| 第一集 大道淺說 大道者，無言無名也 老子去周出關，關令尹喜迎而謂之曰：「子將隱矣，強為我著書。」喜知「道」之意深，道不可言，而又要著書，故言強著書。《道德經》第一句就指出：「道可道，非常道；名可名，非常名。」道是不可言說的，可以言說的道，已經不是本來那個常久自然之道了。道是宇宙萬物生長、變化之總根源，具有高度概括性的、廣泛的、普遍規律性的意義，語言文字不足以盡其意。《莊子·知北游篇》曰：「道不可言，言而非也；知形之不形乎，道不當名。」道不同於具體事物。具體事物是有生有滅的，而道則是永恆的。具體事物是有形態的，而道則是無形的。有形物體則可用語言來表述；而無形的道則語言文字都無法表達。王弼注曰：「可道之道、可名之名，指事物造形，非其常也，故不可道，不可名也。」《玄宗正旨》曰：「大道無名，不可言思。總之曰妙，妙妙難窺。」 大道無言無名形，是同具體事物相對而言。具體事物都是有形體的，天地萬物各有其形態，每個具體事物都有自己的特點。正是由於具體事物各有其矛盾的特殊性，各事物之間，才有區別。《矛盾論》說：任何事物「其內部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區別於他事物的特殊的本質。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內在的原因，或者叫做根椐。」矛盾的特殊性構成事物的特殊本質，一事物同他事物才有所區別，才有各自的名稱，才能用語言文字去表述。老子認為在天地萬物產生前，道就存在了。除了道之外，什麼也沒有，無法同其他事物相比較，自然無法用語言文字去表述。只能強為之名曰道。宋范應元《老子道德經古本注》曰：「常久之自然之道，自古固存，然無形無聲，微妙難窺，故謂之常無，則欲要使人以觀其微妙也。惟人也，由此道而生萬物之最靈。誠能回光返視於吾身之中，悟一其體，雖至虛而非物無不備，則道之微妙可得而觀矣。」道雖微妙難窺，但通過修鍊還是可以得道的。 「物質「這個哲學概念，是馬克思主義辯證唯物主義的基石，是對宇宙萬物共同特性的高度概括。你能說出」物質的具體形態嗎？誰也不能用語言或文字來表述「物質」的具體形態。具體事物是可以用語言文字來表述的，而抽象的「物質」則不可以。一表述，這已經不是「物質」的本來意思了。「道」在《道德經》中，也是個哲學概念。《道德經》反映了老子的哲學思想，在中國古代哲學史上，佔有非常重要的地位。從哲學這個角度，可以加深我們對「道」的認識。 修道在於得道。要得道，必須悟道，與道相合，心心相映。大道既然是無言無名無形，微妙難窺，那麼在修鍊中，切忌著意追求。武漢市一學員，煉太乙功兩周，一次書面就提出25個問題，這怎麼可能得道？《鍾呂傳道集》告誡說：「大道無形、無名、無問、無應」，值得我們深思。 大道者 太乙也 《太乙金華宗旨》曰：「易大傳曰：神無方也，無體也。言神無方體，則名言之，而難盡矣。往來無窮……斡旋天地，轉運陰陽者，在握其機而已。得其機則妙用在我，而乾坤皆範圍之，而不過矣。機者何？一而已。一不可名，歸之太虛，而浩浩落落一片，神行其間，變化無端，妙用不測，吾何以名之，曰太乙。噫！至矣！盡矣！」一曰太虛，曰太乙。一者，何也？《太上老君虛無自然本起經》曰：「道之初，藏在太素之中，即為一也。」《唱道真言》曰：「道者一也，不變而至常之謂也。」在《道德經》中，一和道也是同義的。《道德經》曰：「視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。」看不見、聽不到、摸不著的一就是道。道變化無端，妙用不測。「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，候王得一以為天下真。」修道者，修此一也。得道者，得此一也。一者，大道也，太虛也，太乙也。故大道者，太乙也。修鍊太乙大道，必須與太虛相合，才能得道。
《玄宗正旨》曰：「道本渾然於太虛，天地人物皆道所苞孕。「《唱道真言》曰：「丹以太虛為祖。」修鍊者不達太虛境界，怎能能結丹？如何才能進入太虛境界呢？《玄宗正旨》曰：「求道當於渾然中求真實」，「不著於身心跡象之間，則得矣。」應在恍惚窈冥之中求真經。「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信」（《道德經》）。在恍惚窈冥之中，就能進入太虛境界，與道同體，則道得矣。 這些都是修鍊太乙大道之秘訣，修鍊者不可等閑視之。不少修鍊者以追求功法的複雜為滿足，好象功法越複雜就越好，而教功者教得越複雜，似乎水平就越高。這是與道相違的。《天仙正理》曰：「仙道簡易。」《性命法訣明指》說：金丹大道至簡至易。《悟真篇》曰：「有為之法以了命，無為之道以了性。性命俱了，道還其虛，即佛門虛空粉碎之理也。若妄自揣測，認種種法相，為無上修鍊，實與先天性命合一之真道遠矣。」那種追求複雜功法者，正是「認種種法相為無上修鍊」，乃法不合道也。《鍾呂傳道集》曰：「法不合道，以多聞強識，自生小法旁門，不免於疾病、死亡，猶稱屍解，迷惑世人，致使不聞大道。雖有信心苦志之人，行持已久，終不見功，節序而入於泉下。嗚呼！」法不合道，怎能見功？現舉個實例：江蘇學員陶某，年近六十，怕冷，半夜吐痰，痰中帶血。為了治病和強身，開始學鍊氣功。煉一種功，沒解決問題；又換另一種功，還是沒解決問題。最後，學煉太乙功。煉功十多天，半夜吐痰就沒血絲了。以前煉五種功，煉了四年多，沒解決問題，而煉太乙功十多天，就解決了。煉功兩月，他在總結中說：「由怕冷，變成不怕冷。無論如何受涼，都不感冒。精力比過去任何時候都充沛。」其中奧妙，值得讀者深思。 大道者 虛無空也 《太上老君虛無自然本起經》曰：「道為三：一者，謂虛無空。」《唱道真言》云：「道者，虛無之體也。虛無不可立名，故聖人強之以道名之。」《太乙金華宗旨》曰：「大道以虛無為本體。」虛者，無也，空也。心中無物，就是虛，就是空。如果心在想問題，心中就有東西了。有東西就不虛，不空了。虛無空就是大道。 修鍊者必須達到虛無空的境界，才能得道。《太上老君虛無自然本起經》曰：「虛無空之道，得無象、無聲教、無思想、無識念之欲。」要進入虛無空境地界，必須做到「無」，清靜其心，則道自來。《太上老君說常清靜經》曰：「觀空亦空，空無所空。所空即無，無無亦無。無無即無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生。欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道，名為得道。」常清靜，就能得道。《太上老君內觀經》云：「人能常清靜其心，則道自來。」《坐忘論》曰：「心安而虛，則道自來。」「人能虛心無為，非欲於道，道有歸之。」修鍊者不要去想「道」，只要虛心無為，就能得道。這些丹經真言，乃修鍊之秘訣也。 為什麼清靜無為而道自來呢？不少人在修鍊中，總想早日得道，越快越好，如速成之類。修道能速成么？事物的變化，總是由量變到質變，量變是質變的準備，質變是量變的必然結果。沒有量變，就沒有質變。量變質變規律，是馬克思主義哲學三大規律之一。所謂速成法是違反事物發展規律的，自然也是違反馬克思主義哲學的。若修道能速成，恐怕這個有限的地球上，僅「神仙」就多得無立足之地了。急於求成，想入非非，終無所獲，浪費時光。他們不知道，「大道以虛無為體」，「心不空則丹不結」，「心靜則丹，心空即葯」（《太乙金華宗旨》）。「葯」即元氣。只有在心靜神定的氣功態下，才能調動自身真氣（元氣）。這是符合人體生理髮展規律的。對立統一規律，是馬克思主義哲學的根本規律。事物就是矛盾，矛盾雙方既對立又統一，由此推動事物的變化發展。靜和動是對立的統一，既相互排斥，又相互聯繫。靜和動看起來是對立的，但又是統一的。沒有靜，就無所謂動；沒有動，也談不上靜。靜和動統一於具體事物發展過程之中。在一定的條件下，靜和動是相互轉化的。靜極生動，物極必反。「靜極」就是在煉功中，由靜轉化為動的條件。當煉到靜極之時，靜就會向它的對立面——動方面轉化，由靜則轉化為動。但這種動，絕不是指手舞足蹈的肢體運動。修道者如果煉到肢體亂動，這已經走火入入魔了。當然，如果把肢體運動，作為一種體育鍛煉，對身體還是有一定好處的。但這絕不是修道過程中必然出現的一個階段。我們所說的由靜轉化為動，是指內動。紫陽真人曰：「心靜極則生動也。非平昔之所謂動也，用精、氣、神於內之動也。」依法修鍊，可得大道。 大道者 自然也 《太乙金華宗旨》曰：「呂祖云：自然曰道。」「當一陽初復，悠然而來，莫窮其跡，莫究其因，大地陽和已，無不潛行而默運。以為此天地之轉運也，而天地不得而自主。以為此日月之進退也，而日月亦聽其自然。風雲變易乎上，草木萌動於下。大矣哉！時之為用也。是故言道者不離自然。即一言一動一事一物，無不可見天地之心。任陰陽剝換，時令推遷，而無思無為，終古寂靜然不動。今人舍自然而談玄說妙，則違乎時也。」《唱道真言》曰：「無為者，道之體也。」修鍊中的一陽初復、天地轉運、日月進退、風雲變易、草木萌動等等，無不潛行而默運，聽其自然，按自己的規律而自然發展變化，並沒有誰去主宰它。 大自然是大天地，人是大自然的一部份，則是小天地。天地長久，而人則有生死。人要想長生，必須把自己融於大自然之中，使人體的變化，能適應大自然的變化，以達天人合一、長生久存。大天地的變化，是在自然中進行的，人必須效法它。《道德經》曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」道法自然，天地之道自然，人之修鍊也必然是自然，這樣才合於道。《唱道真言》曰：「丹也者，天地自然之道也。」《太乙金華宗旨》曰：「金丹火候，全要行歸自然。」《玄宗正旨》曰：「善根深處性根全，萬法同歸任自然。」這是古人千百年來修鍊之總結，今人懂得自然法則者甚少。難怪不少人煉功多年而收效甚微。問曰：「天長地久，恆千古以至無窮；人壽百歲，至七十而尚稀。何道之獨在於天地而遠於人乎？」答曰：「道不遠於人而人自遠於道耳。所以遠於道者，養命不知法」（《鍾呂傳道集》）。天地千古長久，而人能活七十者都很稀少，這並不是道獨在於天地，而是人自己遠於道。其關鍵在於養命不知法。養命不知法，功效自然久佳。例如，付某，成都某中學高級教師。患高血壓、心臟病、膽囊炎等多種疾病，葯不離身。在課堂上給學生講課，也常常是要吃藥，才能上完一節課。曾煉其他氣功多年，均無效果。後煉太乙功半年，各種疾病不藥而癒，而且身強體壯，並於第二年春，就只穿一件衣服了。可見，養命知法與不知法有著本質的區別，修鍊者不得不重視這個問題。 養命知法在於自然之道。自然之道要貫徹於整個修鍊過程中，無論姿勢、呼吸、意念活動等等，都要遵循自然法則。姿勢要以舒適自然為度，身不調而自調。如果姿勢不自然，人必然不舒服，怎能修鍊？呼吸要自然。煉功之初，絕不可追求呼吸的深長細勻等。如果一煉功就追求呼吸的深長細勻，起初還可以做到，時間稍長，呼吸會越來越緊迫。要做到息不調而自調，自然達到呼吸的深長細勻。意念活動也要求自然。意念不可重，似有似無，恍恍惚惚。如果意念重，會出現頭昏腦脹，甚至煉出偏差。
大道者 先天太乙之炁也 《太乙金華宗旨》曰：「往古來今，只此一道，名之為金華。」「金華即光。光是何色？取象於金華，亦秘一光字，在內是先天太乙之真氣。」道就是金華，金華就是光，在內就是先天太乙之真氣。《性命圭旨》曰：「道也者，果何謂也？一言以定之，曰氣也。」總之，道就是氣。 先天太乙之氣就是道。氣有形么，孰能言之？氣有大小么，孰能言之？《鍾呂傳道集》曰：「大道無形，生育天地。」「其大無外，其小無內。」古人認為在天地萬物沒有形成以前，整個宇宙只存在渾然一體的大氣，這就是道。《性命圭旨》曰：「原夫一氣蟠集，溟溟涬涬，窅窅莫測，氤氳活動，含靈至妙，是謂太乙。是為未始之始，始也是為道也。」這個道，生育天地，運行日月，含靈至妙，變化莫測，玄之又玄。其實，不過一氣耳。 所謂修道，乃修鍊此炁也。煉丹，煉此炁也。丹乃精氣神之結晶。精亦為氣。《管子·內業》曰：「精也者，氣之精者也。」《天仙正理》曰：「精在氣中，精氣本是一。」丹實際上是在神的作用下，內氣之結晶。《唱道真言》曰：「丹者，一氣之所結。」煉丹的目的在於長生。與天地同壽，與日月同輝。《仙籍旨訣》曰：「萬物有終，而天地長久。人民有死，真人長生。乃具陰陽交感之氣也。」煉丹，就是煉陰陽交感之氣，象真人一樣長生。 煉丹即鍊氣，修鍊者必須首先要得到此氣。《入葯鏡》注曰：「崔公入葯鏡以氣為葯，故首欲人得此氣。」這個氣是指人體內氣，即真氣、元氣。可見，只有煉內氣的功夫，才能稱為氣功。目前，社會上傳功者，何止千萬。有的人讀了兩本氣功書，學了那麼點功法，就創宗立派，自稱什麼宗師、祖師、大師等等。千奇百怪。魚目混珠，真偽難辯，愚弄廣大氣功愛好者。正如《鍾呂傳道集》所說：「以傍門小法，易為見功，而流俗多得。互相傳授，至死不悟，遂成風俗，而敗壞大道。」「即使太上、如來現身說法，皆沉迷而不知返，非茫茫眾生一浩劫哉？」學功者不得不擦亮眼睛，辯明真偽，以免受騙上當。 古人修道為了成仙，今人煉功為了防病治病、強身健體、益壽延年。氣是人體生命之源。《素問·保命全形論》曰：「天地合氣，命之曰人。」《素問·六節臟象論》曰：「氣合而有形」。莊子曰：「人之生，氣之聚也。」父母陰陽二氣交合，而形成了人體生命。要想延長人體生命活動，也必須從鍊氣入手。有五十多歲之老婦，停經數年，在青羊宮煉武當太乙功，又恢復了正常月經。看來，道教功法的確可以延壽。 《素問·舉痛論》曰：「百病生於氣。」《鍾呂傳道集》曰：「真氣聚而得安，真氣弱而成病。」「氣弱而病，氣盡而死。」而氣則是治病之葯。《鍾呂傳道集》曰：「所謂葯者，可以療疾。」武當太乙氣功從鍊氣入手，治癒了大量疑難病症。有患重病十六年而煉功半年治癒者，有癌症病人煉功三周而使惡性腫瘤消散者，煉三月治癒者。 大道者 性命也 《天仙正理》曰：「仙道簡易，只神氣而已。」《性命法訣明指》曰：「真道無他，只是先天真一神炁耳。」神者，性也。炁者，命也。《大丹直指》曰：「金丹之秘，在於一性一命而已。性者，天也。常藏於頂。命者，地也。常藏於臍。頂者，性根也。臍者，命蒂也。」性命也指乾坤、水火、坎離、龍虎、汞鉛、日月等等。「諸般名詞，千名萬喻，不出性命二字，除此之外，都是誆哄愚夫之進門法耳」（《性命法訣明指》）。修鍊者應切記！切記！以免被偽氣功所惑。 一般氣功都說煉精氣神，而丹經上卻只說神氣，而不說精。原因何在？一般只知道腎藏精，卻不知腎為氣之根。《鍾呂傳道集》曰：「腎者，氣之根也。」精氣都源於腎，順出為精，逆回是氣。正如《道德經》所說：「同出而異名。」精氣同出於腎，只是名稱不同罷了。精氣是二而一，是一而二。在道家修鍊中，採用逆法，可煉精化氣。精屬水，神屬火。精在神火的作用下，可化為氣。這是性命雙修最關鍵的一步，是生人或成「仙」的分水嶺。《石函記》曰：「元陽即元精，發生於玄玄之際。元精無形，寓於元氣之中，若受外感而動，與元氣分判，則成凡精。」元精元氣皆藏於腎，若動而順出，則是凡精，可生人；若逆回，則是元氣，可煉丹。《性命法訣明指》曰：「順出陽關是精，能生人，逆回督脈是元氣，能作丹。」《天仙正理》曰：「順行隨其自然之變化則生人，逆而返還修自然之理則成仙。」具體如何修鍊，應求明師（明白修鍊之師，並非有名無實之師）指點。
全真派都主張性命雙修，但由於入手功夫不同，全真派又分南宗和北宗。從命功入手修鍊者為南宗，從性功入手修鍊者為北宗。煉命即煉精鍊氣，煉性即煉心煉神。北宗創始人王重陽曰：「諸賢先求明心，心本是道，道即是心，心外無道，道外無心也。」北宗七真之一的丘處機在《長春祖師語錄》中曰：「吾宗惟貴見性，水火配合其次也。」北宗把修鍊心神放在首位，而南宗則把煉精鍊氣放在首位。南宗開山祖師張伯端的《悟真篇》曰：「道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。陰陽再合生三體，三體重生萬物昌。」「虛心實腹義俱深，只為虛心要識心，莫若煉鉛先實腹，且教守取滿堂金。」清代仇知幾《悟真篇注》曰：「虛心是性功上事，實腹是命功上事，應先煉鉛實腹，再行抱一之法以虛心。」總之，氣為萬物之根，修鍊應先鍊氣，再煉心。 從南北二宗的修鍊順序看，個人認為南宗修鍊較為合理。南宗從命功煉精鍊氣入手。精氣乃生命之根本。實際上，生命乃父精母血凝聚而成。廣義說，血亦為精，精亦為氣。《靈樞·決氣》曰：「余聞人有精、氣、津、液、血、脈，余以為一氣耳。」東漢王充《論衡·論死》曰：「人之所以生者，精氣也。」《管子·內業》曰：「人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。」《靈樞·本神論》曰：「生之來，之謂精。」這些論述都說明生命來自於精氣。精氣是生命的基礎。《靈樞·經脈》曰：「人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營筋為剛，肉為牆，皮膚堅而毛髮長，骨入於胃，脈道以通，四氣乃行。」人體生長、發育、生殖、衰老，以至死亡，無不與精有著直接的關聯。《金仙證論》曰：「人有精則生，人身無精則死。精者，即性命之根源。」《素問·金匱真言論》曰：「夫精者，身之本也。」精氣乃生命之本，要想延長人體生命活動，必須先煉精鍊氣。同時，元精元氣乃結丹之物質基礎，煉得精滿氣足，自然可結金丹。所以南宗把煉精鍊氣放在首位，是很有道理的。南宗的這種修鍊程序，也影響到北宗。北宗僅在理論上，還是堅持把煉性放在首位。但在實際修鍊中，也是從命功入手。從明清到近代，這種轉變尤為明顯。《金仙證論》和《性命法訣明指》為清代和近代北宗很有影響的代表著作，明確指出：下手煉精，轉手鍊氣。可見，在性命雙修中，先煉命功，煉精鍊氣，後煉性功，煉心煉神，已為全真派南宗北宗所公認，為道家正統修鍊之術。 全真南宗武當太乙門在煉精鍊氣方面，有其獨特之處。太乙功以培養元氣為本。外氣內收，內氣永固。內外氣合二為一而煉之，越煉內氣越足。內氣就是能量，內氣足則能量大。功成，可達單衣過冬；下雪天只穿短褲，立於雪地數小時，也不會感冒。確為古文化之珍品。太乙功以固精為本，精滿不漏。功成，可達交而不漏之境界，被歷代養生家視為至寶。保精長生。《金仙證論》曰：「精為萬物之美，即養身立命之至寶。」又云：「留得陽精，神仙現成，豈不寶哉！」男煉精氣，女鍊氣血。父母精血旺盛，子女則健壯聰明，可育超智兒。這是優生的最佳選擇。目前，只提倡生一個孩子，父母花很多精力去培養自己的孩子，這是對的。但未婚夫婦卻不注意先天投資，先天投資勝過後天百倍。 從理論上說，凡正統道家修鍊術，都可達到氣滿不畏寒、精滿不漏之境界。但事實上，不少人修鍊數十年也達不到這種境界。唯獨太乙門修鍊之術，較易成功。修鍊太乙功的弟子，普遍反映抗寒能力明顯增強，不感冒。賈某，五十幾歲，研究員，煉功半年，冬天能穿一件毛衣過冬。華西醫科大學劉某，煉功兩年達單衣過冬。青羊宮某道士，功煉半年，達單衣過冬。道家修鍊，步步有驗證，並非虛言妄語。《太乙金華宗旨》在驗證章中，作了較詳細的論述。其中一條是「遍體充實，不畏風霜。」就是說當修鍊到一定階段，周身內氣充盈，不懼風霜，自然可達單衣過冬。這是道家修鍊的必然階段。既是結丹之前提條件，也是結丹之必然結果，還是衡量高功夫之尺度。金丹，就是元精元氣之結晶。若元氣不足，元精耗散，怎可結丹？反之，既能結丹，則元精元氣必然充盈，自可不畏風霜。目前，社會上也有人在傳所謂的金丹大道，自稱高功夫者不少。但能不畏風霜，能單衣過冬者，卻少之又少。若這一點都達不到，至少說明內氣不足，還有什麼金丹和高功夫可言？ 大道者 陰陽也 《慧命經》曰：「一陰一陽之謂道。」《道德經》曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」道生一，這個「一」，是指渾然一氣。道與一是同義的。道就是一。《慧命經》曰：「道無非氣也。」一生二，這個「二」，指氣所包含的陰陽兩個方面。二生三，這個「三」，指陰陽二氣相結合，所產生的新物體。新物體同樣包含陰陽二氣，由於陰陽二氣的協調作用，再產生新的物體。天地萬物就這樣產生了。天地萬物無不含有陰陽二氣，正由於陰陽二氣的協調作用，天地萬物才得以發生、發展。所以《內經》曰：「陰陽者，天地之道，萬物之綱紀」也。 人體生命也是陰陽二氣相結合而產生的。父精為陽，母血為陰。生命乃父母陰陽二氣相結合而產生的。古哲學家王充說：「人所以生者，陰陽氣也。陰氣主為骨肉，陽氣主為精神。」醫家張景岳曰：「天地之道，以陰陽二氣造化萬物。人生之理，以陰陽二氣長養百骸。」人之陰陽其表現是多方面的，就人身而言，上身為陰，下身為陽。左為陽，右為陰。背為陽，腹為陰。「臟者為陽，腑者為陰。肝、心、脾、肺、腎五臟皆為陽，膽、胃、大小腸、膀胱、三焦、六腑皆為陰。」（《素問·金匱真言論》） 陰陽二氣是對立的統一，陰和陽看起來是對立的，但實際上又是統一的，相反相存，相互依存，相互影響。丹經上所說的「孤陰不生，孤陽不長。」正說明陰和陽不能孤立存在。有陰必有陽，有陽必有陰。天地萬物正由於陰陽二氣的對立統一關係，才得以生存和發展。陰陽二氣的對立統一關係，也是維持人體生命活動的基本條件。如果這種對立統一關係失調，陰陽的平衡關係受到影響，人就會生病。《素問·陰陽應象大論》曰：「陰勝則陽病，陽勝則陰病。」比如，肝火旺，肝為陽，為陽勝。陽勝陰病。大小腸為陰，大小腸就會生病。表現為大便乾燥，甚至解便困難，產生便秘。治病必求其本，平衡陰陽，使陰陽徹調，保持正常的對立統一關係，這是治病之根本。《素問·陰陽應象大論》曰：「陽病陰治，陰病陽治。」陽病的病根在陰，陰病的病根在陽。便秘乃大小腸所產生的病，即為陰病。陰病陽治。《素問》曰：「陽勝則熱。」治陽須去火，使陰陽平衡。在煉太乙功的學員中，就有這樣一個事例。吳某，某商業系統職工。數日不大便，腹脹難忍。在醫院吃瀉藥，只能臨時解決問題。後來到青羊宮請求醫治。傳以瀉法，當日即便。兩日後，大便恢復正常。 「金丹大道，一陰一陽而已。」易真子曰：「還丹者，反覆陰陽之氣者也」（《周易參同契發揮》宋俞琰撰）。金丹大道，就是修鍊陰陽二氣。《鍾呂傳道集》曰：「天地之機，在於陰陽之升降。一升一降，太極相生。相生相成，周而復始。不失於道，而得長久。」「始也法效天機，用陰陽升降之理，使真水真火合而為一。煉成大葯，永鎮丹田，浩劫不死，而壽齊天地。」腎為水，水中生氣，名曰真火。心為火，火中生液，名曰真水。腎屬陰，陰中之陽為真陽。心屬陽，陽中之陰為真陰。通過修鍊，使心腎相交，即陰陽交媾，真火真水為一體。初煉之法，凝兩眼之神光，下照丹田。兩眼在頭為陽，丹田在腹為陰，陰陽交媾，黃芽生。《悟真篇》曰：「甘露降時天地合，黃芽生處坎離交。」離為心，坎為腎。坎離交即心腎交也。心腎交而生黃芽。清朱元育注曰：「身心便是長生大葯，兩者合併，真種自生，有甘露之降自天中，黃芽之產生在土內。蓋皆露從天而降，黃芽從地而生，喻言天地相合，陰陽互化，一陽生而產葯也。」《鍾呂傳道集》曰：「內丹之藥材出於心腎。」葯者，先天之氣也。丹經曰：「丹者，一氣之所結。」元氣充盈，可結金丹。 【錄入者按】：本文錄自《宗教學研究》1992年3—4期。
