發，發由蓄而生也，發得脆系由於蓄得足，以弓料強弱為斷也。勁由曲蓄而有餘，乃指示既用卷亦須使之有餘不盡，不然易遭偏之病，故發勁時，亦須本其理以放出，而有餘裕，乃為太極拳之發勁，此與其他拳術，發勁不同之點也，雖說曲中求直為奉譜所規定，乃指求直其性，非十足伸直其手也。若伸直其手則下著之勁接不上非斷不可矣，若發勁後仍不直其手，則發勁雖失掤勁仍在，可以接勁以續之也。故發勁不可不斷，若不斷，則勁不能越出本身外，不能稱發矣。但掤勁無時可斷，若斷勢必身體俯仰無著落，有空隙易為人乘矣。開弓既由脊以領之，則放箭亦須由脊脫扣以放之，此所謂力由脊背發也，由脊之脫扣而發，乃全身中央之發也，此太極拳蓄髮之定理，不容絲毫假借者也。惟現時之走架子者，多數喜將發勁隱藏於內而不顯出，以示儒雅。因於表演時未嘗不可，若自修時久，久行之極易養成不能發之習慣，則有害矣。既發勁不須顯乎外但發之意不能不備，而放之勁不可不有也，虛則失去走架子之意義矣，走架子時應審查發勁是否走外抽絲而發出，出後有無餘蓄，並審查發勁有無箭穿靶垛，以入內之意，若三者具備是為真正太極拳之發勁矣。舉例於後：1：如野馬分鬃之外門上發勁。2：如手揮琵琶之外門中發勁。3：如單鞭下勢之外門下發勁4：玉女穿梭之內門上發勁。5：如搬攔捶之內門中發勁。6：如栽捶之內門下發勁。

以上四項為勁之練習標準，為太極拳特殊之情形，因此拳所以異名家之處，不在姿勢之相異，乃在此項勁之運用不同耳。如運勁乃化勁之功夫，如接勁乃沾粘之功夫，如蓄勁乃引之功夫，而發勁乃擊勁之功夫，四者缺一不可。在太極拳內無一動作可離此四勁也。如果接勁不上，則運動不能連貫如一；如運勁不連而無掤勁，則蓄勁不能卷；此審查如蓄勁無加重彈性之能，則發勁亦屬無效矣。此審查架子最重要之階段，如能得之，則太極拳基本功夫已經樹立，不愁功夫不進，有此一步然後方可再進一步，以審查架子之全盤動作也。