全真南宗長壽之秘初探 道教內丹派從唐末宋初，有了很大發展，以後逐漸形成南北二宗。何謂宗北宗？《道藏精華錄》緒言曰：「南宗自呂祖授劉海蟾操，操授張紫陽伯端，伯端授石翠玄泰，泰授薛紫賢道光，道光授陳泥丸楠，楠授白海瓊玉蟾，玉蟾授彭鶴林耜。此所謂南宗也。北宗自呂祖傳王重陽喆，喆傳馬丹陽鈺及妻孫不二，傳譚長真處端、劉長生處玄、丘長春處機。此所謂北宗也。」一般人認為，王重陽先收馬丹陽，後收譚處端、丘處機、劉處玄、王處一、郝大通、孫不二。南宗開山祖師張伯端，北宗開山祖師王重陽。張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾尊為南宗五祖。馬丹陽、丘處機、譚處端、劉處玄、王處一、郝大通、孫不二被稱為北宗七真。 南北二宗都自稱得自呂祖真傳，奉呂祖為教祖。呂洞賓，五代宋初人，生卒年歲不祥。從史料上，可看出呂祖的壽命是很長的。宋江少虞《宋朝事實類苑》卷41說：「關中呂洞賓者，有劍術，年百餘歲，貌如嬰兒，行走輕疾。」《歷世真仙體道通鑒續編》記載：金正隆四年（1159）王重陽在甘河鎮遇呂祖師得道，是年六月，師醉於甘河鎮，會二人被發披氈，其年貌同一。師訝之，從而懇求，其人徐曰：「此子可教。」因授其修真口訣。時年四十有八。故《遇師詩》云：「四旬八上始遇逢，口訣傳來便有功。蓋唐純陽子呂仙翁之化身也。」1159年距呂祖的出生年代少說也有兩百年。更有人說，在明清時期，還遇呂祖而得道。明代陸西星，開創內丹東派，自稱呂祖降臨他所居的北海草堂，達二十日之久，親傳丹法秘訣。清代李西月，自稱在峨眉山遇呂祖師於禪院，秘傳真旨，從而開創內丹西派。按這種說法，呂祖經歷了宋元明清數個朝代，數百年。其真實程度無可考證。但《宋朝事實類苑》的記載，還是比較真實可信的。 呂祖之所以長壽，這當然是修鍊的結果。僅管呂祖本人壽命很長，但屬於鍾呂派的南北二宗，其主要人物的壽命，卻有很大的差別。 北宋開山祖師王重陽，生於1112年，於1170年逝世，享年58歲。北宗七真的壽命分別為：馬丹陽生於1123年，於1183年逝世，享年60歲，丘處機生於1148年，於1227年逝世，享年79歲。譚處端生於1123年，於1185年逝世，享年62歲。劉處玄生於1147年，於1203年逝世，享年56歲。王處一生於1142年，於1212年逝世，享年70歲。郝大通生於1142年，於1212年逝世，享年70歲。孫不二生於1119年，於1182年逝世，享年63歲。 南宗五祖的壽命分別為：開山祖師張伯端生於984年，於1082年逝世，享年98歲。二祖石泰生於1022年，於1158年逝世，享年136歲。三祖薛道光生於1078年，於1191年逝世，享年113歲。四祖陳楠，出生年代不詳，於1213年逝世。但有資料說他在宋徽宗政和（1111——1118）年間擢提舉道錄院事。從這個史料可推算出陳楠年歲，應在一百歲以上。五祖白玉蟾，對其年歲有多種說法。但他自述，九十多歲還是童顏。《水調歌頭·自述十首》曰：「雖是蓬頭垢面，今已九旬來地，尚且是童顏。」《道法會元》卷108記載：「瓊崖先生白玉蟾系接紫陽，隱顯莫測，今百數十年，八九十歲人多曾見之。江右遺墨尤多。」可見，白玉蟾其年歲，也在百歲以上。 南宗主要人物其年歲，明顯高於北宗主要人物。南宗開山祖師高出北宗開山祖師40年。南宗五祖最大年歲136歲，北宗七真最大年齡79歲，相差57歲。兩宗主要人物的平均壽命，也是相差數十年。 北宗主要人物的平均壽命為65.3歲，這在古代來說，還是比較高的。解放前的舊中國，平均壽命還不到五十歲，而在古代人口平均壽命就更低了。可見，修鍊的人同一般人比，壽命要長得多。 在古代，人能活到七十歲，就很不錯了。俗話說，人生七十古來稀。而南宗主要人物的壽命，多在百歲以上，甚至百數十歲，這豈止是稀，簡直是不可思議。即使社會發展到今天，百歲老人也是罕見的。更不要說百數十歲了。我在想，以南宗的修鍊術，加上現代的生活條件和醫療條件，人該活多少歲？ 南宗長壽之迷在哪裡？要回答這個問題，得從南北二宗的修鍊術談起。南北二宗都主張性命雙修。因為：第一、修性修命就是道。白玉蟾的《無極圖說》指出：「夫道也，性與命而已。」《慧命經》曰：「道之精微莫如性命。」清·劉一明《悟真篇注》曰：「蓋金丹之道，為修性修命之道。」《性命圭旨》曰：「性命兼修為最上乘法。」《入葯鏡》原注曰：「性即神也，氣即命也。性命混合，乃先天一體也。」第二，性和命是對立的統一，二者不可分割。《性命圭旨》曰：「有性便有命，有命便有性，性命原不可分。」「性無命不立，命無性不存。」「性命本不相離，道釋原無二致，神氣雖有二用，性命則當雙修。」性命不可分，自當性命雙修。呂祖曰：「只知性，不知命。此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。」性命必須雙修，這是南北二宗的共同認識。
南北二宗都主張性命雙修，為何會產生不同的結果呢？僅管都主張性命雙修，但從何下手修鍊是不同的。從性功入手修鍊者，為北宗。為命功入手修鍊者，為南宗。 北宗把修性放在首位。何謂性？性者，神也，心也。王重陽曰：「心就是道，道即是心，心外無道，道外無心。」心就是道，修道就是修心。這是北宗修鍊的指導思想。在這種思想指導下，自然是把修性放在首位。王重陽曰：「主者是性，賓者是命。」丘處機曰：「吾宗惟貴見性,水火配合其次也。」水火，指水火既濟，命功也。惟貴性功，命僅配合而已。 南宗則從命功入手修鍊。何謂命？命者，氣也。白玉蟾曰：「神即性也，氣即命脈也。」《悟真篇》絕句說：「虛心實腹義俱深，只為虛心要識心。莫若煉鉛先實腹，且教守取滿堂金。」清·仇知兒《悟真篇注》曰：「虛心是性功事，實腹是命功上事，應先煉鉛實腹，再行抱一之法以虛心。」《入葯鏡》原注曰：「修鍊之士，欲得其性根靈固，從下手之初，必采水鄉鉛。」鉛者，腎中真氣也，即元氣也。張三丰曰：「行持造化功，下手調元氣。」這些經典名言都說明了，修鍊應從命功鍊氣入手。這有如下原因。 第一，有為之道以延命，無為之道以全性。命功乃有為之道，可延長人體壽命。性功乃無為之道，以道全性。有為是根基。修鍊應從有為到無為。如果身體不好，甚至短壽，怎能修鍊最上乘之妙道？《悟真篇》絕句四十二說：「始之有作無人見，及至無為眾始知。但見無為為要道，豈知有作是根基。」清·劉一明《悟真篇直指》曰：「蓋金丹之道，為修性養命之道，修命有作，修性無為。有作之道者，以術延命也。無為之道者，以道全性也。故金丹之道必先有為，於後天中反先天，還我本來命寶，行無為之道，以了真空本性，直超最上一乘之妙道也。」有為煉命，無為煉性。從有為到無為，乃修鍊之最佳途徑也。張三丰曰：「上乘之道，從有為入無為。」從有為入無為，實乃上乘大道也。 第二，命為性之母。《入葯鏡》原注曰：「主者，命也。客者，性也。有身則有命，有命則有性。性依命立，命以性修。是以命為性之母，故為主。性為命之子，故為客。」身體是命和性的統一體。有身則有命，有命則有性。如果身體都沒有，命和性又從何談起？皮之不存，毛將焉附？煉命就是煉身體。身體都沒煉好，煉性又有何用？身體為物質，性為精神。按照辯證唯物主義觀點，特質第一性，意識第二性。物質決定意識，絕不是意識決定物質。南宗先命後性的修鍊順序，與辯證唯物主義的觀點是一致的，也是符合人體生命活動規律的。 第三，所謂修道，實為鍊氣。對道的說法甚多，但都未窮盡其義。《性命圭旨》曰：「佛經五千四十八卷，也說不到了處。中庸三十三章，也說不到窮處。道德經五千餘言，也說不到極處。道也者，果何謂也？一言以定之，曰氣也。」道就是氣。《金丹集成》曰：「夫元氣者，大道之根，天地之母。」古人認為，氣乃萬物之源，強為之名曰道。道也者，一氣耳，謂之一。一氣含陰陽兩個方面，謂之二。陰陽二氣合和，產生新物體，謂之三。新物體又含陰陽二氣，陰陽二氣再相交，再產生新物體。天地萬物就這樣產生了。謂之三生萬物。故《道德經》曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」天地萬物都是氣的產物，那麼修道，自然就是鍊氣了。 第四，煉內丹者，實為煉內氣。宋·俞琰《周易參同契發揮》曰：「金丹大道，積精累氣而成。」精亦為氣。《管子·內業》曰：「精者，氣之精者也。」金丹實為內氣積累而成。故丹經云：「丹者，氣之所結也。」可見，元氣乃煉丹之葯。《入葯鏡》傅金銓注曰：「葯者，後天中先天。丹者，先天中之先天。均元氣耳。」修鍊者，必須首先得此元氣。《入葯鏡》彭好古注曰：「崔公入葯鏡以氣為葯，故首欲人得此氣。」作為丹母。《金丹集成》曰：「修真之士，採取先天始氣，以為金丹之祖」。「煉成還丹，斯為內葯，又謂之大葯。實只此一氣而已。」 第五，氣乃人體生命活動的物質基礎。古人認為，人體生命，乃父母陰陽二氣交合而成。《素問》曰：「天地合氣，命之曰人。」古代哲學家王充認為：「人所以生者，陰陽氣也。」人的盛衰安危，無不與氣有著直接的關聯。《鍾呂傳道集》曰：「真氣聚而得安，真氣弱而成病。」《素問·舉痛論》曰：「百病生於氣也。」真氣聚而不散，身體則健康。真氣弱就會生病。「若以耗散真氣而走失元陽，元陽盡，純陰成，元神離體，乃曰死矣」（《鍾呂傳道集》）。總之，氣聚而安，氣弱而病，氣盡而死。可見，鍊氣是長壽之關鍵。 在歷史上，主張從鍊氣入手修鍊的養生家，還是很多的，但能像南宗五祖這樣，連續五代都享有高壽的，可說是獨一無二的。原因何在？關鍵是修鍊的方法各異。儘管都有是鍊氣，但如何鍊氣，是各不相同的。《鍾呂傳道集》曰：「天長地久，恆千古以致無窮。人壽百歲，至七十而尚稀，何道之獨在於天地而遠於人乎？」答曰：「道不遠於人而人自遠於道耳。所以遠於道者，養命不知法。」知法則「命全，保生以合於道，當與天地齊其堅固，而同得長久。」 南宗有一套完整的保生養命之法。歷來秘傳，鮮為人知，已瀕於失傳。此法以修鍊太乙真氣為核心，謂之太乙大道。鍾離權在《破迷正道歌》中指出：「如何卻是道？太乙含真氣。」呂祖得道於鍾離權，著有《太乙金華宗旨》，被收入《道藏》。《太乙金華宗旨》曰：「一不可名，歸之太虛，而浩浩落落一片，神行其間，變化無端，妙用不測。吾何以名之，曰太乙。」一名太乙，在《道德經》中一與道義同。簡言之，太乙者，大道也。南宗開山祖師張伯端得其太乙大道。在《贈白龍洞劉道人歌》中說：「近來世人多欺詐，盡著布衣稱道者。問他金木是何般，禁口無言如害啞。卻雲服氣與休糧，別有門庭道路長。君不見，《破迷歌》里說，太乙含真法最良。」世上多詐偽之人，自稱有道之士。還有些繁雜方法，離道甚遠。太乙含真的方法，才是最好的修鍊方法。通過修鍊，「始得玄珠有象，太乙歸真，都來片餉功夫，永何無窮逸樂」（《悟真篇幅》）。修鍊太乙真氣，結成金丹可保無疆之壽。石泰傳薛道光（號毗陵禪師），薛道光傳陳楠。《歷世真仙體道通鑒》卷49《陳楠傳》說，陳楠「得太乙刀圭金丹法訣於毗陵禪師。」這裡明確指出，薛道光傳給陳楠的是太乙刀圭金丹法訣。陳楠又傳給白玉蟾。可見，南宗五祖長壽之秘，在於修鍊太乙大道之結果。
太乙大道乃長壽之道，這不僅為古人實踐所證明，同時也為現代太乙弟子的實踐所證實。在青羊宮太乙氣功輔導總結的學員中，有停經已久之老婦，煉太乙功恢復了正常月經，恢復了青春活力。 【錄入者按】：本文錄自《氣功與科學》1993年第一期。 《太乙金華宗旨》釋題 《太乙金華宗旨》一書，乃呂祖師所著。為道教之重要丹書，被收入道教經典寶庫——《道藏》，是我國古代珍貴的文化遺產，也是太乙門修鍊之主要丹書之一。 《宗旨》曰：「道本無隱。」所以，《宗旨》對內丹大道直示不梧，將修道秘旨直泄不遺。正如柳守元為《太乙金華宗旨》題詞所說：天仙之訣，「徹上徹下，徹始徹終，會而通之，直而示之。」「從落地，說到天上。將歷歷相傳之必然，原原本本，真真實實，洞然於心目間，而復以之訓迪後人。」本書在道教丹經中，佔有非常重要之地位。《宗旨》弁言稱之為「萬法歸宗，至尊法旨。任爾為仙佛、為人天、為山河、為六道、為鬼怪、為昆蟲草木，無不承受法旨，皈命大宗。」「心心相印，法法歸宗。」所以，太乙氣功可容納百家功法，是有其根椐的。 本書不僅對修鍊之具體步驟層層揭明，而且每修鍊一步，都有相應的功效來驗證。絕不是不可捉摸的玄談，更不是虛言妄語。而是真實可靠的，並且可以驗證的。《太乙金華宗旨》曰：「靜中綿綿無間，神情悅豫，如醉如浴。此為遍體陽和。金華咋吐也。既而萬類俱寂，皓月中天，覺大地俱是光明境界。此為心體開明，金華正放也。既而遍體充實，不畏風霜，人當之興味索然者，我遇之精神更旺。黃金起屋，白玉為台。世間腐朽之物，我以真氣呵之立生。紅血為乳，七尺肉團，無非金寶。此則金華大凝也。」從金華乍吐到金華大凝，層次分明，步步可驗證。 特別指出的是「遍體充實，不畏風霜。」把它作為修鍊過程中的一個階段，在丹書中是少見的，也是太乙功的獨特之處。一般氣功主張「避風（寒）如避箭」，而太乙功卻明確提出「遍體充實，不畏風霜。」這不僅為古人的實踐所證實，也為現代太乙功學員的實踐所證實。例如：江蘇東台市富安中學函授學員某某，以前曾煉過全國很流行的氣功五種，但並未解決「半夜吐痰含血絲」和怕冷的問題。他在煉功總結中說：「煉太乙功十多天，半夜吐痰就無血絲了。由怕冷變成了不怕冷，抗寒能力明顯增強。無論如何受涼，都不感冒。精力比過去任何時候都充沛。」重慶機床廠函授學員某某，以前曾煉過全國很流行的氣功兩種，但仍常感冒，每月一至兩次，為此才煉太乙功。煉功以來（約半年）從未感冒過。健康狀況較以前大有改進。廣安縣小學教師某某，患鼻咽癌，長期流鼻血，經多方治療無效。煉太乙功一周多，不流鼻血了。煉功兩周多，頸部皰塊消散。去年冬天，每日清晨五點多鐘，只穿一件上裝和一條下裝，在室外靜站煉功，不覺得冷，更不感冒。在太乙門入室弟子中，已有不少人，在數九寒冬，只穿短褲光著上身，在室外靜站煉功。並能單衣過冬。以上事例，正是對「遍體充實，不畏風霜」的進一步驗證。 太乙氣功問世以來，很多人對《太乙金華宗旨》一書產生了濃厚的興趣，不少學員和讀者來信詢問「何謂太乙金華宗旨？」現就這個問題試述如下。 何謂太乙？ 其一、太乙者，大道也。《太乙金華宗旨》曰：「易大傳曰，神無方也，無體也。言神無方體，則名言之，而難盡矣。往來無窮，利用出入……斡旋天地，轉運陰陽者，在握其機而已。得其機，則妙用在我，而乾坤皆範圍之而不過矣。機者何，一而已。一不可名，歸之太虛，而浩浩落落一片，神行其間，變化無端，妙用不測，吾何以名之，曰太乙。」「一」名之曰「太一」，而「一」就是「道」。在《道德經》中，「一」和「道」也是同義的。故曰「太乙者，大道也。」
修鍊者就在於握其天地之機，與天地同體。《鍾呂傳道集》曰：道不遠於人而人自遠於道耳。所以遠於道者，養命不知法。所以不知法者，下功不識時。所以不識時者，不達天地之機也。天地之機，乃天地運用大道，而上下往來，行持不倦，以得長久堅固。天得乾道，以為一體，輕清而在上，所用者，陽也。地得坤道，以為二體，重濁而在下，所用者，陰也。陽升陰降，互相交合。乾坤作用，不失於道。人亦效法乾坤之道，人出生後，元陽在腎，因元陽而生真氣。真氣朝心，因真氣而生真液。真液還元，上下往複，若無虧損，自可延年。如知時候無差，抽添有度，自可長生。若以造作無倦，修持不已，陰盡陽純，自可超凡入聖。此乃天機深造之理，古今不傳之事。公若信心而無猶豫，當且杜其根源，無使走失元陽，耗散真氣。氣盛而魂中無陰，陽壯而魄中有氣。一升一降，取法無出乎天地，與天地同體，與日月同壽。 其二、太乙者，先天之真氣（元氣）也。《太乙金華宗旨》曰：「光是何色？取象於金華，亦秘一光字，在內是先天太乙之真氣。」《性命圭旨·紫中道人答問》曰：其氣乃虛無中來，此氣姓白，喚太乙郎，名元氣。此為先天之真氣，即是人之至寶。《元氣論》曰：「元氣始謀，次為太始；形氣始端，又謂太素；形氣有質，復調太極；質變有氣，氣未分形；結胚象卵，氣圓形備，謂之太乙元氣。」 太乙功以煉太乙真氣為本。所謂修道，實為修鍊太乙之氣也。《性命圭旨》曰：「道也者，果何謂也？一言以定之，曰氣也。原夫一氣蟠集，溟溟滓滓，窅窅莫測，氤氳活動，含靈至妙，是為太乙。」金丹大道以氣為葯。《入葯鏡》原注曰：「崔公入葯鏡，以氣為葯，故首欲人得此氣。」「先天一氣，無極也，無中有也。後天之氣，太極也，有中無也，即此便是金丹大葯。」人的生死安危皆繫於氣，得道入聖也在於氣也。《鍾呂傳道集》曰：「真氣聚而得安，真氣弱而成病。若以耗散真氣而走失元陽，元陽盡，純陰成，元神離體，乃曰死矣。」醫家張景岳曰：「天地之道，以陰陽二氣造化萬物，人之生理，以陰陽二氣而長養百骸。」何謂陰陽？《太乙金華宗旨》曰：「坎離即陰陽，陰陽即性命，性命即身心，身心即神氣。」正如《天仙正理》所說：「仙道簡易，只神氣二者而已。」腎為氣之根，腎藏精，精亦為氣。腎在下，為陰。神藏於心，心在上，為陽。若能心腎交合，陰陽交媾，聖胎可結，金丹可成，長生有望矣！ 其三、太乙者，祖竅是也。」 《太乙金華宗旨》曰：「太乙者，無上之謂也。」祖竅就具有「無上」之意。《太乙金華宗旨》曰：「吾宗名曰玄牝之門，乃天生、生地、生人、生物之玄竅。」有的丹書稱之為性命之基、萬物之祖、玄牝之門、天地之根、萬法之都、總持之門。真可謂無上者也。 祖竅，天心也。《太乙金華宗旨》曰：「天心居日月中。《黃庭經》云：「寸田尺宅可治生，尺宅面也，面上寸田，非天心而何？方寸中具有郁羅蕭台之勝，玉京丹闕之奇，乃至虛至靈之神所住。儒曰：『虛中』，釋曰：『靈台』，道曰：『祖土』，曰『黃庭』，曰『玄關』，曰『先天竅』。」天心居日月中，在人身左目為日，右目為月，天心在左右目之中心。千峰老人曰：「二目之中心內，即是祖竅。」此人身之大關鍵也。《太乙金華宗旨》曰：「天心者，三才同稟之心，丹書所謂玄竅是也。人人具有。賢哲啟之，愚迷閉之。啟則長生，閉則短折。」長生之道就在於啟開天心。如何才能啟開天心呢？《太乙金華宗旨》曰：「然天心一竅，不在身中，不在身外，不可摸索而開，只可默存以俟。欲識其存，不外色即是空，空即是色。丹書所謂是那麼，非那麼，非那麼，卻那麼。才是如如，一開永開也。而功法在於存誠兩字。」「存誠妙用，尚有訣中捷訣。」另文再述。 祖竅乃元神室也。《太乙金華宗旨》曰：「元神居方寸，而識神則居下心。下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小腸承之，假如一曰不食，心上便大不自在，至聞驚則跳，聞怒則悶，見死亡則悲，見美色則眩，頭上何嘗微微有些動也。方寸中之真意，如何能動？」神有元神識神之分。元神居祖竅，乃真性，來至乾，神火也。血肉之心為識神所依，屬陰火。人之私心雜念、喜怒哀樂皆識神所為。識神的作用越大，損傷元神就越大。要斷除識神，以保元神。修鍊中，排除雜念，虛極靜篤，煉盡陰滓，以返純乾。 其四、太乙者，北斗也。《太乙金華宗旨》曰：「周天非以氣作主，以心到為妙訣。若畢竟如何周天，是助長也，無心而守，無意而行。仰觀乎天，三百六十五度，刻刻變遷，而斗柄終古不動。吾心亦猶是也。心即北斗，氣即群星。吾身之氣，四肢百體，原是貫通，不要十分著力。於此鍛煉識神，斷除妄見，然後葯生。葯非有形之物，此性光也。而即先天之真氣，然必於大定後方見，並無采法，言采者，大謬矣。」 心即北斗，氣即群星。北斗不移，而群星拱衛。心靜「則周身之氣皆上朝。如聖王定都立極，執玉帛者萬國。又如主佐同心，臣庶自然奉命，各司其事」（《太乙金華宗旨》）。按事物發展規律，靜極生動，物極必反。靜到極時，靜就會向它的對立面——動的方面轉化。由靜轉化為動。正如《青華秘文》所說：「心靜極則生動也。非平昔之所謂動也。用精氣神於內之動也。精固精，氣固氣，神亦可謂性之基也。」「心靜則神全，神全則性現。」靜到極時，就能調動先天真一之氣，此即性光，也就是葯。《太乙金華宗旨》曰：「心靜則丹，心空即葯。不著一物，是名心靜；不留一物，是名心空。」又曰：「神丹為何？一切處無心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不過空心二字，足以了之。」此乃千古不傳之秘訣也。這樣說，也許有人不以為然。我舉個現實的例子，成都市某中學高級教師付某，男，54歲。患心臟病、高血壓、膽囊炎等多種疾病。葯不離身，講課時，都得把葯準備好。一旦不舒服，就得趕快吃藥。痛苦不堪。曾鍊氣功多年，但無效果。於1989年10月學煉太乙氣功。初煉時，總覺得此功過於簡單。在老師鼓勵下堅持煉功半年，各種疾病不藥而癒。於90年2月就穿一件衣服了。他說：「往年這個時候，還在穿棉衣。煉太乙功以來，從未感冒過。精力比過去任何時候都充沛。」心空就是葯，可治病，可強身。 太乙者，北斗也。給人們指明了一條健康長壽之路。 太乙也是吉祥的象徵，將給您帶來快樂和幸福。
何謂金華？ 《太乙金華宗旨》曰：「往古來今，只此一道。名之為金華，道之因也，就其初功言之也；名之為金丹，道之果也，就其成功言之也。」道之初功為金華，道之成功為金丹。 道之初功為金華。金華果何也？《太乙金華宗旨》曰：「金華即光也。光是何色？取象於金色，亦秘一光字。在內是先天太乙之真氣。」金華即光，光即先天太乙之真氣。真氣充足則性光現。光亦即神火，要得神火發生，必須採用回光之法。《太乙金華宗旨》曰：「諸子只去專一回光，便是無上妙諦。」「回光之功，全用逆法，注想天心。」 為什麼注想天心就能神火發生性光現呢？《太乙金華宗旨》曰：「道在一身，其機在目。」「人之精華，皆上注於目。」而天心恰在二目之中心，元神所居之處。天心猶宅舍一般。光乃主人翁也。故一回光，周身之氣皆上朝。「回光既久，此光凝結」，即為金丹。故「金華即金丹」也。這是指道的成功而言。 何謂宗旨？ 宗旨之一：在於普渡眾生。《太乙金華宗旨》曰序曰：「道祖孚佑帝君，興行妙道天尊，志在普渡，懷有醫世鴻願。乃體先天虛無太乙金華宗旨十字玄義，著書十有三章，以作後學醫世張本。文由是成，教由是授，天尊玄旨蓋如此。又曰：「觀此書回光驗證章所示，不可以小根小器承當，必思渡盡眾生。周天章中所示，一身迴旋，天地萬物悉與之迴旋。方寸處極小而極大，是即身即世，合內外之道。宗旨已昭著矣。無非仰體太上好生之心，期人無復辜負此生年、月、日，以成大道，以度眾生。 宗旨之二：見天地之心，以成大道。《太乙金華宗旨》曰：「呂祖雲，自然曰道。」順其自然則與道合，反之則與道違。萬事萬物無不按自己的發展規律自然變化，並沒有什麼東西去主宰它。《太乙金華宗旨》曰：「當一陽初復，倏然而來，莫窮其極，莫究其因，大地陽和已。無不潛行而默運，以為此天地之轉運也，而天地不得而自主。以此日月之進退也，而日月亦聽其自然。風雲交易乎上，草木萌動於下。大矣哉，時之為用也。是故言道者，不離自然。即一言一動、一事一物，無不可見天地之心。任陰陽剝換，時令推遷。而無思無為，終古寂然不動。今人舍自然而談玄說妙，則違乎時也。違時則與道背馳，何時而有見道之日乎？天下之動貞，於一動變不居，何可言盡觀乎？時而萬變，皆在自然矣。從自然一一消歸於太虛，謂之見天地之心，可謂之大道之宗旨。」應順自然，天地之心可見，大道可成。 【錄入者按】：本文錄自《宗教學研究》1991年3—4期。 太乙功煉單衣過冬初探 《氣功與體育》雜誌八九年第四期發表了一篇採訪我的文章，不少讀者來信詢問，煉太乙功為何能單衣過冬？現就這個問題，談談個人的看法。 太乙氣功乃全真派南宗武當太乙門修鍊之術，有著千年歷史，為道教正宗傳統養生內功。主張性命雙修。《慧命經》曰：「道之精微，莫如性命。」《大丹直指》云：「金丹之秘，在於一性一命而已。」柳華陽又說：「不識性命，則大道無所成，佛佛祖祖莫不由此性命而為之修鍊也。」可見，性命雙修是修鍊的必由之路。佛佛祖祖都是從這條路走過來的，何況我們這些根基淺薄之人怎敢背離此道。離開性命雙修，就會墮入歧途。《性命法訣》曰：「智者得真師而明，愚者被師而誤。皆因不悟群書簡易之妙，就是神氣而已。神氣即性命。性命即心腎。心腎即鉛汞，鉛汞即龍虎，龍虎即坎離，坎離即鼎爐。諸般名詞，千名萬喻，不出性命二字。除此之外，都是誆哄愚夫之進門法耳。」此言最妙，煉功者切記！切記！以免受騙上當。 全真派南北宗都主張性命雙修。性與命是對立的統一，是二而一，是一而二。《入葯鏡》曰：「性命初非是兩門，當知性命互為根。若能修命兼修性，方合金丹大道成。」《性命法訣》曰：「性無命不立，而命無性不存。先天性命渾一，道在兼修。」南北宗的分界線，在於修鍊入手功夫不同。從性功下手修鍊者，為北宗。從命功下手修鍊者，為南宗。太乙門是南宗，從煉命入手。因為「命為性之母、」「有身則有命，有命則有性」（《入葯鏡》）。煉命就是煉身體，身體煉好了，再進一步煉性，這是符合人體生命活動發展規律的。 命功階段主要是鍊氣。《入葯鏡》曰：「性即神也，即氣也。」命功以培養元氣為本。氣是人體生命活動的物質基礎，有氣則生，無氣則死。《鍾呂傳道集》曰：「真氣聚而得安，真氣弱而成病。」「氣弱而病，氣盡而死。」育丹功中的三眼內視法，對於培養元氣有著積極的意義。其功法是：站無極樁。全身放鬆，一點不用勁，柔若嬰兒。整個姿勢以舒適自然為度。排除雜念。運用三眼之神光內視丹田。內視法即回光法，又名止觀法。《呂祖先天虛無太乙金華宗旨》曰：「回光。回者，止也，光者，觀也。止而不觀，名為有回無光。觀而不止，名為有光無回。」此三眼內視法，就是將意念止於丹田，並用三眼神光照著丹田。止中有觀，觀中有止。回光法是太乙功的主要功法之一，在性命雙修中起著非常重要的作用。《太乙金華宗旨》曰：「諸子只去專一回光，便是無上妙諦。回之既久，此光凝結，即成自然法身。」又曰：「宗旨妙用，惟在置心一處也。內觀（即內視——作者注）即是置心一處之訣，即是心傳秘旨。」 培養元氣，只煉人體自身內氣是不夠的。還必須外氣內收，采天地之靈氣，吸日月之精華。天地人三才之正氣合而為一。「根源牢固，元氣不損。呼吸之間，可以奪天地之正氣。以氣鍊氣，散滿四大，清者榮而濁者衛，悉皆流通。縱者經而橫者絡，盡得舒暢。寒暑不能為害，勞苦不能為虞。體輕骨健，氣爽神清。永保無疆之壽，長為不老之人」（《鍾呂傳道集》）。 外氣內收，功法甚多，現介紹如下幾種主要功法： 其一、採氣法。採氣法是外氣內收的主要功法，也是命功的主要功法之一。例如丹田採氣法。其功法是：站無極樁。第一步煉丹田開合法，為丹田採氣打下基礎。煉丹田開合時，呼吸、意念和手的動作要配合一致。全身要柔和，意念不可重。慢慢做到丹田自然而然地隨著呼吸一開一合。第二步煉丹田採氣。初煉時，要配合鼻的呼吸。慢慢忘掉鼻呼吸。好象不是鼻在呼吸，而是丹田在呼吸，隨著呼吸，外氣源源而來，進入丹田。 其二、丹田聚氣法。丹田聚氣法是育丹功的主要功法之一。其功法是：吸氣時，意想周身各細胞都在吸氣、皮膚、毛孔也在吸氣，這當然是外氣內收。呼氣時，意想將周身之氣聚于丹田，內氣不會向外擴散，這是外氣內收的另一種形式。 其三、物殊的呼吸法。太乙功有一種與眾不同的特殊呼吸法。它是命功的又一主要功法。例如膻中吸氣丹田呼氣法。站太極樁。全身放鬆，一點不用勁。吸氣時，意想太空中的新鮮空氣慢慢從膻中吸入。呼氣時，意想新鮮空氣從丹田慢慢呼入；初煉時，要微收小腹，有利於外氣進入丹田，慢慢忘掉鼻的呼吸。好象是膻中和丹田在呼吸。隨著呼吸，外氣不斷從膻中和丹田進入體內。吸氣時，氣從膻中入；呼氣時，氣從丹田入。總之，無論吸氣或呼氣，都在吸收外氣。正如《證道仙經》所說：「身中之元氣，不隨而呼出，天地之正氣，恆隨吸而入。」 其四、意守法。意守法是太乙功的又一重要功法。《太乙金華宗旨》曰：「宗旨妙用，惟在置心一處也。」意守法就是置心一處的又一口訣。如意守命蒂，就是將心放在命蒂處。意在命蒂，周身之氣也會慢慢凝聚於命蒂。這就是人們常說的「意到氣到。」意守時，呼吸綿綿，若存若無。「出息微微，入息綿綿。內氣不出，外氣反入」（《證道仙經》）。這是外氣內收的又一種形式。 意守法不僅煉外氣內收，而且是培養元氣的重要功法。太乙功是靜功，其核心在於「虛靜」二字。《太乙金華宗旨》曰：「吾道以致虛二字完性命全功。」「如此一部全功，不過空心二字，足以之知。」要做到空心，是件不容易的事，心須分層次修鍊。心空的初級階段，在功法上表現為「以一念代萬念」，意守法就是「以一念代萬念」的最佳功法。如意守命蒂，就是系意念於命蒂。以意守命蒂這個念頭代替其它雜念，這也是入靜的一種形式。久之，命蒂處則有溫熱之感覺，乃內氣產生之徵兆也。通過意守這個階梯，逐步達到心空。 煉太乙功為什麼要特彆強調虛靜呢？《太乙金華宗旨》曰：「神丹為何？曰，一切處無心而已。」至簡到明，金丹大道，在於無心而已。丹書上氣功的「氣」字，是這個「炁」，這個字下面的四點，乃「心」字也。「炁」字的結構是上無下心，乃無心是也。心之官則思，「無心」就是要你不想問問題，即排除一切雜念。心裡沒有雜念，心就空了。「虛」和「空」意同。虛者，空也。空者，無也。心中無物自然就靜下來了。《太乙金華宗旨》曰：「不著一物，是名心靜。不留一物，是名心空。」因為「心不空則丹不結」，「心靜則丹，心空即葯。」「葯」即元氣。也就是說，只有在入靜的氣功態下，才能激發人體內氣。這是符合人體生理髮展規律的。馬克思主義哲學告訴我們：靜和動是對立的統一。物極心反，靜極生動。靜到一定程度，靜就向它的對立面——動方面轉化，由靜轉化為動。但這種動，絕不是指肢體的運動，而是內動。張紫陽曰：「心靜極則生動也。非平惜之所謂動也，乃精、氣、神於內之動也」（《青華秘文》）。靜到一定時候，內氣就調動起來了。 天人合一的修鍊方法。宇宙乃一大天地，人乃一小天地。人作為人類社會的一員，具有社會性，在階級社會中則具有階級性。作為自然界一部分的人，又具有自然性。人是社會性和自然性的統一體。氣功要煉到較高層次，也必須從這兩方面下手。一方面，作為人類社會的一員，生長在社會主義的大家庭中，我們提倡為人民服務的精神，提倡多做好事，把自己融於社會之中，順應社會的發展，並為之作出自己應有的貢獻。另一方面，作為自然界一部分的人，不僅要順應人體生理髮展規律，而且要順應自然界客觀規律，適應自然界的變化把自己同大自然界融為一體，逐步達到天人合一。 修鍊天人合一，命功階段和性功階段的修鍊方法是不同的。在命功階段，是從煉身體方面入手。當內氣比較足的時候，從熱天開始，只穿短褲在室外靜站煉功。直到冬天也能只穿短褲，光著上身在室外靜站煉功，方為功夫。煉功時，站無極樁，先要入靜。意想自己飄浮在太空之中，四周白光繚繞，遍體通明，用體呼吸法，采天地之靈氣，吸日月之精華，將天地人三才之正氣聚於命蒂。隨之意念減輕，慢慢把自己融於藍天白雲之中，逐漸達到與大自然渾為一體，此即天人合一也。 命功階段是從鍊氣入手，越煉內氣越足。內氣就是能量。內氣足，能量大，自然不畏風寒，單衣能過冬。在成都市青羊道觀宮氣功輔導站的學員中，已有不少人達此境界。例如某中學教師付某，五十多歲，煉太乙功前，身患多種疾病，葯不離身。煉功半年，不僅戰勝了病魔，而且在今年二月份，就只穿一件衣服了。我問他以前在初春季節穿多少衣服？他回答說：「以前這個時候，我還在穿棉衣。」鐵路局工人代某，因病不能工作，長年在家治病。煉太乙五個月，不僅走上了工作崗位，而且當年冬天就脫掉了棉衣。太乙弟子郭某，拜師時，身穿羽絨服和兩件毛衣。煉功兩年，已是單衣過冬了。在入室弟子中，不少人能在嚴寒的冬天，只穿短褲在室外靜站煉功。 不畏風寒，這是太乙功很明顯的特點之一。一般氣功都主張避風，而太乙功連霜雪都不怕，何況風乎！抗寒能力強，不畏寒風，這是檢驗太乙功的標準之一。《太乙金華宗旨》在「回光證驗章」第六篇指出：「靜中綿綿無間，神情悅豫，如醉如浴。此為遍體陽和，金華乍吐也。既而萬類俱寂，皓月中天，覺大地俱是光明境界。此為心體開明，金華正放也。既而遍體充實，不畏風霜。」事實上，正宗道教氣功，煉到一定階段，都可達到單衣過冬。可惜這些功法，已瀕於失傳，鮮為人知。而煉成功者，更是罕見。太乙功是我國古代的優秀文化遺產，乃歷代祖師心血和智慧的結晶，本人不敢隱以為私。現奉獻給廣大氣功愛好者，共同探討，為繼承和發揚古代優秀文化作點微薄貢獻。若有為妥之處，請同道批評指正。 【錄入者按】：本文錄自《氣功與體育》1992年第二期。 太乙功治病機理初探 太乙氣功屬於鍾呂派。呂純陽所著《太乙金華宗旨》一書，為太乙門的主要修鍊丹書之一，乃我國古代珍貴的文化遺產，被收入道教經典寶庫——《道藏·精華》，在道教丹經中，佔有非常重要之地位。《太乙金華宗旨》弁言稱之為「萬法歸宗，至尊法旨。任爾為仙佛、為人天、為山河、為六道、為鬼怪、為昆蟲草木、無不承受法旨，皈命大宗。」可見，太乙功在正統道教修鍊中，地位之尊，可稱首屈一指。故《太乙金華宗旨》曰：「太乙者，無上之謂也。」在道教修鍊中，稱之為無上大法，秘而不傳，鮮為人知。今公諸於世，有緣者得之，受益終身，造福子孫。 培養元氣 太乙功以培養元氣為本。修鍊太乙氣功，就是煉太乙之氣，即先天真一之氣，亦即元氣也。《太乙金華宗旨》曰：「吾輩功法，惟當以太乙為本。」以太乙為本者，即以修鍊元氣為本也。所謂修道，就是修鍊先天元氣。《性命圭旨》曰：「道也者，果何謂也？一言以定之，曰氣也。原夫一氣蟠集，溟溟涬涬，窅窅莫測，氤氳活動，含靈至妙，是謂太乙。」太乙就是道，就是先天元氣。 氣是人體生命之源。父母精血結合而形成人體生命。血亦為精，精亦為氣，故氣是生命之源。莊子曰：「人之生，氣之聚也。」《素問·寶命全形論》曰：「天地合氣，命之曰人。」父母氣血旺盛，下一代的生命力就強，反之則弱。若精氣虧損太多，甚至不能生育。在所謂的「不育症」中有的並非真正得了什麼「不育症」，而是精氣不足之故。一旦精氣補足，即可生育。培育後代，提倡優生。煉太乙功可達優生之目的。 氣是維持生命活動的物質基礎。從胎兒到嬰兒的生長發育，直到成年，無不是元氣充盛的結果。隨著元氣的消耗，人逐漸從成年向老年變化，直至最後元氣耗盡而死亡。人體整個生命活動過程，從生到死，無不與元氣有著直接的關係。 氣是防病之本。人生之病，乃真氣虛弱所致。《素問·舉痛論》曰：「百病生於氣也。」《鍾呂傳道集》曰：「真氣聚而得安，真氣弱而成病。」病之根在於氣，防病治病必求其根本。充氣充足，百病不能侵。正如《素論·上古天真論》所說：「恬憺虛無，真氣從之；精神內守，病安從來？」在虛靜的氣功態下，靜極生動。靜與動是對立的統一，靜到一定時候，靜就會向它的對立面——動方面轉化。此動乃真氣之發動也。真氣越煉越足，自然不生病或少生病。 扶正祛邪 邪氣勝過正氣，人就生病。病後吃藥當然是必要的。其實人體自身就有治病之葯，這個「葯」就是正氣。人人具有，何必身外求哉？《入葯鏡》原註：「崔公入葯鏡，以氣為葯，故首欲人得此氣。」這個葯乃煉內丹之葯。但煉內丹的過程，實際也是防病治病、強身健體的過程。氣既是煉丹之葯，也是治病之葯，乃治病之根本也。有的人病後，長期服藥均無效果。例如鐵路局工人代某，1972年因公受傷，身患多種疾病，生活不能自理，上下樓梯都得用拐杖。長期在家治病。十幾年來，葯不離身，而收效甚微。於1988年9月開始煉太乙氣功，停止藥物治療。煉功四個多月，各種疾病不藥而癒。這是為件么呢？ 事物的發展變化原因很多，歸納起來不外內因和外因。藥物乃外因。外因是變化的條件，內因是變化的根據。外因要通過內因而起作用。事物變化的根本原因不在事物的外部，而在事物內部的矛盾性，這個矛盾是指病人體內正氣和邪惡氣之間的矛盾。若正氣虧損大，邪氣大大勝於正氣，藥物是起不了作用的。解決問題的根本辦法，就是扶持正氣，抑制邪氣，即扶正祛邪。通過煉功，調動人體自身的內氣（正氣），增強抗病能力，逐漸戰勝邪氣，而使病痊癒。正如《素問·刺法論》所說：「正氣存內，邪不可干。」太乙功就有扶正祛邪之功效。所以藥物治不了的病，煉太乙功卻能治好，道理就在這理。 平衡陰陽 陰陽者，陰陽二氣也。平衡者，協調之意也。天地間一切變化，不外陰陽二氣之作用。《素問·陰陽應象大論》曰：「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求其本。」氣是構成人體生命活動的物質基礎。氣分陰陽，陰陽二氣是相互對立、又相互聯繫的。人體的生命活動受陰陽二氣既對立又統一的關係所支配。如這種對立統一關係遭到破壞、陰陽失去平衡，就會產生疾病。《素問》曰：「陰盛則陽病，陽盛則陰病。」所以平衡陰陽是治病之根本也。 太乙功有平衡陰陽之功效。舉個現實的例子，江蘇學員陶某，體弱怕冷，半夜吐痰，痰中帶血。醫治無效，才學鍊氣功。先後煉過五種全國很流行的氣功，煉數年之久，都沒解決問題。於1991年2月改煉太乙氣功。他說：「煉功十多天，關夜吐痰就無血絲了。煉功兩月，由怕冷變成不怕冷。無論如何受涼，都不感冒。精力比過去任何時候都充沛。此人五十有五，陰氣衰竭。《素問》曰：「六八，陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢斑白。七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰。」人到七八，腎臟皆衰，肝為陽，腎為陰，但陰中有陽，乃真陽、元陽也。腎臟衰，元陽大虧而陰氣重，故畏寒也。正如《靈樞·刺節真邪》所說：「陰勝者則為寒，寒則真氣去。去則虛，虛則寒。」《素問·痹論》曰：「其寒者，陽氣少，陰氣多，故寒也。」氣血喜溫而惡寒，遇寒氣血凝滯而不流，久之氣血則凝聚，故痰中帶有血絲。《素問·調經論》曰：「血氣者，喜溫而寒惡，寒則泣不能流，溫則消而去之。」太乙功的主要特點之一就是培養內氣，腎為氣之根，內氣充足，腎中之元陽則充盈，故不怕冷也。同時，元陽充盈，可使氣血流暢。故煉功十多天後，痰中無血絲了。 疏通經絡 按中醫學觀點：通則不痛，痛則不通。氣血不通則產生病痛，氣血通泰則病痛自愈。特別是炎症尤為明顯。為什麼發炎？氣血不通就會發炎。《靈樞》曰：「寒邪客於經絡之中則血泣，血泣則不通，不通則衛氣歸之，不得復返，故癰腫。」如果炎症不及時治療，人體組織會因氣血不通而壞死，逐漸潰爛，進而結成皰塊，甚至形成惡性腫瘤，即所謂癌症。《靈樞》曰：「營衛稽留於經脈之中，則血泣而不行，不行則衛氣從之而不通。雍遏而不得行，故熱。大熱不止，熱甚則肉腐。」可見，氣血不通而成疾病。太乙氣功有疏通經絡，使氣血流暢之功效，對於消炎、散皰塊、甚至驅散惡性腫瘤，功效特別明顯。 例如，資陽縣學員劉某，體質虛弱，患慢性胃炎。頭昏頭痛。牙齦紅腫，常出烏血。頭部右額長一皰塊，腦後也有一硬塊。長期醫治無效。於1988年煉太乙功半年，各種疾病不藥而癒，皰塊隨之消散。體質增強，精神飽滿。又如，廣安縣學員劉某，患鼻炎癌，頸部長有皰塊，長期流鼻血，醫治無效。於1991年1月煉太乙功一周，就不流鼻血了。煉功三周，頸部皰塊消散，結合治療，煉功三個月，鼻炎癌治癒。再如，四川大學學員劉某，或小腿因無名腫毒而行動不便，經醫院治療無效，越腫越厲害。於1991年3月，煉太乙功三天，毒除腫消。 以上乃個人拙見，有不妥之處，請同道指正。 【錄入者按】：本文錄自《氣功與體育》1991年第六期。 《太乙金華宗旨》∴字訣釋秘 呂祖師所著《太乙金華宗旨》一書，為道家修鍊之重要丹書。∴字訣為太乙門太清天目功的重要功法之一。不僅可培養看氣光的能力，而且是啟開「天心」的重要法訣。能否啟開「天心」，是修鍊太乙大道之關鍵。 《宗旨》第一章為天心章。呂祖曰：「天心者，三才同稟之心，丹書謂之玄竅是也。人人具有。賢哲啟之，愚迷閉之。啟則長生，閉則短折。」這裡明確指出「天心」就是「玄竅」，人人具有。正如《宗旨》序言所說：「道在目前，身體自得，何勞身外尋求哉？人身為三才合一之身，造物賦我，其用甚大。」修道者就是修鍊一自身具有的「天心」，使之洞開。開則長生，閉則短折。 如何才能開「天心」呢？《宗旨》曰：「然天心一竅，不在身中，不在身外，不可摸索而開，只可默存以俟。欲識其存，不外色即是空，空即是色。丹書所謂是那麼，非那麼，非那麼，卻那麼。才是如如，一開永開也。而功法在於存誠兩字。」啟開「天心」的功法，就是「存誠」兩字。 應如何運用「存誠」之法呢？《太乙金華宗旨》進一步指出：「存誠妙用，尚有訣中捷訣。乃於萬緣放下之時，惟恐用梵文∴字。以字中點存諸天目，以左點存左目，右點存右目，則人兩目神光，自得會天目」。「人能用三目如梵文∴字然，微以意運如磨鏡，三光立聚眉心，光耀如日現前。」 梵文∴（音伊）字。中點為天罡，左點為日，右點為月。在人身則為左右眼和天目。人知修鍊之法，天目即開（開天目還有別法，本文不加詳述）。以上乃「存誠」妙用之訣中捷訣。但訣不等於法。應如何「存」呢？是有具體修鍊之法的。又如，「人能用三目如梵文∴字然，微以意運如磨鏡」。這也是有具體修鍊法的。 這些都是千古不傳之秘功。歷來為心傳口授。《宗旨》道：「道本無隱，而心傳極秘。非秘也，非心授心受，不能授受也。口傳固妙，而領會難一，況筆乎！是以太上大道，貴乎心傳。」學功者必須要有誠心、信心、一心。呂祖師曰：「贈汝以言：求道在人，入道在誠，玄元妙旨，只在專精。」《宗旨》曰：「真信純純，一旦機會神融，洞然豁然。或相視一笑，或涕泣承當。入道悟道，均有同然者。第或由悟而入者有諸，由入而悟者有諸，未有不由心一、心信而入得者。不一則散，不信則浮。散則心不聚，浮則光不凝。不能自見其心，又何能合太上所傳之心。」只有心誠、心信、心一，才能合太上所傳之心。若能心心相印，「非徒可以心領，且可以口授。非徒可以口授，且可以筆示。」（《太乙金華宗旨》） 太乙氣功問世以來，以其獨特的功效（治癒了大量疑難病症。功成可達單衣過冬和「不漏」，性交也可不漏精，想射精則射，不影響生育），引起國內外氣功界的極大關注，多種報刊雜誌都有有關於太乙氣功的報導。不少學員和讀者來信詢問，∴字訣之具體煉法。現奉獻出來，供大家參考。 ∴字訣存入法，把梵文∴字寫在白紙上，將紙貼在牆上。煉功時，面對是∴字，距離三尺。用三眼（兩眼加天目）盯著∴字，盡量做到不眨眼，煉數分鐘。再微閉三目，意想∴字的中點，已存入天目穴內；∴字的左點，已存入左目內；∴字的右點，已存入右目內。再意想存入三目內的三點為三點氣光，並意守氣光數分鐘，或更長時間均可。 ∴字訣磨鏡法：即運光法，用意念運轉三點氣光。其路線是：從天目開始，意想將天目內的氣光運到右目，再從右目將氣光運到左目，又從左目運回到天目，為一圈，重複運行八圈。再從反方向運轉，還是從天目開始。意想將天目內的氣光運到左目，又從左目將氣光運到右目，再從右目將氣光運回到天目，為一圈，重複運行八圈。 眉心在三目之中心，為「三光會歸出入之總戶」（《太乙金華宗旨》）。依法煉之，可達三光聚眉心，光耀如日現前。在煉太乙氣功的學員中，很多人能看到氣光。如吉林省學員唐某，在煉功總結中說：「煉功中，有閃光現象，主要是頭部，有時象在頭前懸著一盞燈。」成都市學員王某，在煉功總結中說：「煉功十天後，就感到有氣光從百會吸入體內。一月後在天目形成一團光環。到後來，變成一個金黃色的塔形，四周罩著一圈淡黃的光環。最近，又變成了金黃色的光球，約有黃豆大。有幾次，煉功時，光球突然炸開，把大腦照得一片通明。」 煉功中，陽光發現，虛室生白，是「三光聚眉心，光耀如日現前」的又一驗證。眉心，在兩眉之間，名印堂，亦稱明堂，是陽光發現之處。《仙佛合宗》云：「兩眉間，號明堂，陽光發現之處也。陽光發之時，恍如掣電，虛室生白是也。」虛室生白是驗證太乙氣功的一個方面。《太乙金華宗旨·回光驗證章》曰：「考證者有三：一則靜中，目光騰騰，滿前皆白，如在雲中。此為虛室生白。」在煉太乙氣功的學員中，不少人身臨其境。如成都中醫學院學員汪某，在煉功總結中說：「煉功中，能聽到自身發出的輕微響聲，全身有放電感。甚至看見滿屋充滿了氣光，並伴隨著聲音向自己不斷地射來，自己被包圍在氣光中。內視頭頂時，能看到氣光在頭頂旋轉。」西南師範大學函授學員劉某，在煉功總結中說：「多次進入氣功態後，有飄渺之感覺，好象被什麼東西托在空中一樣。睜眼一看，滿屋白光。甚至有時還看到隔壁房中的桌凳、床鋪等東西。真是不可思議。」 印堂是太乙天目功的三大主要穴位之一，對於開天目，培養特異功能，有著積極意義。從印堂入內三寸處，為腦垂體，大如櫻桃，以小柄懸於間腦的下方。而間腦又處於大腦之中心部位。通過煉功，可改善大腦機能，激發大腦的潛在能力，同時，腦垂體為人體最主要的內分泌腺。腦垂體分為前葉和後葉兩部分。前葉能分泌多種激素，對於生長發育、新陳代謝、性功能均有調節作用。煉功可調節和改善人體內分泌活動，從而增強人體生命力。 《太乙金華宗旨》一書，是古人心血和智慧之結晶，是我國古代優秀文化遺產之瑰寶，是我們的寶貴財富。今天實踐她，研究她，正是為了繼承和發揚古文化之精華，使之為增強人民體質、振奮民族精神，為社會主義四化建設服務。 【錄入者按】：本文錄自《東方氣功》一九九二年第二期。 第二集 論《道德經》的養生思想 在我國較早，也是較全面論道的書，莫過於《道德經》一書。其作者老子，姓李，名耳，字伯陽。謚曰聃。楚國苦縣（今河南邑縣）厲鄉曲里人。曾為東周守藏史。後因周朝內亂，去官，過函谷關（河南靈寶縣東北）；關令尹喜強為之著書，遂作《道德經》五千言，出關而去，莫知所終。 老子是春秋時期的思想家、哲學家，也是我國古代著名的養生家。其著作《道德經》，既反映了老子無為而治的社會政治思想，又反映了老子樸素唯物主義和辯證法思想。還反映了老子以柔克剛、以退為攻的軍事思想。特別是反映了老子以鍊氣為核心的養生思想。 老子思想的核心是「道」。道者，一也。一者，混然一氣也。老子認為，天地萬物沒有形成以前，宇宙太虛只存在著混然一氣。天地萬物均由這混然一氣所產生，她是天地之始，萬物之母。但這混然一氣變化莫測，很難用語言文字去表述。於是就強為之名曰道。可以說，這就是「道」之由來。 正是由於老子對「道」的論述，玄之又玄，不可捉摸。於是有人把「道」同「神」聯繫起來了，認為通過修道，就可以成為神仙。在這種思想基礎上，逐漸發展成為道教，老子則被奉為教主。老子的養生修鍊術，則作為道教修鍊術得以繼承和發展。 對宇宙太虛之氣，不要說兩千多年前的老子說不清楚，即使今人，恐怕也很難用語言文字去表述。大氣有形狀么？有大小么？有頭尾么？孰能言之？難怪老子只能用玄妙之詞加以表述。 其實，「道」這個名稱，本身就是很勉強的。《道德經》曰：「吾不知其名，強字之曰道」（二十五章）。這還不足以表述其本意。又「強為之名曰大」（二十五章）。似乎也難以盡其意。又曰：「視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一」（十四章）。「希、夷、微」此三者，還是不能窮極其意，只好將此三者混而為一。這個「一」是對「道」的又一種表述。清·俞樾《老子評議》說：「道一而已」。道者，一也。 「一」就是「道」。這個「一」，乃先天混然一氣也。《莊子·知北游篇》曰：「通天下一氣耳，聖人故貴一。」宋·趙至堅《道德經疏義》曰：「一，元氣，道之始也。古昔天地萬物同得一而生。」可見，一者，氣也。 道乃一，一乃氣，道自然就是氣了。這個氣，乃天地萬物之本源。老子哲學思想的核心就是「道——氣」，這也是老子養生學思想的核心。反映了老子的樸素唯物主義思想，從而擺脫了「道」的神秘性。這個「擺脫」不是後人強加的，不過是恢復老子的本意罷了。 《道德經》曰：「有物混成，先天地生」（二十五章）。其意是說，混然而成的太虛之氣，先於天地而存在。故為「天地之始」，「萬物之母」（一章）。天地萬物都由混然一氣所產生。《道德經》對萬物產生的過程，還作了進一步的描述。「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」（四十二章）。「一」指混然一氣，強為之名曰道。「一」即「道」也。此為「道生一」也。宋·范應元《老子道德經古本集注》曰：「道一而已，故曰道生一也。」混然一氣包含陰陽兩個方面，謂之二。即一生二也。由於陰陽二氣相交合，便產生了新物體，此即二生三也。新物體也包含陰陽兩個方面，陰陽再交合，又產生其他新物體，天地萬物就這樣產生了。此為三生萬物也。天地萬物無不是陰陽沖和之氣的產物。 有人對「天地萬物生於有，有生於無」很不理解。有和無表面上看起來是對立的，其實又是統一的。有和無都統一於「道」。「有」指混然一氣，即「一」，亦即「道」也。「道」也是「無」，因為天地萬物沒有形成以前，「道」就存在了，所以說「道」又是「無」，「有」和「無」都是對「道」而言。這同「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的思想是一致的。「有」和「無」的關係，即是「一」和「道」的關係。是二而一，是一而二，是對立的統一，皆統一於道。所以《道德經》說：有和無「此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門」（一章）。 道既然是指先天混然之氣，那麼，所謂修道，自然就是修鍊先天元氣了，這並非神秘之事。《道德經》總結出了一整套修鍊方法。松、靜、自然是修鍊的總法則。 修鍊中，要放鬆，要柔和。「專氣致柔，能如嬰兒乎？」（十章）要像嬰兒那樣柔和。因為越柔和，周身氣血越通泰。 修鍊中，要自然無為，不可強求，「人法地，地法天，天法道，道法自然」（二十五章）。「自然」是「道」的體現，可以說，自然就是「道」。天地之所以長久，正是由於天地效法了「道」的自然法則。《道德經》曰：「天地不仁，以萬物為芻狗」（五章）。天地任萬物自相治理，任其自然發展，故能天長地久。「天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生」（七章）。天地不追求自己長生，順其自然，所以能長生。人要想長生，就必須效法天地，自然無為，與道相合。宋·范應元《老子道德經古本集注》曰：「道法自然而然也。」「清靜無為，循乎自然，此天地人之正也。」總之，天地人都要以自然無為為法則，這才是正道。我在青羊宮傳功，常對太乙弟子說：「誰對『自然』二字悟得越深，功效就越好。」只有這樣，人心才合於道心。否則便是反其道而行之，怎會有功效？ 修鍊中，要排除雜念，以達高度的入靜狀態。眼耳最易走神。所以《道德經》說：「塞其兌，閉其門」（五十二章）。閉塞其眼耳鼻口。何也？晉·王弼《道德真經注》曰：「目說於色，耳說於聽，鼻說於香，口說於味，皆濟於一心。故塞其耳目鼻口之說，以閉其一心之所欲，則神明不出」。說者，悅也。塞兌閉門有排除干擾、斷絕慾念、定心安神之作用，以求入靜。《道德經》曰：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復〔注①〕歸其根。歸根曰靜，靜曰〔注②〕復命，復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶」（十六章）。虛者，空也。心中無物謂之空，心中若有念頭，不能稱為空。心裡什麼也沒有，無思無為，就就是「虛極」境界。也就是高度入靜的境界。虛是靜的前提條件，而靜又是虛的必然結果。心虛則能靜。靜而守之。當靜到一定程度，人體內氣就會發動起來，周身內氣涌動，即所謂「萬物並作」也。動由靜生，靜為動之根。內氣發動之後，慢慢由動又回復到靜。即所謂「夫物芸芸，各歸其根。歸根曰靜」也。這裡包含著兩個轉化。其一，是靜極生動。由靜轉化為動，從虛無轉化為有，無中生有。其二，是動極則生靜。由動轉化為虛靜，由有轉化為無，有中生無。這種動靜之轉化、有無之相生的對立統一關係，正是道的體現。常者，常久自然道也。如果不明白常久自然之理，妄作，不僅不能成功，而且會帶來災難。 當歸根又回復到虛靜狀態之後，體內真氣越煉越足，甚至有明顯的感覺。《道德經》說：「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信」（二十一章）。從這一章的生動描述，可看出老子本人，對修鍊是深有體會的。根據我自己在修鍊中的體會，十六章是對煉小葯景象的描述，二十一章則是對煉大葯景象的描述，層次分明。 隨著修鍊層次的提高，可以達到：「不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成」（四十七章）。「蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所用其爪〔注③〕。兵無所容其刃」（五十章）。「毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏」（五十五章）。這些描述，應該是煉成大道的必然結果。也可以說是檢查真假煉成大道的標準。沒有達到這種境界，那就是假的。只有達到這種境界才是真的。絕不可自欺欺人，害人害己。那是很不道德的。 要煉成功，確非易事。必須持之以恆，勤修苦煉。《道德經》曰：「上士聞道，勤而行之。」（四十一章）。最聰明的人，為求道之真諦，而勤奮修鍊。同時，還要循序漸進，不可急於求成。《道德經》曰：「合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下」（六十四章）。事物的發展，總是由量變到質變。量變是質變的前提條件，質變是量變的必然結果。量變是質變的基礎，沒有量變的積累，就不可能發生質變。這是事物發展的客觀規律，是不以人的意志為轉移的。那種追求什麼速成之類的想法，既是違反事物發展規律的，也是很不現實的。簡單說，是根本不能實現的。修道若能速成，這個有限的地球，僅僅是「神仙」，就會多得裝不下了。 修鍊大道，除鍊氣養生之外，還要多做善事，以養性。修身養性缺一不可。《道德經》曰：「常與善人」（七十九章）。「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道」（八章）。經常給他人做善事，要像水一樣。既有利於萬物，而又不爭功，處眾人都不喜歡的低下地位，像水一樣往低處流，順其自然之天性，不可強求，這就幾乎接近道了。行善就是積德。「重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固祗，長生久視之道」（五十九章）。重積德則無不勝。宋·范應元注曰：「重積吾之德，則無不勝於人慾矣。無不勝於人慾，則合於天道」。無不勝於人慾，則與道合。合於道則深根固蒂，永古長存，故能長生久視也。總之，行善積德，順自然之天性，以克服人慾，與道相合，則可永古長存，長生久視。 《道德經》的養生思想，主要包括修道和積德兩個方面。所謂修道，即鍊氣也。所謂積德，即行善事也。鍊氣在於修身，行善在於養性。修身養性是對立的統一，是二而一，是一而二。要修好身，必須養好性。相輔相成，缺一不可。修身屬道，養性屬德。道即德，德即道。無德不能成其道，無道也無所謂德。這大概是《老子》一書，又命名為《道德經》之本意吧！ 《道德經》修身養性思想，為後來養生家所接受，並加以發展，從而形成性命雙修的內丹派。在內丹派中，有主張先修命後修性者；有主張先修性後修命者。因而在內丹派中，又分為南北二宗。讀者若有興趣，以後再寫點這方面的文章，以饗讀者。 【錄入者按】：本文錄自《東方氣功》94年第一期。本文《道德經》不知引自何種版本，現據陳鼓應《老子註譯及評介》一書校正：注①：原文缺一「復」字。注②：原文為「是謂」。注③：原文為「措其撲」。 南宗太乙長生大道探源 老子，東周人，後被奉為道教教主，尊為太上老君。其著作《道德經》則成為道教的最高經典。老子的養生思想，則為道教內丹派，特別是內丹南宗所繼承和發展。太乙大道學說的基本思想，就來源於老子的養生思想。 秦漢時期，道教修鍊的外丹術較為流行，以服食藥物，而求長生。內丹派學說，還處於萌發階段。魏晉時期，內丹派修鍊術，已有所顯現。隋唐時期，內丹派學說，已有所發展。從唐末宋初以後，內丹派學說，有了很大的發展。道教內煉家諸說蜂起，特別是以鍾離權、呂洞賓為首的鐘呂派內丹學說，對道教影響很大。從宋元時期的南北二宗，以及明清時期的東西兩派，都奉鍾離權和呂洞賓為祖師。 鍾離權，字寂道，號和穀子，正陽子，雲房先生，封為正陽真人，尊為正陽開語傳道真君。五代咸陽人，曾為五代晉中郎將。統兵出征西北土番，避亂入終南山而得道。《佛祖統記》卷四三載：「鍾離權字雲房，自稱漢時遇王玄甫，得長生之道。避亂入終南山，於石壁間得《靈寶經》，悟陰中有陽，陽中有陰，為天地升降之理；氣中生水，水中生氣，即心腎交合之理，乃靜坐內觀，遂意能身外有身。」《金蓮正宗仙源像傳》還說，王玄甫「得太上之道，隱昆崙山，號東華帝君，復居五台山紫府洞天，或稱紫府少陽君。後示現下於終南山凝陽洞，以道授鍾離子。」又《玄門必讀》載：「東華祖師王誠，玄甫、栗華子。系古仙東園公。於漢永壽元年乙未六月十五降生，得太上老君降傳大道，隱於昆崙山，復居五台山紫府洞天。自稱少陽帝君。後居於終南山凝陽洞，以道傳授鍾離正陽祖師。」史料表明，東華祖師得太上老君降傳大道，後以大道傳授正陽祖師鍾離權。 東華祖師是個很關鍵的人物，上承太上老君所傳之大道，又以大道下傳鍾呂，開創南北二宗。故《太乙金華宗旨》曰：「自太上化現，遞傳東華，以及南北兩宗。」內丹派南宗盛行於兩宋時期，內丹派北宗則盛行於金元時期。元末南北二宗，合併於全真教。這期間，陳致虛起了重要作用。陳致虛，號觀吾、紫霄上陽子，元代道士。廬陵（今江西吉安市）人。他兼承內丹派南北二宗修鍊之術。既得趙緣督北宗丹法，又得「青城老師親傳先天一氣，坎月離日金丹之旨」（《金丹大要》）的南宗丹法。融兩宗丹法於一體，主張南北二宗統一於全真教。統一後的全真教，奉東華帝君王玄甫、正陽真人鍾離權、孚佑帝君呂洞賓、明悟弘道真君劉海蟾、全真化輔極帝君王重陽為全真教五祖。而東華祖師王玄甫則位居五祖之首。 王玄甫傳道於鍾離權。《歷世真仙體道通鑒》卷三十一《鍾呂全傳》載：鍾離權「首遇上仙王玄甫，得長生之訣。再遇華陽真人傳太乙刀圭」。這時的華陽真人，即是王玄甫，不要誤認為是兩人。王玄甫，一號華陽真人。《歷世真仙體道通鑒》卷二十說：「上仙姓王、名玄甫。……一號華陽真人。……後傳道與鍾離覺，即正陽子鍾離權。」華陽真人之得名，緣由王玄甫曾隱居於華陽山。有詩載《渾成集》，可證。其詩曰：「華陽山裡多芝田，華陽山叟復延年。青松岩畔高柯下，白雲堆里飲飛泉。不寒不熱神蕩蕩，東來西往氣綿綿。三千功行好歸去，休向人間說洞天。」這些資料都說明王玄甫就是華陽真人。 與鍾離權同一時代的施肩吾，亦稱華陽真人。但傳道於鍾離權者，絕非施肩吾。恰恰相反，施肩吾還是鍾離權和呂純陽的弟子。《歷世真仙體道通鑒》卷四十五說：「白玉蟾跋《施華陽文集》云：李真多以太乙刀圭火符訣傳之鐘離權。鍾離權傳之呂洞賓，呂即施之師也。」施肩吾得道於鍾呂。作《鍾呂傳道集》。 多種史料表明，王玄甫傳長生之道即太乙刀圭之訣於鍾離權。刀圭即金丹。長生之道即太乙金丹大道。太乙大道確為長生之道。王玄甫生於東漢永壽元年乙未六月十五日，即公元155年6月15日。鍾離權為後晉中郎將，出戰西北土番，獨騎入山迷路，遂遇東華先生得道（載於：明·黃魯曹《鍾呂二仙傳》）。這時的王玄甫至少是780歲高齡了。 鍾離權又得李真多傳授太乙金丹大道。《歷世真仙體道通鑒後集》卷二載：「李真多仙人李八百之妹也。隨兄修道，居綿竹（注:屬四川德陽縣）。老君玄古三師降授以飛升之道，先於八百白日升天。今有真多古迹猶在。」又《集仙錄》載：「李真多，神仙李脫妹也。……隨兄修道，居綿竹中。今有真多古迹猶在。或來往浮山之側。今號真多化，即古浮山化也。亦知地肺得水而浮。真多幼挺仙姿，耽尚玄理。八百授其朝元默貞之要，行之數百年，狀如二十許人耳。」李真多，西漢（公元前206年—公元25年）時蜀人。由此可見，李真多傳道於鍾離權，已是千歲以上老人了。其兄李脫，號稱八百。相傳蜀人歷代見之。《神仙傳》載：「時人計之，已有八百歲。因名雲李八百。」 鍾離權得長生久視之太乙大道真傳。在《鍾呂傳道集》中說：「道生一，一生二，二生三。一為體，二為用，三為造化。體用不出於陰陽，造化皆因於交媾。上、中、下列為三才；天地人共得一道。道生二氣，氣生三才，三才生五行，五行生萬物。萬物之中，最靈、最貴者，人也。惟人也窮萬物之理，盡一己之性。窮理、盡性以至於命，全命、保生以合於道，當與天地齊堅固，而同得長久。」這可說是對太乙大道的總論述，同老子《道德經》的思想，如出一轍。 要全命保生，與天地同長久，就得合於道。要合於道，就得明達天地之機。何謂天地之機呢？鍾離權曰：「天地之機，乃天地運用大道，而上下往來，行持不倦，以得長久堅固，未嘗輕泄於人也。」「天地之機，在於陰陽之升降。一升一降，太極相生。相生相成，擊而復始。不失於道，而得長久。修持之士，若以取法於天地，自可長生而不死。」修持之士，只要能效法天地之機，運用大道，陽升陰降，相互交合，乾坤作用，這就合於道，自可長生不死。 那麼，修持之士應如何效法天地之機呢？鍾離權說：「始也法效天機，用陰陽升降之理，使真水真火合而為一。煉成大葯，永鎮丹田，浩劫不死，而壽齊天地。如厭居塵世，用功不已，當取日月之交會，以陽煉陰，使陰不生；以氣養神，使神不散，五氣朝元，三花聚頂，謝絕俗流，以歸三島。」修持之士，能使真水真火合而為一，煉成大葯，就可壽齊天地。如果用功不已，可達超凡入聖，以歸三島。鍾離權指出，這才是太上所傳之正宗大道。可是，世人多愚昧。「法不合道，以多聞強識，自生小法旁門，不免於疾病死亡，猶稱屍解，迷惑世人，互相推選，致使不聞大道。雖有信心苦志之人，行持已久，終不見功，節序而入於泉下。嗚呼！」究其根源，「蓋世人孽重福薄，不信天機，重財輕命，願為下鬼。」可悲！可嘆！ 腎者，水也。水中生氣，名曰真火。心者，火也。火中生液，名曰真水。真水、真火相交合而為一，煉成太乙金丹。由此看來，太乙金丹，不過是在神的作用下，先天太乙真氣之結晶而已。所謂修道，不過是修鍊先天太乙真氣也。鍾離權在《破迷正道歌》中說：「一氣循環無阻礙，散在萬物與人身，達人採得先天氣，一夜雷聲不暫停，……混元一氣千年葯，萬劫常存不夜春。三千刻內嬰兒象，百日功夫造化靈，十月煉成純陽體，自然寒暑不來侵」。總之「如何卻是道？太乙含真氣。」 煉成純陽之體，自然寒暑不侵。就是現代太乙弟子，對此也有感受。成都市青羊宮太乙氣功函授學員賴剛，河北省宣化縣人，92年6月29日來信說：「我於去年七月，函授太乙育丹功，修鍊一年，已達單衣過冬。」賴文，男，現年59歲，四川某設計院高級工程師，體弱多病，畏寒。煉太乙功半年，當年冬天穿一件毛衣過冬。第二年冬天達單衣過冬。甚至有道士煉太乙功半年，達單衣過冬。黃民，江西余干縣人。學生，92年7月8日來信說：「由於目前煉功的關係，使我在學習、自修各方面都感覺輕鬆愉快，大有相見恨晚之勢。現在熱天不怕熱，風大不怕冷。確實沒有發生過感冒。」 鍾離權傳太乙大道於呂洞賓。呂洞賓，名岩，字洞賓，號純陽，先後封為妙通真人，純陽演正警化真君，純陽演正警化孚佑帝君。唐末河東河中府永樂（今山西林濟縣）人。據北宋楊億《談苑》載：洞賓自言呂謂之後。呂謂唐德宗時，曾任禮部侍郎。謂有四子，即呂溫、呂恭、呂儉、呂讓。呂讓任海州刺史。洞賓乃呂讓之子。在長安遇鍾離權，經過「十試」，乃授以延命之術而得道。 呂洞賓得延命之術，確也長壽。呂洞賓生於798年，卒於何年不詳。但據史料推斷，其壽命是很長的。據多種史料記載，呂洞賓與陳摶（871—987）交往甚密。是師友關係。他們曾同隱華山。陳摶卒於987年。陳摶死後，呂洞賓再至華山弔祭，並作詩《哭陳先生》。其詩曰：「天網恢恢萬象疏，一身親到華山區。寒雲去後留殘月，春雪來時問太虛。六洞真人歸紫府，千年鸞鶴老蒼語。自從遺卻先生後，南北東西少丈夫」（《呂祖志》卷四）。《純陽帝君神化妙通紀》載：呂純陽「再至華峰，希夷先生已上升，遂留詩。」說的就是這件事。根據這些史料，可看出，陳摶仙逝時，呂洞賓已是190歲高齡了。 呂洞賓得太乙大道於鍾離權，著《太乙金華宗旨》。何謂太乙？太乙者，大道也。《太乙金華宗旨》自序云：「易大傳曰：神無方也，無體也。言神無方體，則名言之，而難盡矣。往來無窮，利用出入，日用之而不知與天地合其德，與日月合其明，與鬼神同其變化。至矣哉！盛德大業言之，不可終窮。擬議之而無可形，似靈文秘笈，俱歸塵腐。予之定是宗旨不落名言，無從擬議。其所以干旋天地，轉運陰陽者，在握其機而已。得其機，則妙用在我，而乾坤皆範圍之而不過矣。機者何？一而已。一不可名，歸之太虛，而浩浩蕩蕩一片。神行其間，變化無端，妙用不測，吾何以名之？曰：太乙。噫，至矣！盡矣！」這裡的「一」即先天渾然一氣，亦即大道。 何謂金華？金華者，先天太乙之真氣也，金丹也，亦即大道也。 金華，先天太乙之真氣和金丹，都有稱之為「道」。為什麼會有這些不同的名稱呢？這是由於修鍊的層次不同，故有不同的名稱。在修鍊的初級階段，修鍊者可以看到氣光，這個光，也叫金華。在青羊宮修鍊太乙功的弟子中，很多人在修鍊中能看到光。甚至有的人，在修鍊中，發覺周身金光閃閃，好象全身被金光罩著一樣。這些光，在人體內則是先天太乙之真氣，體內真氣越足，看到的光就越強。《太乙金華宗旨》曰：「金華即光也。光是何色？取象於金華，亦秘一光字。在內則是先天太乙之真氣。」這僅僅是修鍊的初級階段，隨著修鍊層次的提高，先天太乙真氣逐漸凝聚而為太乙金丹，這才算成功。《太乙金華宗旨》曰：「往古來今，只此一道。名之為金華，道之因也，就其初功言之也。名之為金丹，道之果也，就其成功言之也。」道之初功，名之為金華。道之成功，則名之為金丹。 按照呂洞賓的觀點，所謂修道，就是修鍊先天太乙之真氣。所謂煉丹，實為鍊氣也。「往古來今，只此一道。」其他皆被視為旁門。「丹者，一氣之所結也」（《唱道真言》）。丹乃先天真氣之結晶也。若內氣不足，怎可結丹？修鍊金丹大道是有檢驗標準的，並非信口開河的虛言妄語。《太乙金華宗旨》在證驗章，提出了不同層次的檢驗標準。其中一條是「遍體充實，不畏風霜。」這裡的遍體充實，指的是周身內氣充盈。內氣就是能量，內氣足則能量大，自然不畏風霜，甚至可達單衣過冬。在青羊宮修鍊太乙功的學員中，已有不少人達此境界。這是結丹的前提條件，也是結丹之必然結果。這是檢驗真假結丹的標準。達不到這一步，結丹之說，不過是空話而已。 呂洞賓傳道於劉海蟾。劉海蟾，名操、玄英，字暉遠、宗成，號海蟾子，封明悟弘道真君。燕地廣陵（今江蘇揚州。注①）人，曾事燕主劉守光為丞相。後遇呂洞賓得金丹之秘旨。遂辭官從道，隱居華山、終南山。 劉海蟾傳道於張伯端。張伯端，名用成，字平叔，號紫陽，人稱紫陽真人。北宋天台（今屬浙江）人。為南宗開山祖師。曾為府吏，因觸犯火燒文書律，充軍嶺南。隨龍圖閣學士陸詵，自桂林轉成都。在成都遇劉海蟾授以金丹大道。其《悟真篇·後序》自述說：「伯端向己酉歲，於成都遇師授丹法。」《海瓊問道集序》曰：「張得之劉海蟾，劉得之呂洞賓。」 張伯端得太上大道真傳，以老子的養生思想，作為內丹派南宗修鍊術的指導思想，從而為南宗修鍊術奠定了理論基礎。其著作《悟真篇》曰：「道德靈文止五千，今古上仙無限數，盡於此處達真詮。」又曰：「道從虛無生一氣，便從一氣產陰陽。陰陽再合生三體，三體重生萬物昌。」這些論述，表明張伯端乃上承道教之正統也。 張伯端先命後性的內煉思想，開創內丹派南宗，成為南宗開山祖師。其《悟真篇》曰：「始之有作無人見，及至無為眾始知。但見無為為要道，豈知有作是根基。」有作之命功，乃無為之性功的根基。《悟真直指》曰：「性命必須雙修，工夫還要兩段。蓋金丹之道，為修性養命之道。修命有作，修性無為。有作之道者，以術延命也；無為之道者，以道全性也。故金丹之道必先有為，於後天中返先天，還我本來命寶。命寶到手後，不為造化所移，於是抱元守一，行無為之道，以了真空本性，直超最上一乘之妙道矣。」正由於命功是性功的根基，所以必須先修命功，以延長其壽命。再修性功，以達最上一乘之妙道。 修命實為修鍊先天太乙之真氣，氣乃煉丹之藥物也。《悟真篇》曰：「虛心實腹義俱深，只為虛心要識心，莫若煉鉛先實腹，且教守取滿堂金。」清·仇知幾《悟真篇注》曰：「虛心是性功上事，實腹是命功上事，應先煉鉛實腹，再行抱一之法以虛心。」進一步說明先煉命功，後煉性功。煉命功就是煉鉛，何謂鉛？《悟真篇闡幽》曰：「真鉛乃先天一氣，從虛無中來，即金丹大葯也。」真鉛即先天一氣，乃煉丹之葯。煉丹無葯，怎可煉丹？《悟真篇》曰：「咽津納氣是人行，有藥方能造化生。鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。」真種子即真鉛。又曰：「不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施功。」只有修鍊先天太乙真氣，才是正宗修鍊術，其他種種，任你如何用功，也是枉施功。難怪在現代太乙功學員中，不少人煉其他功法多年，終無成效，而改煉太乙功，卻立見功效。 應如何修鍊呢？張伯端《金丹四百字序》曰：「恍惚之中見真鉛，杳冥之內有真汞，以黃婆媒合，守在中宮。」「綿綿若存。胎氣既凝，嬰兒顯象，玄珠成象，太乙含真。」在恍惚之中，綿綿若存。先天太乙之真氣，在神的作用下，逐漸凝聚而成太乙金丹，這才是正宗的最好的修鍊方法。張伯端在《贈白龍洞劉道人歌》說：「君不見，《破迷歌》里說，太乙含真法最良。」 張伯端從煉先天太乙真氣入手的內煉術思想，為南宗修鍊術奠定了基礎。張伯端被奉為南宗鼻祖，位居南宗五祖之首。 南宗太乙大道乃長壽之道。已為古今實踐所證實。我已發表多篇這方面的論文。不少讀者和太乙弟子來信，希望能了解太乙大道之根源。故寫此文，以答讀者和太乙弟子。太乙內丹術是祖國傳統文化的重要組成部份，乃古代優秀文化之瑰寶。這是古人千百年來心血智慧之結晶，我們一定寶之！寶之！ 【錄入者按】：本文錄自《氣功與科學》93年第六期。注①：一說今河北文安縣。 張三丰內丹術思想源流考 ——兼談南宗長生大道 張三丰，名通，又名全一，字君實，道號三豐，又名玄玄子。以其不修邊幅，人稱張邋遢。生於元正宗二年三月初九（即1247年）。遼東懿州（今遼寧彰武西南）人。祖籍江西龍虎山，自稱天師後裔。《明史》載，其人豐顧而魁偉、龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，寒暑只一衲、一蓑，斗米一餐而盡，或數日一食，或數月不食。書經目不忘，能一日千里，能知往卜來。游處無恆，或居窮山，或處井市。善於嬉謔，旁若無人。嘗游武當。時五龍、南岩，紫霄諸宮皆毀於兵火，張三丰與其徒與荊棘、辟瓦礫，創草廬居之。並預言此山，異日必定大興。後居寶雞金台觀，曾死而復活，其門人稱之為「陽神出遊」。曾入四川，在青城山、青羊宮（青羊宮原來還保存有張三丰碑）、鶴鳴山訪道求真。後復入武當。或隱或顯，跡蹤莫測。「終莫測其存否也」。 關於張三丰內丹術思想之淵源，《張三丰全集·派考記·道派》曾有這樣的記載： 大道淵源，始於老子，一傳尹文始，五傳而至三豐先生。雖然，老子之所傳亦甚多矣，其間傑出者，尹文始、王少陽。支分派別，各有傳人。今特就文始而言之，文始傳麻衣，麻衣傳希夷，希夷傳火龍，火龍傳三豐。或以為隱仙派者，文始隱關令、隱太白、麻衣隱石堂、隱黃山，希夷隱太華，火龍隱終南，先生隱武當，此隱派之說也。夫神仙無不能隱，而此派更為高隱。孔子曰：『老子其龍乎』，言其深隱莫測也，故又稱猶龍派雲。 按：老子之道，文始派最高，少陽派最大。少陽傳正陽，正陽傳純陽，純陽傳重陽，重陽傳邱長春，開北派；純陽又傳劉海蟾，海蟾傳張紫陽，開南派。 再按：文始一派至麻衣而傳希夷，少陽一派，劉海蟾亦以丹法傳希夷，兩派於斯一匯。是三豐先生謂文始也可，謂少陽派亦可。 正宗大道，始於老子，一傳尹文始。尹文始，即函谷關關令尹喜。老子過關，關令尹喜強為之著書，遂作《道德經》五千言，尹喜由此得道，這是老子的第一個傳人。《玄門必讀》曰：「尹喜真人，姓密，字公文，號關尹喜，河南陝州靈寶縣人。」尹喜真人，亦稱文始真人。以文始真人傳下來的這一派，亦文始派。 文始傳麻衣，麻衣傳希夷。麻衣者，何人也？知道的人可能不多，我原也不知道。最近，我的一位弟子告訴我，說《道藏》里有麻衣道者的記載。《純陽帝君神化妙道記》曰：「純陽帝君，高尚其志，不事王侯，綽然方外，頓超物表，所以天下莫敢臣，侯王不能友。自別師後，密隱華峰羽谷四十餘年，自唐末間，時人方知之。故指示李奇。奇壽百五十歲終焉。度諸仙百餘人，隱顯更名不一。五代時，又隱華山，號無家宮。至衣麻衣布袍，人呼為麻衣道者。以易理參同點化陳希夷。先生與燕國相劉玄英，即海蟾君也，皆師事之。」可見麻衣道者，即純陽帝君呂洞賓也。 麻衣道者純陽帝君傳希夷。希夷即陳摶，字圖南，號扶搖子，唐末五代時，普州崇龕（今四川安岳境內）人。在後唐清泰年間，曾隱居武當山九室岩。後移居華山雲台。《宋史·陳摶傳》說他「因服氣辟穀，歷二十餘年，但每日飲酒數杯。」「每寢處，多百餘日不起。」由此看來，陳摶不僅是睡仙，一睡就是百餘日不起。而且，也可稱是服氣辟穀之鼻祖，辟穀二十餘年，真令人驚嘆！ 希夷傳火龍。火龍真人，姓鄭，名思遠，號小祝融。世稱神醫。火龍傳張三丰。老君大道，一傳文始，五傳而至張三丰。故張三丰可謂文始派。 張三丰亦屬少陽派。《玄門必讀》載：「東華祖師王誠字玄甫，栗華子。系古仙東園公。於漢永壽元年（155年）乙未六月十五日降生，得太上降傳大道，隱於昆崙山，復居五台山紫府洞天。自稱少陽帝君。後居於終南山凝陽洞，以道授正陽祖師、王重陽祖師。潛修正位，輔立極大道帝君，十月十六日上升。法派曰少陽派。」凡少陽帝君王玄甫傳下來的這一派，稱為少陽派。少陽傳正陽（鍾離權），正陽傳純陽（呂洞賓），純陽傳海蟾（劉操），海蟾傳希夷（陳圖南），希夷傳張三丰。張三丰成為少陽派第六代傳人。如果按純陽傳希夷，希夷傳三豐，那麼張三丰應是少陽派第五代傳人。 張三丰繼承了陳摶（陳圖南）的內丹術思想，並為之感到自豪。張三丰所著的《蟄龍吟》曰：「氣氣歸玄竅，息息任天然，莫散亂，須安恬，溫養得汞性兒圓，等待他鉛花兒現，無走失，有防閑，真火候，運中間，行七返，不艱難，煉九還，何嗟嘆。靜觀龍虎虞場戰，諳陰陽顛倒顛。人言我是朦朧漢，我卻眠兮眠未眠。學就了，真卧禪，養成了，真胎元，卧龍一起便升天。此蟄法，是誰傳，曲肱而枕自尼山，樂在其中無人諳。五龍飛躍出深潭，天將此法傳圖南，圖南一派儔繼承？邋遢道人張豐仙。」 關於張三丰的內丹術思想，還來至於陳上陽。《道統源流》曰「陳上陽先生傳張三丰，名君寶，字玄玄。元季遼東懿州人。好道善劍，與明太祖為友，在雞足、武當等山開派。」陳上陽，名致虛，字觀吾，號上陽子。江右廬陵（今江西吉安市）人。《續文獻通考》說：陳上陽「遇青城老師親傳先天一氣，坎月離日金丹之旨。」此南宗修鍊之丹法也。陳上陽的內丹術思想，與南宗的內丹術思想有著很深的淵源。他著的《金丹大要》說：「華陽玄甫、雲房、洞賓授受以來，深山妙窟，代不乏人，其間道成而隱，但為身謀，不肯遺名於世者，豈勝道哉！復有存世傳道，序傳詩歌，或隱或顯，寧其知乎？至於功高德重，尊居帝境，宰制劫運者，又唯備知。燕相海蟾受於純陽，而得紫陽，以傳杏林、紫賢、泥丸、海瓊，接踵者至多。「陳上陽列出的這個丹道傳授體系，正是南宗丹道傳授的體系。他特別推崇南宗開山祖師張伯端。《金丹大要》說：「丹經妙訣，散滿人間，唯紫陽《悟真篇》頗詳，又得無名子諸公引而明之。」紫陽即張伯端。無名子即翁保光，翁保光得道於廣益子劉永年，劉永年「即白龍洞道人，紫陽入室之徒也」（《金液還丹印證圖·後敘》）。可見，陳上陽的內丹術思想，與張紫陽有著直接的關聯。而陳上陽又傳張三丰。張三丰亦屬南宗一脈。 何謂南宗？《三餘贅筆》曰：「其南宗者，謂其東華少陽君得老聃之道，以授鍾離權，權授唐進士呂岩、遼進士劉操，操授宋張伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授陳楠，楠授白玉蟾」。南宗一派實為少陽派。 按前文所述，張三丰的內丹術思想來源於三大派系。其一，張三丰是文始派。但文始派並無具體的修鍊術傳於世。文始派二傳麻衣道者呂洞賓（呂岩、呂純陽），五傳而至張三丰。而麻衣道者呂洞賓正屬南宗一脈，可見，張三丰也應屬南宗。其二，張三丰是少陽派，而南宗正屬少陽派，可見，張三丰應屬南宗一脈。其三，陳上陽傳張三丰，而陳上陽亦為南宗一脈，張三丰也應屬南宗。 張三丰的內丹術思想，淵源於南宗。甚至可以說，直接來源於南宗。李遠國《道教氣功養生學》說：「明初武當三豐派的實際創始人，元明間著名道士張三丰，亦受南宗丹法影響。其傳世之作最負盛名者《無根樹丹詞》，亦直接源自白玉蟾」。可見，張三丰應是白玉蟾的傳人。南宗從王玄甫到白玉蟾，其間經歷了九代，張三丰是南宗第十代傳人。張三丰繼承了南宗內丹術思想，開創武當派，流傳至今。現在成都市青羊宮所傳武當太乙功，實為南宗內丹術，乃南宗千古不傳之長生術也。 可以說，南宗其主要代表人物，無一不長生。南宗一脈，始於老子。老子，姓李，名耳，字伯陽，謚曰聃，被奉為太上老君，乃道教之始祖也。楚國苦縣（今河南邑縣）歷鄉曲里人。任繼愈《中國哲學史》說，老子約生於公元前580年（周簡王六年）。老子傳東華帝君王玄甫（生於公元155年6月15日），此時的老子，應是七百九十歲了。 東華帝君王玄甫傳正陽帝君鍾離權。鍾離權曾為五代後晉（937—947）大將，出兵土番失利，誤入終南山，遇東華帝君而得道。此時的東華帝君，至少是780歲了。 鍾離權傳呂洞賓。《金蓮正宗記》載：呂洞賓「暇日游廬山之勝跡，偶與正陽先生相遇，一語一言之間，心與心契，密授大道」。據史料記載，呂洞賓的壽命是很長的。宋·江少虞《宋朝事實類苑》卷41說：「關中呂洞賓者，有劍術，年百餘歲，貌若嬰兒，行走輕捷。」呂洞賓與陳摶（871—987）交往最密，他們曾同隱華山。陳摶卒於987年。呂洞賓再至華山弔祭，並作《哭陳先生》。此時的呂洞賓，已是190歲高齡了。《歷世真仙體道通鑒續編》記載：金·正隆四年（1159年），王重陽在甘河鎮，遇呂祖師而得道。後作《遇師詩》，詩云：「四旬八上始遭逢，口訣傳來便是功。」蓋唐純陽子呂仙翁之化身也。此時的呂洞賓，已有361歲了。明代陸西星（1520—1606），開創內丹東派。據《賓翁自記》記載：他自稱於嘉端丁末（1547年）感呂洞賓降臨所居北海草堂，先後二十日，親授丹法要訣。這時的呂洞賓已750歲了。清代李西月，開創內丹西派，自稱在峨眉山遇呂洞賓於禪院。密傳真旨。按此說法，呂洞賓經歷了唐宋元明清數個朝代，已是千歲以上老人了。 呂純陽傳劉海蟾。劉海蟾，名玄英，字宗成，號海蟾子。初名操，字暉遠。燕地廣陵（今江蘇揚州〔注①〕）人。五代（907—960）時，曾仕燕主劉守光為相。《歷世真仙體道通鑒》載：劉操「後遇呂洞賓，得金丹之秘旨。自此往來終南、泰華間。」後於宋熙寧二年 酉歲（1069年），在成都授金丹秘訣於張伯端。這時劉操已是一百數十歲的老人了。據多種史料記載，劉操起碼在北宋末年，尚活動於世。其壽命應在兩百歲左右。 劉海蟾傳張伯端。張伯端，又名用成，字平叔，號紫陽。北宋浙江天台山人。85歲時，在成都得道。於宋神宗元豐五年（1082年）二月十五日上升，住世98歲（984—1082）。據歷世真仙體道通鑒》載：在張伯端仙逝七年後，弟子白龍洞道人劉永年，遇紫陽於王屋山，留詩一章而去。 張伯端傳石泰。石泰，常州人。字得之，號杏林，一號翠玄子。石泰生於真宗天禧四年（1021年），於高宗紹線二十八年（1158年）八月十五日仙逝，住世137歲。 石泰傳薛道光。薛道光，名式，又名道源，字太源。初為僧，法號紫賢，一號毗凌禪師。閬州（今四川閬中）人，一雲陝府雞足山人。生於1077年，於光宗紹熙二年（1191年）九月初九日上升，住世114歲。 道光傳陳楠。陳楠，字木楠，號翠虛。惠州搏羅縣白水岩（今屬廣東）人。出生不詳，於1213年仙逝。但有史料說，他在宋徽宗玫和（1111—1118）年間，擢提舉道院錄事，從這個史料可能性推出，陳楠年歲，應在百數十歲。 陳楠傳白玉蟾。白玉蟾，又名葛長庚，字如晦，號海瓊子、海南翁、瓊山道人、武夷散人、神霄散史等。對其年歲，有多種說法。但他自述，九十多歲還是童顏。《水調歌頭·自述十首》曰：「雖是蓬頭垢面，今已九旬來地，尚且是童顏。」《道法會元》載：「瓊崖先生白玉蟾系接紫陽，隱顯莫測，今百數十歲，八九十歲人多見之。江左遺墨尤多。」可見，白玉蟾年歲應在百數十歲以上。 張三丰承接白玉蟾。被丹家一致讚譽的《無根樹》直接來自於白玉蟾。《無根樹》作於武當山。其間尾附記曰：「明洪武十七年（1384年）歲在甲子中和節，大元遺老張三丰自記於武當山天柱峰之草廬。」這時，張三丰已是137歲了。據史料記載，明成祖永樂壬辰年（1412年），派史臣到武當拜請張三丰，三豐已出遊，而不遇。此時張三丰已165歲了。《歷代顯跡記》載：「嘉靖末，詔求天下方書，時南京道觀察清寺壁上有四絕句，款落『隱仙張玄玄題』，常有神燈，夜照其字，後忽為雷電取去。詩見《雲水集》中。」嘉靖末年，即1566年。此時，張三丰已是320歲高齡了。還記載，說張三丰峰在清代順治、康熙（1662—1722）年間，還活動於世。這時，張三丰經歷了元明清數個朝代，已近五百歲了。 吾師，清代人。他繼承了三丰南宗太乙丹訣秘旨。鶴髮童顏，身材修長，健步如飛，水上行走，如履平地。早已歸隱深山，不問世事，與世無爭。武當派屬隱仙派一脈，張三丰亦自稱隱仙也。 總之，南宗大道乃長生之道也。這不僅為古聖的實踐所證實，也為現代南宗太乙弟子的實踐所證實。青羊宮傳授的南宗太乙氣功，無論面授或函授學員，普遍反映，南宗太乙功不僅治病，而且強身健體，增強生命活力。新疆學員劉富貴來信說：「余年老多病，曾煉中功、真氣運行法、智能功、三三九乘元功，少林一指禪等功六年，耗資三千多元，未見成效。後改煉武當太乙功，煉功僅兩月余，不僅治好了我的氣管炎、高血壓、類風濕性關節炎、腎虛、失眠多種疾病，而且使我身強體健，煥發了青春活力，越活越年輕，感謝周壯大師的太乙功，真朋妙手回春之神效。」武當太乙功，功神效奇，令人驚嘆！真不愧為千古不傳之神功也。 【錄入者按】：本文錄自《中國氣功》96年第2期。 南宗太乙刀圭學說對內丹派的影響 ——萬法歸宗 歷史上，道教內丹派分為南北二宗、東西兩派。南宗的興起，早於北宋。宋代南宗就有了較大發展。南宗五祖均為宋代人。 南宗根源深厚，可上推至老聃。《三餘贅筆》載：「其南宗者，謂東華少陽君（王玄甫）得老聃之道，以授鍾離權，權授唐進士呂岩、遼進士劉操，操授張伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授陳楠，楠授白玉蟾」。東華帝君，亦稱華陽真人，得太上大道，以授鍾離權。《鍾離權傳》曰：鍾離權「遇華陽真人，傳太乙刀圭」。《歷世真仙體道通鑒》載：「李真多以太乙刀圭火符訣，傳之鐘離權。」「李真多，神仙李脫妹也」（《集仙錄》）。鍾離權以太乙刀圭法訣傳呂洞賓（即呂岩），呂著《太乙金華宗旨》。南宗五祖得鍾呂太乙刀圭法訣真傳。四祖陳楠「得太乙刀圭金丹派法訣於毗凌禪師」（《陳楠傳》）。毗凌禪師，即三祖薛道光。陳楠《翠虛篇》曰：「作丹基歸一論，以付學者白玉蟾，頻川陳泥丸太乙刀圭之說，傳諸後古雲。」太乙刀圭學說，就這樣一代一代傳下來了。 何為刀圭？刀圭者，金丹也。何謂太乙？《性命圭旨》曰：「道也者，果何謂也？一言以定之，曰：氣也。原夫一氣蟠集，溟溟滓滓，窅窅莫測，氤氳活動，含靈至妙，是為太乙。」先天一氣，就是「道」，就是太乙。太乙刀圭學說，就是太乙金丹大道學說。修鍊太乙金丹大道，就是修鍊先天一氣也。當然，煉丹也離不開神的作用。故丹經曰：大道者，神氣也。 氣乃煉丹之藥物。《入葯鏡》曰：「先天氣，後天氣，得之者，常似醉。」彭好古注曰：「崔公《入葯鏡》以氣為葯，故首欲人得此氣。」這個氣，是指人體內氣，即真氣，元氣也。傅金銓注曰：「葯者，後天中之先天。丹者，先天中之先天。均元氣耳。」先天元氣乃煉丹之葯，修鍊之士首先必須得到這個葯，才能結丹，如果沒有葯，又怎能結丹？全陽子俞琰《周易參同契發揮》曰：「金丹大道，積精累氣而成。」丹乃精氣積累而成。精亦為氣。《天仙正理》曰：「精在氣中，精亦為氣。」《天仙正理》曰：「精在氣中，精氣本是一。」金丹實為先天元氣之結晶。所以《唱道真言》曰：「丹者，一氣之所結也。」 金丹之「金」，為外丹術術語，是指真鉛，即先天真一之氣，元氣。《悟真篇闡幽》曰：「真鉛乃先天一氣，從虛無中來，即金丹大葯也。」《周易參同契》曰：「蓋道心具有真知之情，屬金，其氣至剛至大，充塞天地，萬物難屈，故謂金氣，此氣異名多端，曰金華，曰水中金，曰真鉛，曰先天氣。」可見，金丹即先天氣所結之丹也。 內丹派南宗主張性命雙修。五祖白玉蟾曰：「夫道也，性與命而已。」性命本不可分。但性和命必竟是有區別的。性指神，命指氣。由於修鍊層次不同，修鍊的著重點，也應該是有所區別。南宗太乙刀圭學說，把修鍊命功作為基礎。然後，再修性功。開山祖師張伯端《悟真篇》曰：「虛心實腹義俱深，只為虛心要識心，莫若煉鉛先實腹，且教守取滿堂金。」清·仇知己《悟真篇注》曰：「虛心是性功上事，實腹是命功上事，應先煉鉛實腹，再行抱一之法以虛心。」清·悟元子《悟真篇直指》曰：「性命必須雙修，工夫還要兩段。蓋金丹之道，為修性養命之道，修命有作，修性無為。有作之道者，以術延命也；無為之道者，以道全性也。故金丹之道必先有為，於後天中返先天，還我本來命寶。命寶到手後，不為造化所移，於是抱元守一，行無為之道，以了真空本性，直超最上一乘之妙道矣。」總之，「不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施功」（《悟真篇》）。如果不修鍊正宗金丹大道，任你怎樣修鍊，也是枉費功夫。自古以來，修鍊之士何止千千萬萬，能有所成就者，卻少之又少，道理就在這裡。所以《悟真篇》說：「學仙需要學天仙，惟有金丹最的端。」鍾離權《破迷正道歌》曰：「如何卻是道？太乙含真氣。」張伯端《贈白龍洞劉道人歌》曰：「君不見《破迷歌》里說，太乙含真法最良。」教導人們要修鍊太乙金丹大道，才是正途。 從命功入手修鍊，命寶到手後，再修鍊性功，直超最上一乘之妙道。太乙刀圭學說這一思想，不僅為內丹術東西兩派所接受，而且也為後來的北宗所採納。 內丹派北宗，形成於金元時期，晚於南宗。由王重陽創派。北宗也主張性命雙修。丘處機說：「金丹之秘，在於一性一命而已。」但北宗修鍊卻偏重於性功。王重陽說：「主者是性，賓者是命。」丘處機說：「吾宗惟貴見性，水火配合其次。」甚至主張修道就是煉性。性者，神也，心也。《王重陽真人授丹陽二十四訣》曰：「心本是道，道即是心。心外無道，道外無心。」 從明清以來，北宗的內丹術理論，有了較大改變。逐漸採納南宗太乙刀圭學說，先命後性的思想。明代北宗著名人物伍守陽，又名伍沖虛，為北宗龍門派第八代傳人，是北宗嫡嗣。但在丹法理論上，對北宗傳統功訣有較大變革。他認為精氣乃長生之本，要修道成仙，首先必須要長生。他在《天仙正理》中說：「仙家修道為仙，初證則長生不死。」而精氣則是長生之根本。「氣為長生之本」。「氣者先天氣，即腎中真陽之精也。」「精者，妙物。真人長生根。」所以修鍊應從煉精鍊氣的命功入手。「初修身中之元精，不離元氣，而復還元化氣，古聖謂之煉精化氣。」 氣是煉丹之藥物。「無中恍惚，若有一氣，是名道氣，亦名先天氣。」「以恍惚將判，言先天氣，必如此時此景之氣，方是虛之極，靜之篤者，為至清可煉丹之藥物。」這才是煉丹之藥物。煉丹之藥物，絕不是通過口鼻的「嗯哈」之類，煉後天的呼吸，能夠得到的。也不是通過強化意識的作用，能獲得的。更不是通過手舞足蹈，或隨意在地上亂翻滾能得到的。因為這些煉法，絕不可能達到虛極靜篤之景象，就不可能產生「至清可煉金丹之藥物。」當然，各種功各有其特點，煉丹有煉丹的特點，絕不可亂標箋，名不符實，敗壞大道。 修鍊中達到虛極靜篤之境界，是修鍊金丹大道之關鍵。伍沖虛又說：「靜極之際，正有動機，氣動即有神動。即此動機，便可修仙。為生人生仙佛之分路。」虛極靜篤之際，先天元氣發動。此先天元氣，即煉丹之藥物。若不知采法，順出則是精，可生人，逆回則是元氣，可煉丹成仙。故為生人生仙佛之分路也。 葯產時，要及時採取。採藥要把握時機，不可采之過嫩，亦不可采之過老。採藥時，「須辯葯之老嫩，采之嫩，則氣微而不靈，不結丹也。采之老，則氣散而不靈，亦不結丹也」。 從以上論述，可看出伍沖虛主張，修仙道必先求長生，而精氣則是長生之根本。所以最初要煉身中之元精元氣。元氣即煉丹之藥物，丹乃元氣所結。伍沖虛還將修鍊金丹大道的過程，概括為煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛。伍沖虛的這種先命後性的內丹術思想，同南宗太乙刀圭法訣學說如出一轍。 清代，北宗著名代表人物柳華陽，北宗龍門派第九代傳人。他的代表著作《金仙證論》、《慧命經》等。《慧命經》乃修鍊金丹大道之丹書。何謂慧命？《慧命經》曰：「慧命者，乃如來當初所取以示人之名也，是西方之梵語，中華曰人之本源，儒謂之先天氣也，是修佛之舟梯，作祖之權柄。」簡言之，「慧命，即元氣別名。」可見，修鍊先天元氣的思想，在《慧命經》中，佔有多麼重要的地位。 元氣乃長生之本。柳華陽曰：「長生乃我之元氣。悟者則生，迷者則死。」 元氣乃煉丹之藥物。柳華陽說：「葯即吾身之元氣」，「藥物者，即真氣也，亦名真種子。」又曰：「仙道煉元精為丹。凡煉丹下手之仙機，即煉腎中之元精。元精滿則氣自發生。復煉此發生之氣，收回補其真氣到氣足，生機不動，是謂丹也。」「煉精之時，則氣原在乎精中，精氣本是一物。」「煉精者，即是鍊氣也。」要到氣足，才能結丹。「已破之者，當必補完全體。且補之者，必借動機已發，往外之氣收回，補不足之氣，補到氣足。」何謂氣足？「遍體充實，不畏風霜」（《太乙金華宗旨》），可為氣足之驗證。如果怕冷，說明元氣不足，怎能結丹。周身內氣充盈，元氣足，自可抗風寒，甚至單衣過冬。青羊宮傳授的太乙氣功，其學員達單衣過冬者甚至多。 柳華陽還說：「世尊教人修道，先修慧命。若不修慧命之純陽起手，單修心中陰神，安有不遭楞華經陰魔之類乎！」有的功過分強調意識的作用，實際是偏重於煉心中之陰神。難怪有的人出了偏，甚至神經不正常。常有人到青羊宮來糾偏。奉勸學功者，要慎重選擇功法。 柳華陽將修鍊金丹大道分為兩個階段：「無為者，是養道胎，面壁，後半之法。」「有為者，即凝聚和合，修慧命，前半之法。」又曰：「無為者，乃後半之性功也。有為者，即前半之命功也。」 從以上種種論述，不難看出，柳華陽的內丹術思想，同南宗太乙刀圭學說，有著深厚的淵源，深受南宗內丹術思想之影響。 民國時期，北宗著名代表人物千峰老人趙避塵，為北宗第十一代弟子。他說：「道謂之丹，亦曰靈光，皆指先天真一之氣。」那麼，修道煉丹自然是修鍊先天真一之氣了。並說：「下手煉命」，「從有為漸入無為」。將修鍊過程概括為：煉精為下手，鍊氣為轉手，煉神為了手，煉虛空為撒手。趙壁塵的這種內丹思想，同南宗太乙刀圭學說是一致的。 南宗太乙刀圭學說，對內丹術東派也有很大影響。以明代揚州的陸西星為代表的內丹術東派，流行於江浙一帶，故有東派之稱。陸西星認為，金丹之道，必須陰陽相合而成。從卦象上看，男外陽而內陰為離，陽中之陰叫作精。女外陰而內陽為坎，陰中之陽叫作氣。精氣交合，坎離交媾而結丹。這種將修鍊精氣作為煉丹之藥物的思想，同南宗太乙刀圭學說有相似之處。 內丹術西派以清代四川樂山的李西月為代表，西派以四川地區為活動中心，故稱西派。李西月主張陰陽得類，性命雙修，方能成其真靈之寶。在注《無根樹》中說：「夫陰陽合中，則刀圭凝而道術全備。精氣相須，性情交感，金戀木仁，木愛金義，汞去迎鉛，鉛來投汞，方無間隔之病，得生大葯真身。」這裡的性情即金木，金木即汞鉛，皆精氣也。精氣交感而生大葯。並將修鍊精氣，概括為三件河車，他說：「三車者，即三件河車也。第一件運氣，即小周天，子午運火也。第二件運精，即玉液河車，運水溫養也。第三件精氣兼運，即大周天。」 從以上可見，李西月的內丹術思想，深受南宗太乙刀圭學說之影響。 在明代，張三丰是個很有影響的人物。 張三丰說：「凡修行者，先須養氣。」「積精累氣為初候。」修鍊金丹大道的初步功夫，就是鍊氣。「行持造化功，下手調元氣。」「進氣是修道第一要緊功夫。」氣乃人身之寶也。「收得一分氣，便得一分寶。收得十分氣，便得十分寶。凡修道者，應從鍊氣下手，因為氣乃人身之寶也。 氣乃煉丹之寶。張三丰曰：「若能養氣忘言守，降伏身心，神歸氣穴，意注規中，混融一氣，如雞抱卵，如龍養珠。念念在茲，須 不離。日久功深，自然現出黍米之珠，光耀如日。」黍米之珠，即金丹也，乃混融一氣之結晶。丹者，氣之所結也。 氣乃強身之寶。氣為性命之本。鍊氣即煉命，也就是煉身體。張三丰說：「吾願後之人修此正道，故直言之：修道以強身為大。」教導後人，要修此正道。「其他旁門邪徑，乃實為吾道之異端也，何足道？此正道以強身為大，先卻病，乃可以言修矣。」否則，一切皆枉然也。「仙道者，長生之道也。」後人修鍊者，要辯其真偽。「深參造化，察其真偽。得陰陽之正氣，覺汞鉛之真宗。方能換骨長生，居不夜之天，玩長春之景，與天地同久，日月同明。」豈不美哉！ 煉強身乃有為之命功。修鍊之士應從有為之命功，到無為之性功。張三丰說「最上一乘之道，以有為入無為，以外葯修內」。「內葯是精，外葯是氣。內葯養性，外葯立命。性命雙修，方合神仙之道。」以有為入無為，乃最上一乘之道也。 從以上可看出，張三丰的內丹術思想，深受南宗太乙刀圭學說之影響。 綜上所述，從明清以來，無論內丹術北宗，或內丹術東西兩派，以及張三丰的內丹術思想，無不受南宗太乙刀圭學說之影響，實為南宗修鍊術之繼續和發展。青羊宮所傳太乙氣功，就淵源於此。 總之，《太乙金華宗旨》曰：「太乙者，無上之謂也。丹訣甚多，總假有為，而臻無為。」「古往今來，只此一道。」「萬法歸宗，至尊法旨。任爾為仙佛，為人天，為山河，為六道，為鬼怪，為昆蟲，為草木，無不承受法旨，皈命大宗。」 近一年多來，我在宗教學和氣功學報刊上，發表了近二十篇關於道教養生術方面的論文。同時，我又在傳授太乙內丹術。所以，不少讀者和太乙弟子（學員）來信，希望我能寫點太乙大道對其他門派影響方面的文章。為了滿足廣大讀者和太乙弟子的要求，才寫了此文。本文以史料為依據，論述太乙刀圭學說，對其他門派的影響。若有不妥之處，請同道批評指正。 【錄入者按】：本文錄自《中國氣功》94年11期。 道在一身 其機在目 ——太乙功明目功功理淺析 太乙明目功，亦稱玉清明目功。乃全真派武當太乙氣功的重要組成部分。太乙功為道教內丹術氣功，主張性命雙修。「性者心也，發於二目。命者腎也，發於淫根。真性乃心中之靈氣，發於腦仁。是以眼視正中，性光現出。煉之日久，即與命接合而為一」（《性命法訣明指》）。此為性命雙修，乃養生長壽之道也。《呂祖先天虛無太乙金華宗旨》曰：「道在目前，身體自得，何勞身外尋求域哉？」「道在一身，其機在目」。玉清明目功就是從性命雙修出發。以目為機樞、以養生長壽為目的的自我治病健身術。 眼睛上的疾病，多由於眼部氣血不通所致。按中醫學觀點：通則不痛，痛則不能。《素問·舉痛論》說：「百病生於氣也」。近視眼的形成，大都是由於用眼過度，使眼疲勞，造成抵抗疾病能力下降，一遇風寒，氣血則凝滯而成病。《素問·調經論》云：「氣血者，喜溫而惡寒，寒則立不能流，溫則消而去之。」正如《聖濟總錄》所說：「氣血得溫利則宣流，得寒則凝泣。」可見，要根除近視眼或其他眼疾，首先必須使眼部氣血流暢。玉清明目功中的捧氣灌目等功法，就是以自身的內氣注入眼內，以溫熱之氣驅散眼中的虛寒病氣，使眼部氣血通暢。其功法：站太極樁。第一步煉懷抱太極功數分鐘。第二步煉開合鍊氣法數分鐘。第三步則煉捧氣灌目法。雙掌在胸前合攏，再將雙掌翻開，掌心向上，呈捧物狀，意想雙手捧氣向上灌於雙目之內。兩手心對準雙目，兩眼睜開。手心與眼的距離為三寸，手停在眼前不動。意想將手心之內氣灌入眼內，灌氣數分鐘，還有通肝經腎經等等功效。 通過修鍊太乙明目功，確實收到良好的效果。成都市新一村中學張某，左眼視力0.2，右眼視力0.3。於90年7月，煉太乙明目功，煉三月多，左右眼視力共提高1.4。劉軍華，醫大學生，他在煉功總結中說：「煉功前，左眼視力0.5，右眼視力0.6。於90年5月開始，煉明目功三個月雙眼視力均達1.3，完全恢復視力。在此，我要為明目功叫聲好！」浙江學員章杭在總結中說：「92年8月10日起煉功三天，左眼視力由0.2上升到1.0。」 太乙明目功為什麼會有如此之神效呢？從陰陽學說看，人之生病，乃陰陽失調之結果。《素問·生氣通天論》說：「陰平陽秘，精神乃治，陰陽離訣，精氣乃絕。」《素問·陰陽應象大論》又曰：「陰盛則陽病，陽盛則陰病。」「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求其本。」可見，調和陰陽乃治病之要根本。寒氣侵入眼內，使眼部氣血凝滯而成疾。寒氣乃陰氣也，氣血凝滯表現為靜，靜亦為陰也，此為陰盛。《素問·痹論》曰：「痛者，寒氣多也，有寒故痛也。……其寒者，陽氣少，陰氣多，故寒也。」又《靈樞·刺節真邪》說：「陰盛者則為寒，寒則真氣去，去則虛，虛則寒。」通過煉功，驅陰補陽，以達平 陰陽之目的。如各種形式的 摩法以及多種形式的運眼法等等功法，都有驅陰補陽之功效。可加速血液循 ，活躍眼細胞。這表現為動，動為陽，以動制靜，消陰補陽。煉功中，眼部會產生溫熱感。溫為陽，可去寒。這些都可達到平 陰陽之目的，從而根除眼病。 從臟腑學說看，目能視物，要 五臟六腑精氣的滋養。《靈樞·大惑論》曰：「目者，五臟六腑之精也。」又曰：「五臟六腑之精氣，皆上注於目而為之精，精之窠為眼。」精，不能單純理解為生殖之精，還包括血、津液等。精，也指精氣。《管子·內業》曰：「精也，氣之精也者。」精也是氣，《靈樞·訣氣》曰：「人有精、氣、津、液、脈，余以為一氣耳。」目為精之窠，用眼過度，精氣消耗過多，天長日久必然造成視力下降。要提高力，必須運動臟腑之精氣上注於目，使消耗的精氣得以補充。 在五臟六腑中，肝腎對眼的影響作用特別大。《聖濟總錄》曰：「肝藏血，上注於目。若肝經虛寒，則多昏暗。」《靈樞·脈度》曰：「肝氣通於目，肝和則能辯五色矣。」肝為血之海，若肝經虛寒，血氣不能上注於目，則生眼疾。玉清明目功中的運肝經法其主旨就在於使肝經血氣流暢，上注於目以養眼。 腎與眼有著直接的關係。《素問·上古天真論》曰：「腎者主水，受五臟六腑之精而藏之。」腎藏精，精生髓，腦為髓之海。正如《靈樞·經脈》所說：「人始生，先成精，精成而腦髓生。」腎精充足，則腦髓豐滿。腦髓豐滿，則神旺。神旺，則目光炯炯有神。通腎經法不僅使腎經氣血流暢，有利於排除病氣，更重要的是運動腎上之精氣，上注於目，以補充眼所消耗的精氣，使目滋潤而有光澤。 煉目必須煉腦。《性命法訣明指》曰：「人之真靈在腦，發於目也。」又曰：「眼無腦氣筋不能視。」煉腦的方法，在於入靜以安神。入靜是煉好太乙氣功的核心。《太乙金華宗旨》曰：「吾道以致虛二字，完性命全功。」又曰：「萬法歸於靜，真不可思議，此妙諦也。」虛者，空也。空者，無也。心中無物，自然達到心靜神定。「致虛」之法，乃「置心一處」也。《太乙金華宗旨》曰：「置心一處，何事不辦？」又曰：「宗旨妙用，亦惟在置心一處也。」意守法乃置心一處之訣。玉清明目功一開始，就要排除雜念，靜站數分鐘，相導入靜，這是煉好玉清明目功的前提條件。本功中有多種形式的意守法，如意守太陽穴，意守耳垂等，這些都是排除雜念，利於入靜的有效功法。在入靜的氣功態下，大腦神經細胞的消耗得到補充。這對治療近視眼，有著非常積極的意義。 玉清明目功第十五節意守丹田法。丹田指藏精氣、精血的男子精室，女子胞宮處。此處乃生命之源，人的生死安危皆繫於此。丹田為煉丹之所。意守丹田其主旨在於將精、氣、神熔為一爐而煉之，煉得精滿氣足神旺，何病之有？況眼疾乎！ 實踐證明，玉清明目功對治療眼疾，特別是治療近視眼功效奇特。成都市青羊宮太乙功培訓中心，從推出玉清明目功以來，還沒有聽人說煉明目功沒有效果的。一般學員煉功一個月以後，視力就有明顯提高。 【錄入者按】：本文錄自《氣功與體育》93年第6期。 神功奇效 古今罕見 太乙功為全真南宗武當太乙門修鍊之術，乃古老的道教內丹術氣功。有著悠久的歷史。是古人心血和智慧的結晶，祖國古代優秀文化遺產之瑰寶。其修鍊丹書被收入道教經典寶庫《道藏·精華》，丹經稱之為「萬法歸宗，至尊法旨」，「法法歸宗」。「太乙者，無上之謂也。」在道教修鍊中，有至尊無上之稱。甚至說「往古來今，只此一道」（《太乙金華宗旨》）。可見，太乙大道在道教正統修鍊中，地位之尊，可稱首屈一指。 修鍊太乙大道，從命功入手。命功以鍊氣為本。丹經曰：「性即神也，命即氣也。」又曰：「崔公入葯鏡以氣為葯，故首欲人得此氣。」氣是煉丹之葯，也是治病之葯。《內經》曰：「百病生於氣」。故鍊氣是治病之根本。太乙功在成都青羊宮問世以來，治癒了大量疑難病症，對男女慢性病療效明顯，尤其對一切慢性炎症、風濕症、腰肌癆損、遺精陽萎、失眠、坐骨神經痛、脊椎病，防治癌症、根除感冒、近視眼、高血壓等功效更佳。有患遺精症多年，煉功三日治癒者；有患遺精症多年，煉功十天痊癒者；有無名腫毒，煉功三日愈者；有長期失眠，煉功七天治癒者；有患難症四十年，煉流行氣功多種多年無效，而煉七天治癒者；有患癌症煉功三周，消除惡性腫瘤者；有患腰椎骨質增生、腰肌癆傷多年，背部難伸，煉功三周治癒者；治近視眼和高血壓以及防治感冒，到目前為止，還沒有聽說無效者。有煉三天，提高視力0.8者。有串高血壓十七年，不能工作，煉兩月而愈者。有患水腫病30多年，煉一月而愈者。有患挫骨神經痛、風濕性炎、腰肌癆損十六年，行動困難，煉三月而愈者。有長期慢性咯血，煉十多天而愈者。有子宮大出血，醫院亦無法止血，服三劑中藥而愈者。根除感冒者，更是不勝枚舉。 鍊氣不僅治病有奇效，而且強身之功效更驚人。內氣就是能量，內氣足，能量大，自可抗風寒。功夫高，可達單衣過冬，只穿短褲，立於雪地數小時，也不會感冒。甘肅學員熊正傑，已能在零下十幾度的冰天雪地里，只穿短褲煉功。有道士煉本功半年，達單衣過冬。也有煉一年或兩年達到單衣過冬。功後，體溫可下降到35度以下。有科學家預測，人體體溫下降一度，可增壽40年。 命功以煉精為本，可達精滿不漏，甚至性交也可不漏精。想射精則射，不影響生育。血亦為精，男煉精氣，女鍊氣血。父母氣血旺盛，子女則健壯聰明，可育超智兒。先天投資，勝過後天百倍，乃優生之最佳選擇。有年過半百老婦，停經已久，煉功後，恢復了正常月經，重返青春。 太乙修鍊術對開發智慧、培養特異功能有著積極意義。不少在校學生來信說，煉功後，思維敏捷，精神飽滿，精力充沛。在煉功中，很多人能看到氣光，有的甚至煉出了透視功能和遙視功能。還有人在修鍊中，陽神出殼，妙不可言。 為什麼會有如此神奇之功效呢？究其原因有以下幾點： 第一、本功歷史悠久，歷代祖師不斷豐富其內容，功法嚴密而完整，乃道教正統修鍊術，古稱「至尊法旨」。第二、本功乃歷代師祖心血和智慧之結晶，帶有歷代祖師高功能之信息。第三、本功學員遍布全球，修鍊中，自然同太乙宇宙場相通，接受其高功能信息。第四、通過我的煉功照（有高功能信息）可給學員輸功、增功。第五、我的論文不僅可啟發學員的悟性，而且也是本門重要的信息物之一。不少學員來信說：「看大師的照片和資料同煉功一樣有效」、「看大師的照片和資料，自己感到信息接通了，我身上的一處皰塊，還未煉功就消散了。」「在煉功中，我看到大師的高大形象，為我灌頂十分鐘。」甚至還有一新生學員說，大師的陽神挽救了她的生命。 【錄入者按】：本文錄自93年1月1日《氣功報》。 煉功應以氣為主 武當太乙氣功，屬內丹派南宗。從煉命入手，也就是從煉精鍊氣入手。張三丰祖師曰：「行持造化功，下手調元氣。」精氣乃人體生命活動的物質基礎。事實上，精氣乃生命之源，生命之本。人體盛衰安危皆繫於此。青年人精（血亦為精）氣足，肌肉豐滿，生命力強，比老年人的抗寒力也強得多。老年人氣血衰弱，肌肉鬆馳，抗寒力弱，怕冷。 命功修鍊的關鍵，是增強腎功能。一般人只知道腎藏精，卻不知腎為氣之根。《鍾呂傳道集》曰：「腎者，氣之根也。」精和氣皆源於腎，同出而異名也。精亦為氣。《管子?內業》曰：「精者，氣之精者也。」順出是精，可生人，逆回則是氣，可結丹。《唱道真言》曰：「丹者，氣之所結也。」張三丰祖師曰：「收得一分氣，便得一分寶。收得十分氣，便得十分寶。」精氣乃人身之寶也。 可是明白這些道理的人並不多。有的人卻主張發放外氣，並自我安慰說：發了外氣，還可以收回來嘛！難怪不少有識之士，對我們的氣功嗤之以鼻，不屑一顧，不值一談，這不是沒有道理的。 我曾收到十多位讀者來信說，他們煉什麼功什麼功多年，有的還說自己已經煉到高層次，好象還有點本事。但就是體質越煉越弱，經常感冒，弱不經風。問我這是為什麼？我回答說：道理很簡單，你們所煉的功，屬於所謂開放型功法。主張內氣外放。時間煉得越長，內氣消耗就越多。《鍾呂傳道集》曰：「真氣聚而得安，真氣弱而成病。」「氣弱而病，氣盡而死。」 一次，我同一位老同學李教授到成都草堂公園觀賞梅花。看到公園裡，有人兩手平舉，捏劍指，好象在發放外氣，大約有半小時之久。他對我說：「老周，這人在鍊氣功嗎？」我回答說：「他不是在鍊氣功，而是活得不耐煩了，在慢性自殺。」又說：「原因何在？」我把以上的道理，向他重說了一遍。我說：「教授先生，你說對嗎？」他回答說：「有道理。」一會，又說：「可悲！可悲！」我接著說：「無知！無知！」朋友們！這到底是誰可悲？又是誰無知呢？ 【錄入者按】：本文錄自93年4月1日《氣功報》。 答太乙弟子問 1、什麼叫氣功？氣功是鍊氣的功夫，也就是能夠調動和培養內氣的功夫。目前對氣功的定義眾說紛紜，不少人妄自給它擴大外延，甚至將體操和舞蹈的動作編成套路，冠以氣功之名，謬種流傳，敗壞大道。《唱道真言》曰：「丹也者，氣之所結也。」《性命圭旨》云：「道也者，果何謂也？一言以定之，曰氣也。」《入葯鏡》一壑居士注釋說：「崔公入葯鏡以氣為葯，故首欲人得此氣。」古之內丹派道士自稱鍊氣士，就是因為煉丹就是鍊氣，修道的核心也就是鍊氣，這裡有必要澄清大道與旁門小法的區別。鍾離權曰：「以旁門小法易為見功，互相傳授，至死不悟，遂成風俗，敗壞大道。」全真道南宗開山祖師張伯端曰：「學仙須是學天仙，惟有金丹最的端。」可見旁門小法攻病可以，成道無望。而要修道，須修鍾呂開陳的大道。張伯端在《贈白龍洞劉道人歌》中說：「近來世上人多詐，盡著布衣稱道者。問他金木是何般，禁口無言如害啞，卻雲服氣與休糧，別有門庭道路長。君不見，《破迷歌》里說，太乙含真法最良。」欲求大道之人，應謹記紫陽真人的教誨。 2、何謂南宗？內丹派南宗，相對於北宗而言。《道藏精華錄》緒言曰：「南宗自呂祖授劉海蟾操，操授張紫陽伯端，伯端授石翠玄泰，泰授薛紫賢道光，道光授陳泥丸楠，楠授白海瓊玉蟾，玉蟾授彭鶴林耜。此所謂南宗。」紫陽真人張伯端開創內丹派南宗，後傳道與石泰，石泰傳薛道光，薛道光傳陳楠，陳楠傳白玉蟾。此五人後被南宗尊為五祖。南宗在修鍊方法上，主張先「命」後「性」，性命雙修。在擇徒上，南宗要求特別嚴格，歷來單傳。 3、何謂北宗？內丹派北宗，相對於南宗而言。《道藏精華錄》緒言曰：「北宗自呂祖師傳王重陽哲，哲傳馬丹陽鈺及妻孫不二，鈺傳譚長真處端，劉長生處玄、丘長春處機。此所謂北宗也。」金代大定年間，王重陽在北方創全真道北宗，先後收馬鈺，譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二為徒。後來北宗尊東華帝君、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽為五祖，後稱北五祖，奉重陽七大弟子為北七真。北宗修鍊主張先「性」後「命」，認為「心本是道，道即是心，心外無道，道外無心。」「主者是性，賓者是命。」也強調性命雙修。北宗和南宗都屬道教丹鼎派。 4、為什麼說太乙大道是長壽之道？鍾離權《破迷正道歌》曰：「如何卻是道，太乙含真氣。」呂純陽得太乙大道於鍾離權，著《太乙金華宗旨》。呂純陽傳劉海蟾，劉傳張伯端，張開創南宗，享年98歲。其《悟真篇》曰：「太乙含真，都來片晌功夫，永保無窮逸樂。」他在《贈白龍洞劉道人歌》中說：近來世人多詐，真偽難辯，最好的修鍊術，還是太乙含真。「君不見，《破迷歌》里說，太乙含真法最良。」張傳石泰，享年137歲。石傳薛道光（毗陵禪師），享年114歲。陳楠「得太乙刀圭金丹法訣於毗陵禪師。陳傳白玉蟾。據考，陳、白享年皆在百數十歲以上。從張到白，稱為南五祖，代代長壽，這在道家修鍊史上，是獨一無二的。與南宗並稱的北宗，其開山祖師王重陽，享年59歲。北宗七真中，歲數最大的丘處機享年80歲。可見，太乙大道確為長壽之道。為了繼承和弘揚古代優秀文化遺產，已瀕於失傳的太乙功，首次在成都青羊宮問世。有緣者得之，受益終身，造福子孫。 5、何謂太乙？太乙者，大道也。呂祖《太乙金華宗旨》自序曰：「斡旋天地，運轉陰陽，在握其機，則妙用在我，乾坤皆範圍之而不過矣！機者何？一而已。一不可名，歸之太虛，而浩浩蕩蕩一片，神行其間，變化無端，妙用不可測，吾何以名之，曰：太乙。」《性命圭旨》曰：「道也者，果何謂也？一言以定之，曰：氣也。原乎一氣蟠集，溟溟滓滓，窅窅莫測，氤氳活動，含靈至妙，是為太乙」。可見，太乙就是大道，即是變化莫測，含靈至妙渾然一氣。 6、太乙大道，至尊無上。丹經稱為「萬法為宗，至尊法旨，任爾為仙佛，為人天，為山河，為六道，為鬼怪，為昆蟲草木，無不承受法旨，皈命大宗」。「太乙者，無上之謂也」（《太乙金華宗旨》）。 7、太乙（古稱太乙大道）乃全真南宗武當太乙門修鍊術，天仙派一脈。《太乙金華宗旨》稱太乙為「往古來今，只此一道」，「總一天仙訣也，而曰宗旨雲者，則徹上徹下，徹始徹終，會而通之，直而示之，若曰吾天仙之法如是焉而已！我孚佑帝君（指呂純陽）昔立天仙派」，「必有留傳字句，詢之惠覺，蒙敬述雲，昔聞有二十字，曰：寂然無一物，妙合於先天，元陽複本位，獨步玉金仙。」南宗一祖紫陽真人《悟真篇》指出：「學仙須是學天仙，惟有金丹最的端」。太乙功即屬天仙派修鍊術。 8、修鍊太乙功，能成為太乙弟子，應此為榮，感到自豪。本門有其自己的特點和要求。所以要特別珍視本門各功。道家內丹修鍊術，門派甚多，不能拿其他門派的東西來要求本功，這是對本門的不尊，要引起重視。太乙修鍊術，丹經早有論斷，用不著個別自作聰明的人妄加論斷。 9、目前，說自己是道家功法的人很多，但論述道家理論的文章或書，卻少之又少。我希望本門弟子，多看鐘呂等祖師的書和我發表的文章。用以指導修鍊，煉出成績，為太乙門爭光。 10、何謂性命雙修？性者，神也，心也。命者，氣也，腎也。修性即煉神，煉命即鍊氣。丹經曰：大道至簡至易，僅神氣而已。性命雙修即煉神氣也。 11、煉功中，雜念多，不易入靜的問題。首先要弄清楚雜念的來源，來於兩個方面：①煉功中的雜念是平時自身雜念的反映；②急於求成。解決辦法：（一）平時為人處世，要胸懷開闊，心平氣和，對不順心的事要看開些，對個人得失看淡些。平時雜念少，煉功中雜念自然會少。（二）按功法要求煉，這本身就是排出雜念的好辦法。將心放在功法上，這叫置心一處。丹經雲，置心一處，無事不辦。也叫以一念代萬念。 12、關於煉功的反映問題。各人的情況不一樣，煉功反映也不一樣。同一個人煉功，今天和昨天的反映，也可能不一樣，甚至同一個人煉功，上身同下身，左邊同右邊，也會有不同的反映。有時上身發熱，也可能下肢發冷（冷氣乃是病氣）。有時氣沖病灶，某部位發脹發痛等等。無論出現什麼反映，都要順其自然，要相信煉武當太乙功不會出偏。不要一煉功出現某種反映，就顧慮重重。顧慮多，說穿了就是私心重。這是煉不好太乙功的。 13、松、靜、自然的問題。此三者，以靜為核心。《太乙金華宗旨》曰：「大道以虛無為本體」，「吾道以致虛二字完性命全功」，「如此一部全功，不過空心二字，足以了之」。「心靜則丹，心空即葯。」總之，「神丹為何？一切處無心而已。」 松和自然都是為了入靜。而自然又是修鍊之關鍵。不自然，就不能放鬆，不能入靜。《太乙金華宗旨》曰：「自然曰道」，「金丹火候，全要行歸自然。」總之，誰對自然悟得越透，功效就越好。 14、關於元神識神的問題。元神者，乃先天之性也，亦稱先天神，父精母血結成胚胎時，即已存在。元神不同於思想意識活動，胚胎或胎兒在母腹中，哪有思想意識活動呢！識神乃後天氣質之性，亦稱欲神或識神。胎兒脫離母腹後，乃後天用事。人的七情六慾、意識思維活動，皆為欲神。《太乙金華宗旨》曰：「元神居方寸（頭），而識神居下心，下面血肉心，形如大桃……。以致聞驚則跳，聞怒則悶，見死亡則悲，見美色則眩，頭上何嘗微微有些兒動？方寸中之真意如何能動？到動時，便不妙，然亦最妙。凡人死時方動，此為不妙。最妙者，光已凝結為法身，漸漸靈通欲動矣。此千古不傳之秘也。」可見，識神依附於血肉心，屬陰火，亦謂之陰神。元神乃真性，居天心，來自乾，屬天火、陽火，亦謂之陽神。《太乙金華宗旨》又云：元神「在天心，陽也，輕清之氣也。」識神「陰也，沉濁之氣也。」由此看來，元神者，輕清之氣也；識神者，沉濁之氣也。 15、關於煉純陽之體的問題。與純陽之體相對立的是純陰之體。死人就是純陰之體，仙人則是純陽之體。修鍊金丹大道，就是要斷除識神（陰神），以保元神（陽神）。《太乙金華宗旨》曰：「古人出世法，煉盡陰滓以返純乾，不過消魄（陰神）全魂（陽神）耳。」如何才能消陰全陽呢？回光法就是最好的方法。《太乙金華宗旨》曰：「回光即所以煉魂，即所以保神（陽神），即所以制魄，即所以斷識。」又曰：「回光者，消陰制魄之訣也。無返乾之功，只有回光之訣。光即乾也，回之即返之也。」回光法即返照法，「聖聖相傳，不離返照。」「回之既久，此光凝結，即成自然法身。」法身就是純陽之體。 16、關於大道簡易的問題。丹經曰：「大道至簡至易。」學功者，多以追求其複雜功法為滿足。傳功者，多以將本來很簡易的功法加以複雜化以顯其能。其實這些都是與道相違的。何也？功法越複雜，修鍊中意念活動就越多，意念活動屬於陰神，意念活動越多，陰神的作用就越大，元神受的損傷就越大。這同斷除識神保護元神的修鍊方法完全是相反的，所以說是違道的。《太乙金華宗旨》明確指出：「人能死心，元神即活。」 17、關於輕清之氣的問題。輕清之氣，即純陽之氣，亦即先天之氣也。此氣從虛無中來，即是在高度入靜的氣功態下，靜極生動，此動非肢體的動，而是內氣之發動也。這個氣就是輕清之氣。與輕清之氣相對立的是沉濁之氣。這二者應如何區別呢？輕清之氣屬陽，沉濁之氣屬陰。輕清之氣與元神有著直接的關聯，而沉濁之氣同識神又是連在一起的。比如活子時，采外葯，在虛極靜篤的氣功態下，內氣發動陽物勃起，是在沒有慾念（即識神）的作用下，陽物自然勃起。所謂的陰陽雙修、男女雙修、夫妻雙修之類，則是通過慾念，產生的沉濁之氣，使陽物勃起，這是識神（慾念）的作用，所產生的沉濁之氣即陰氣。陰氣不是煉丹之葯。南宗五祖所傳授下來的內丹修鍊術，為清修派，主張清靜無為，排除慾念。現在所傳的武當太乙修鍊術，即屬南宗清修派。 18、關於陽神出殼的問題。有人認為陽神出殼是迷信，持這種觀點的人，是不懂得陽神的真實含義。古人早有論斷：陽神者，輕清之氣也。陽神既然是輕清之氣，這怎麼會是迷信呢？這同迷信沒有一點關係。在清靜無為的功態下，輕清之氣越積越多。當修鍊到一定程度，輕清之氣破體而出，即所謂陽神出殼也。這不僅不是迷信，也不是唯心主義，恰恰相反，這正是堅持了唯物論。《西遊記》中，孫悟空拔下身上的毫毛，吹氣一口，可以化為很多個孫悟空。《封神榜》中，有「老子一氣化三清」的傳說。這些孫悟空和三清都是氣化的。古人寫小說，也不是沒有一點根據。 19、關於偏差的問題。太乙功主張順其自然，不會出偏。「自然的含義，粗略講有三層意思：其一，指自己的本來樣子；其二，指自然規律；其三，指自然之道，自然即道，順其自然，就是按照你本來的樣子去修鍊，順著生理、心理等發展規律去修鍊，遵循「道」的要求去修鍊，當然不會出偏。否則就容易出偏。比如有的功法，強迫學員開天目，學員也全力追 求開天目，而誤入歧途。有的人被弄得神魄顛倒，甚至被送進瘋人醫院。可笑的是：傳功人還說這是修鍊過程中的必經階段。奇怪的是：竟有人相信這種鬼話。成都某大學一位中層幹部，就曾三番兩次被送進瘋人醫院，他的家屬到青羊宮請我糾偏，說出了事情的真像。《鍾呂傳道集》曰：「法不合道，以多聞強識，自生小法旁門」，「而俗流多得，互助傳授，至死不悟，遂成風俗，而敗壞大道。」越強迫、越追求，識神（陰神）的作用就越大，元神（陽神）受的損傷就越大。這同修鍊純陽之體，完全是背道而馳的。修鍊就是要斷除識神，以保護元神。《太乙金華宗旨》曰：「學人但能護元神，則超生陰陽外，不在三界中。」又曰：「人能死心，元神即活。」識神死，元神活。元神要活，才會出現神通。應怎樣修鍊神通呢？《太乙金華宗旨》曰：「天心者三才同稟之心，丹書所謂玄竅是也，人人具有，賢哲啟之，愚迷閉之。啟則長生，閉則短折。」又曰：「欲啟玄竅，絕無動運法。惟在寂體，是故智者，但自棲神虛無。氣機之動靜，含光視之而已。」即內視法（回光法、返照法）也。呂祖曰：「聖聖相傳，不離返照。」所以我們說，「坐勢丹道秘功」是培養特異功能之上乘法，內視法就貫穿於整個修鍊過程之中。 20、關於行善積德的問題。我們提倡行善積德，多做好事，這是中華民族的光榮傳統，也是促進社會安定團結的一個重要因素。多做好事，心情愉快，有利於健康，延長壽命。人們常說：好事做得多，要長命百歲；幹壞事的人，要短命。這不是沒有道理的。行善積德是性命雙修的重要內容之一。把養性貫徹於日常生活之中，這本身就是一種修鍊。特別是修鍊秘功、秘術，對於「德」的要求更高，如果「德」跟不上，功效不佳。積德和修道必須同時並舉。《道德經》曰：「貴積德，幾於道。」就是道果圓成，還要行三千外果。南宗四祖翠虛真人曰：「道果圓成，更積外行三千，外果園滿，方能飛升。」為太乙門的發展，作出自己應有的貢獻，就是積大德。讓千千萬萬的人都修太乙大道，解除他們的疾病之苦，普渡眾生，這是太乙弟子應盡的責任和義務。要求每位太乙弟子（學員）必須動員十人（家人親屬均可）修鍊太乙功。總之，行善積德，增功添壽，道果園滿。 21、坐勢丹道秘功的防危問題。一般丹書都談到了防危問題，而本門在《丹道秘本》中，卻沒有說這個問題。首先要明確，本門丹功是沒有危險的。而危險的根源，卻來自修鍊者自身。如果修鍊者自身思想品德素質高，按功法要求煉，是不會有危險的。既然無危險，還有什麼防危可談呢？如果修鍊者思想品德素質低，在修鍊中，處處都有會遇到危險，又怎麼防得了呢？防危的根本辦法，就是提高修鍊者的思想素質，別無他法。 22、關於得失平衡問題。有得必有失，多得必然多失，多失才能多得。得失平衡是事物發展的規律，違背這一規律，就要出問題。我們傳授太乙功，希望學員在修鍊中，能有更多的收穫。得失平衡是本門的基本觀點。有得必有失，有失才有得，多得必多失，多失才多得。有的人只想多得，而又不想多失，甚至提出過分的要求，這是私心重的反映，最後只能是相反的結果。 23、關於「舍」的問題。普渡眾生是我們的宗旨，就是以「舍」為先。純陽內丹站樁功是普及功法，功效好而收費低。其第一步功學費僅幾十元，可達增強體質，消除感冒以及治療多種疾病之目的，就是收得再多也不過份。太乙學員（弟子）也應該「舍」字當關，為弘揚太乙門作貢獻。不少太乙弟子為太乙門的發展作出了很大的貢獻。 24、關於悟性的問題。悟性來至於先天和後天。有的人接受事物、理解問題較快，頭腦靈活，反映快。有的人則相反。這除先天因素外，更重要的還是後天因素。提高悟性，一是在修鍊過程中，悟出了某種道理。二是通過閱讀丹書，特別是閱讀《周壯文集》，將太乙門的基本理論，用於指導修鍊，也可提高悟性。絕不可有自悲感，也不可有妄自尊大的思想。 25、關於功效的問題。首先要功法好，如果功法不對，任你怎樣刻苦修鍊，也是枉然。其次是修鍊者的素質，正如一個班的學生，用同樣的教材，同樣的教師講課，而學生的成績卻差異很大。有以多少天能煉成功的說法，僅僅是個概數，要正確理解。「素質」二字的含意很深，包括緣份、福份、根基、身體狀況、思想狀況、修鍊情況等等。這些與功效都有著直接關係。這些素質對每個人來說，又是很不相同的。功效自然差異就大。有人問：我多久能煉成？提這樣問的人，其素質恐怕不會很高。 26、「怕」的實質問題。有的人怕煉功出偏，還沒有煉功就提出了一長串問題。東北一學員收到教材半年多，還沒有正式修鍊，卻先先後後提出了一百多個問題。以後我們只回答修鍊中遇到的疑難問題，對其他問題概不回答。丹經曰：「大道無問，問本無應。」意思說，修鍊金丹大道，要順其自然，按功法要求，順其自然，是不會出偏的。不要怕這樣，怕那樣。說穿了，「怕」的實質就是「私」字。怕字當頭，實為私字當關。私心重的人，怎能煉好太乙功。 27、貪心的表現問題。①有的人只追求功法的數量，不管質量。功法多而雜就是好功法。不知道「大道至簡至易」的道理。②有的人總想速成，而不願付出艱苦的修鍊。③有的人本已取得良好的功效，但還不知足。一函授學員僅學第一部功，學費數十元。煉功二月，不僅治好了多年的慢性病，而且根除了感冒，身強體壯。但願他還來信問，為什麼他沒有達到單衣過冬和不漏？這樣的人貪心也太大了。恐怕他所取得的功效，也將因他的貪心而消失。貪心重者，是煉不好太乙功的。 28、頓法和漸法的問題。坐勢丹道秘功的第一步功，為頓法。真人呼吸法，為內呼吸法，亦稱體呼吸法，同胎息法一樣，可煉至斷鼻的呼吸，而達陽神出竅，身外有身的上乘境界。秘術中的三種速效術，亦屬頓法。坐勢丹道秘功中的第三部分，為漸法。循序漸進，層次分明。從煉丹而言，上一步功的境界達不到，下一步功就無法煉；從養生長壽而言，上一步達不到其境界，下一步還是可以煉。 29、辟穀的問題。①道家修鍊中，有辟穀一說。辟穀是修鍊到一定階段的產物，叫做氣滿不思食，辟穀絕不等於硬餓。也不是一切功都非要辟穀不可。②有的辟穀是假辟穀，只是不吃五穀，但可吃水果和糖開水。其實，不鍊氣功的人，有水果和糖開水吃，也可十天半月不吃五穀。③辟穀功法不代表修鍊層次的高低，甚至也不是正統大道。紫陽真人曰：「近來世人多詐，盡著布衣稱道者。問他金木是何般？禁口無言如聾啞，卻雲服氣與休糧，別有門庭道路長。君不見《破迷歌》里說，太乙含真法最良。」只有太乙大道，才是最好的修鍊方法。煉到一定時候，自然不思食。同時本門還有助長功力的辟穀丹藥和神水辟穀術等。 30、什麼人可以煉太乙功？本門是靜功，男女老少、有病（含癌症）無病皆可煉。正在煉其他功或已煉過其他功的人，都可煉。但要以本功為主，其他功為輔。丹經曰：「萬法歸於靜。」 31、武當太乙功同社會上流行功法有何不同？①本功乃道家傳統養生術，歷史悠久。流行功法，一般都是自編功法。②本功屬全真南宗修鍊術，歷來秘傳，僅此一家。丹經曰：「往古來今，只此一道。」流行的自編功法，幾乎天天有新編功法出現，「大師」、「宗師」四處可見。③本功是靜功，以培養內氣為主，主張外氣內收。張三丰祖師曰：「行持造化功，下手調元氣。」又曰：「收得一分氣，便得一分寶。收得十分氣，便得十分寶。」氣乃人體生命活動最基本的物質基礎。有氣則生，氣弱 而病，氣絕而死。人活一口氣，這是最簡單的道理。自編功法一般都是動功，主張內氣外放。動的過程，就是內氣向外擴散的過程。再加上有意識地向外發功（氣）。這對人的元氣損傷很大（我在一篇文章中，把這稱之為慢性自殺，毫不為過）。難怪不少人來信說，他們以前煉什麼功，還能發功給人治病，但就是身體越煉越差，其原因就在這裡。 32、南宗四祖翠虛真人，駐世兩百歲，所傳金丹秘訣的內容，共分九層：一降丹、二交媾、三養陽、四養陰、五換骨、六換肉、七換五臟腑、八育火、九飛升。本功無價，對太乙門貢獻大者，以此功相贈送。從1996年開始實行。 33、時間緊者，應如何煉純陽內丹站樁四部功？此功法中，多數以煉八次為準。或減少到四次。這樣煉功時間就大為減少。四部功可一次煉完，每日煉一次或二次。周天功也可只煉通小周天法和通大周天法。三丹功和三關功煉一個月後，可不煉其中的幾個開合法。也可減少煉功時間。 34、時間緊者，應如何選擇功法？可煉秘術中的幾個速效術，可在較短時間內提高功效。如果配合服本門秘傳的丹藥，功效更佳。 35、對附體之類可有解救辦法？當然有。 36、據我了解，道家所揭示的符咒法術主要有：行神術、水上行走術、飛騰術、隱身術、滅火術、空盞取魚術、呼風喚雨術、金木水火土五遁術、縮地術、神水辟穀術、斬妖驅邪術、佯死術、紙鶴飛術、馭雲術、變物術、神水治病術、開鎖術等待，可以說應有盡有。此乃道家文化之一，從不外傳，只供研究，對本門發展貢獻大者，可提供部分資料供本人研究，否則，必遭天遣，後患無窮。千百年來，本門秘功秘術以及法術咒語，一直掌握在本門嫡傳弟子手中，而沒有外人盜走，其中奧妙，值得深思。 37、跳出三界外，不在五行中。古人認為人之生老病死，盛衰強弱，榮辱禍福等等，皆受五行（金木水火土）相生相剋的制約。而太乙修鍊術，可協調五行相剋的一面，使相生的一面發揮更大的作用。所以修鍊者可逢凶（相剋）化吉（相生），遇難呈祥。如果修鍊到高層次，甚至可不受五行相剋的制約，而成為一個完全自由的人，即所謂跳出三界外，不在五行中也。這在哲學上，即是由必然性向自由性的轉化。必然性與自由性這對哲學範疇，是對立的統一，即相互依存，又相互轉化，其轉化條件就在修鍊。這也為廣大太乙弟子的實踐所證實。很多弟子反映，煉太乙功不僅治癒了他們多年的疑難病症，身強體壯，而且心情愉快，處事順當。 38、有人初煉太乙功，如站樁功煉的時間不長，又如意念活動還配合不好等等，不必著急，待功法熟練後，這些問題都可解決。按功法要求煉，但也不可拘泥。如果你自己覺得「那樣」煉更順當，當然也可以。總之，以順其自然為妙。 39、本功順其自然，不必要法器。沒有道侶護持，也沒有關係，還是順其自然吧！ 40、第一部功19頁第3條，是對整套 功法而言。 41、凡在入靜的氣功態下，所產生的內氣，都是煉丹的葯，也是治病的葯。 42、忘掉鼻呼吸，初煉時，有意識地忘 掉鼻呼吸；慢慢達到自然而然地忘掉鼻呼吸；最後若能達到完全不用鼻呼吸而進入胎息或體呼吸狀態，當然更好。這是高層次功夫，不能急躁，只能順其自然。 43、有病的人也可煉坐勢丹道秘功，但必須配合煉純陽內丹站樁四部功，白天煉站樁功，晚上煉坐功。 44、內丹站樁第四部周天功的第三節「意守祖竅法」就是收功。也可在意守祖竅後，呼氣時，意想內氣從祖竅沿任脈下行到丹田，再意守丹田兩三分鐘收功。 45、本門站樁各功，無論春夏秋冬，均以室外煉為好。如果沒有這個條件，在室內或陽台上煉也可以。都有功效，但要受點影響。 46、本門各功，煉功方向，都有是面對太陽的方向。具體要求見育丹功19頁。 47、本門秘功秘術，不作任何解釋，只回答煉功中的問題。 48、坐勢丹道秘功一部功，第一、二節一次性煉完，不必分開煉。如一次煉完時間不夠，需要分開煉，請自行掌握。第一節「附：百會湧泉呼吸法（站樁）」，此站樁功，可在煉育丹功後，接著煉此功，也可用其他時間單獨煉。第一、二節和第二部功的第一、二節的收功，都是意守真氣穴數分鐘。玉液還丹和玉液鍊形，一次性煉完。特殊情況，自行掌握。 49、坐勢丹道第三部功，步步有驗證，從煉丹角度說，如果上一步達不到其應有的功效，下一步就不能煉。如果沒有產葯的景象，自然不能煉產葯之功。但是，如果從健康長壽的角度說，還是可以煉的。一般，第一至五節一次煉完，第五節就是收功，不必另加功法。第六節煉百日，是個概數，也可不必煉百日，當有明顯的氣流沿任督二脈運行時，即可煉以後的功法。第七至九節，一次煉完，不必另加功法收功。 50、關於煉丹的層次問題。金丹大道，層次分明，步步有檢驗標準。呂祖《太乙金華宗旨?證驗章》指出：「靜中綿綿無間，神情說豫，如醉如浴。此為遍體陽和。金華咋吐也。」金華，在外則是煉功中看到的氣光，在內則是指真氣、元氣。元氣就是煉丹的葯，丹就是元氣之結晶。金華昨吐的景象，即是元氣初凝而為丹的景象。煉純陽丹內丹站樁功的第一部育丹功，即可達此境界。其中的丹田聚氣法， 漸在丹田形成一熱氣團，此即元氣初凝之金丹。有的煉數日就出現了結丹的景象，所以育丹功，又稱為結丹速效術。若能配合外丹術的修鍊，功效更佳。這就是煉丹第一步。 《宗旨》接著又曰：「既而萬類俱寂，皓月中天，覺大地俱是光明境界。此為心體開明，金華正放也。」又云：「靜中，目光騰騰，滿前皆白，如在雲中。開眼覓身，無從覓視，此為虛室生白，內外通明，吉祥止止也。」應煉坐勢丹道秘功第一部份和育丹功，也可配合天目術修鍊，就會更快達到金華正放之境界，此為煉丹第二步。 宗旨接著云：「既而遍體充實，不畏風霜，人當之興味索然者，我遇之精神更旺。」周身內充盈，能量大，自然不畏風寒。煉坐勢丹道秘功第二部分及內丹站樁四部功和單衣過冬速效術以及不漏術（腎陽足，自可抗風寒）和房中術可達此境界。此為煉丹之第三步。 《宗旨》接著還說：「世間腐朽之物，我以真氣呵之立生。紅血為乳，七尺肉團，無非金寶。此則金華大凝也。」即丹成園滿也。就煉坐勢丹道秘功和陽神出殼速效術。此為煉丹之第四步。 以上四步，可歸納為三階段：第一、二步為「人仙「階段，其檢驗標準，除了要有兩步功的景象外，還有：體質增強，少生病或不生病。第三步為「地仙」階段，其檢驗標準是：遍體充實，不畏風霜，甚至單衣過冬和不漏，根除感冒，一般不生病。第四步為「天仙」階段，其檢驗標準，除達到第四步的境界外，《宗旨·證驗章》還說：「靜中肉身氤縕，如綿如玉。坐中若留不住，而騰騰上浮，此為神歸頂天，久之上升，可以立待，」此為陽神出殼，亦為「天仙」之驗證。 51、關於「丹」。丹是道家內丹術名詞，有其特定的內涵。絕不可隨便濫用「丹成園滿」。什麼叫「丹成園滿」？丹成指金丹大道修成；園滿指功德園滿。此乃「天仙」也。有的廣告說，他的數萬弟子，個個丹成園滿。即人人是「天仙」。你也許以前煉過他的功，你是「天仙」么？明白人一看就知道是怎麼一回事。我曾經遇到過這樣的人，他說他已經結了三個丹。我說你結丹前後有什麼不同？他說好像沒有什麼不同。這說得太明白不過了。結丹會是這樣么？ 52、煉功入靜後，有時有些晃動。如果是小動，應順其自然。如果發現將要大動，可睜開目，就不會動了。不可大動，大動是內氣向外擴散，損傷身體。 53、本門秘功秘術，不講原理，按功法要求煉就可以了。煉功中，有疑問，當然可以問。本門各功，均無副作用。煉功中出現的熱、麻、脹、氣流動感，或出現冷氣（病氣）等等現象，均屬正常。每個人的情況不一樣，煉功反映千差萬別，不必多疑。 54、本門秘傳丹（散）葯，不講藥理，按要求服用即可，無副作用。並作好藥效的記錄，服完後交總結一份。 55、凡對本門某功或某葯有疑慮者，最好不煉不服，本門各功和丹藥只供心誠者修鍊和服用。 56、婦女月經期間不要煉功。 57、按三階段給弟子傳丹輸功的具體時間是：每年農曆的一月和七月為第一階段，二至四月和八至十月為第二階段，五至六月和十一至十二月為第三階段。如果你是在這三個階段的中途才收到傳丹輸功的資料，比如三月或十月收到資料，那你就按第二階段的方法去修鍊。具體煉法見《玄功回春》83-85頁。應將煉功效應寫成總結寄來，以便疏通信息。 58、何謂放鬆？放鬆者，不緊張、不用勁、輕鬆柔和之意也。煉放鬆法時，有人會感覺到好象有東西在體內，從上向下流動。但絕不可追求，不一定人人都有此感覺。 59、青羊宮面授班：每年4至10月的雙月一號開學，學一周。A免學費（僅限內丹四部功）師資班，發鋼印氣功師證，可在各地辦輔導站，此為骨幹培訓班，太乙功發展的重任，將由這批骨幹承擔。B普通班：功法自選。C治遺精陽痿早泄班。並有常年面授班，隨到隨學。 60、丹田運氣法的順時針方向，即按左下右上的方向運轉。運轉速度，以慢為好，以自然為宜（不必按一圈多少時間）園圈與小腹平行，與地面垂直。運圈大小，其直徑約為三寸，始終在這個範圍內重複運行。 61、丹田內視法。三眼內視，不是第三眼天目（額正中，豎著一隻眼，即天目）內視，而是三眼（兩眼加天目）同時內視丹田。從外向丹田內「看」。 62、凡功法資料上沒有要求的，自己不要隨便加功法。比如站樁不要求舌抵上齶，不要自作聰明亂加。閉嘴，上下齒自然合攏，舌面也自然同上齶接觸，這也是自然的體現。按功法資料上的要求煉功，這是總原則。但每個人的情況不一樣，那就只有順其自然了。 63、如何選學太乙功？本門功法甚多，凡學本功者，應先學純陽內丹站樁功（命功）。深造者，可接著修鍊坐勢丹道秘功（性功）。命功和性功是本門的主體功法，性命雙修，方為全功。其餘功法，可根椐各人的情況選學。秘術（頓法）功法精鍊，功效快。秘術中有多種功法，單項傳授，每項收費標準不一樣，一般選取學其中一、二項就可以了，不必全學。凡學秘術者，必須配合修鍊純陽內丹站樁功中的第一部功（本門各功之基礎）。專功、專治疑難病症的功法，不同的病，傳不同的功，收費標準也不同。凡學專功者，應配合純陽內丹站樁功修鍊，特別是第一步基礎功。 64、如何更快提高功效？見《周壯武當太乙氣功簡介》第15-16頁。另外，可配合修鍊服用本門秘傳丹（散）葯。功效更佳。時間緊者，可學純陽內丹站樁第一步功（基礎功）和秘術中的速效術（頓法），還可選學神霄採氣功（採氣養生）、金仙發氣功（多為一次即能發放外氣）太乙速效法（多為一次見效）。治病健身者，可學純陽內丹站樁四部功和坐勢丹道秘功三步功（性命雙修）為好。純陽內丹站樁功為本門治病救人、健康長壽的普及功法。收費低而功效好。坐勢丹道秘功為控制功法只供拜了師的弟子修鍊。 65、如何煉純陽內丹站樁四部功？《見武太乙純陽內丹站樁功的第一部功》第6-7頁。 66、修鍊本功有哪些注意事項？《見武太乙純陽內丹站樁功的第一部功》第17-21頁。 67、函授學員應如何拜師？凡本門函授或面授學員，學純陽內丹站樁第一部功的同時，就可申請拜師。函授學員拜師手續見《周壯武當太乙氣功簡介》第15頁和《天道酬真》第58頁。坐勢丹道秘功和秘術、專功中的部分功法，只傳本門入室弟子，拜師後方能傳。見《天道酬真》第57頁。 68、煉功如何配合服用本門秘傳丹（散）葯？見《天道酬真》第55-56頁。 69、下雨可以煉功，打雷時不可煉功，以免驚功。不打雷了，又可再煉。 70、避免蚊蟲咬，可擦清涼油或防蚊藥水。功夫煉到一定時候，自然不存在蚊蟲咬的問題。 71、不要隨便提問。別人嚼爛了的東西，喂到你嘴裡，吃起來也不香。提高悟性，主要靠自己。何況育丹功對有關注意事項寫了幾十條。加之功法資料也寫得很詳細。丹經曰：「大道無問，問本無應」。凡資料上有的，一律不重複回答。 72、煉功中，有時一套功法還未煉完，就進入物我兩忘的虛無飄渺境界，這時應順其自然，保持這種境界，不想煉了就可以收功。達到這種境界時，不必再想以後的功法了，更不要想自己的靈魂是不是就回不來了，根本不存在這個問題。如果這種境界的時間不長，還可接以後的功法煉下去。 73、有時煉功入靜程度較高，忘記數數，這是一種好現象，應順其自然。 74、站樁功，以站著煉為好。如果有個別人不能站，就只好坐著煉了。除特殊情況外，一般不要坐或睡著煉。古人云：百鍊不如一站。站樁氣血易暢通。 75、學員卡，既是武當太乙功學員的標誌，同時也是一種信息卡，凡太乙功學員都被子納入太乙信息場之內，而學員卡就是納入信息場的標誌，學員卡本身也帶有太乙功的信息。 76、個子矮的個輕人，可配合煉純陽內丹站樁功，並多做兩手吊在單項上的活動。 77、太乙學員或入室弟子，不能隨便要求要某種功法資料，或要老師單獨為其輸功，甚至要老師陽神出殼為其增功。這些都有是私心重的表現。本門弟子成千上萬，如果每人都提出一個要求，恐怕就是神仙也難應付。即使能滿足這些慾望，也不能這樣做。該得則得，不該得，就是得到了，也沒有效果，甚至出現相反的結果。 78、資料上說的煉功時間、次數等等，不要硬套，要根椐自己的情況，靈活掌握。總之，以自然為好。 79、不漏術的第一部功，以24遍為好。第二部功，均改為8遍，第三部功有時間煉24遍，沒有時間則煉8遍，靈活掌握。一至三部功一次煉完為好。一、二部功煉完後，可不煉收功，第三部煉完後，才煉收功。 80、育丹、三丹、三關、周天、發氣、採氣以及秘術和專功中的每一種功法，函授期均為三個月。坐墊丹道秘功函授期為六個月，在函授期內，輔導答疑不收費。學期滿後，不再答疑。若要求長期輔導答疑，可酌情處理。輔導答疑只回答煉功中的問題，對丹經中的隻言片語，或某「宗師」的說教等等，對這類問題，概不回答。 81、八字真言：「尊師、重道、貴德、心誠。」這是太乙弟子言論行為必須尊循的總則。 82、太乙弟子守則：①愛國守法，履行公民義務。②建功立業，弘揚太乙功法。③持守仁慈，普利天下眾生。④戒驕戒躁，有容大海之量。⑤和氣寬容，廣納九洲昆朋。⑥敬守仗義，童叟無欺。⑦合作同心，此乃成功之母。⑧自強不息，勇於知難而進。 83、太乙門工作人員守則：①盡職盡責。②無私奉獻。③團結協作。④文明禮貌。⑤效率效益。⑥勤儉節約。⑦遵守紀律。⑧嚴守機密。 84、太乙門就是太乙弟子的家，太乙弟子就是太乙門的主人。太乙門的興旺發達，要靠廣大弟子的共同努力。發展太乙門是弟子們自己事業的一個重要部分。 85、同心同德者昌，逢凶化吉，遇難呈祥，身體健康，全家幸福。離心離德、背叛師門者，不會有好結果，禍及家人。 86、丹經曰：「古今養命之士，非不求長生也，非不求升仙也。然而不得長生而升仙者，何也？」答云：第一，「法不合道，以多聞強識，自生小法旁門，不免於疾病、死亡，猶稱屍解，迷惑世人，互相推舉，致不聞大道。」自生小法，即自編功法。第二，「不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施功。休妻漫譴陰陽隔，絕粒徒教腸胃空……總與金丹事不同。」紫陽真人註解曰：「休糧不是道，死雲作餓鬼。」休糧即所謂辟穀也。真鉛即先天太乙真氣，如果不煉真鉛，任你怎樣修鍊，也是枉然。第三，「道不遠人，而人自遠於道耳。所以遠於道者，養命不知法。」 87、煉成金丹大道，壽與天齊，為什麼得其真傳者少之又少呢？丹經曰：第一，「非不欲開陳大道，蓋世人孽重福薄，不信天機，重財輕命，願為下鬼。」第二，「是道古人不傳於世，蓋緣愚人信之不篤，行之不勤，而且反生誹謗，是以秘而不傳。」第三，「世人學道不得全訣全法者，皆因已有所知所能，輕師謾道，分文不施，故不得全訣全法矣。」第四，「重財之人，即無仁德，不足以言道也。」 88、最後以南宗一祖紫陽真人的話贈眾弟子：「不求大道出迷途，縱負賢才豈丈夫？百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。只貪利祿求榮顯，不覺形容暗悴枯。試問堆金等山嶽，無常買得不來無？」堆金如山，也買不通要命的無常。 【錄入者按】：本文錄自武當太乙氣功培訓中心內部資料。 論內丹術的修鍊層次 內丹術學說，有著悠久的歷史，究其根源，上可追溯到兩千多年前，老子的《道德經》。在內丹派發展史上，最負盛名者莫過於鍾呂派。無論內丹派南宗（張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾，稱為南宗五祖，創始人張伯端）或北宗（王重陽創派，有七大弟子：馬丹陽、丘處機、譚處端、劉處玄、王處一、郝大通、孫不二，稱為北宗七真），東派（陸西星為代表）或西派（李西月為代表），都稱得鍾（離權）呂（純陽）真傳。《鍾呂傳道集》曰：「大道可得聞乎？」答曰：「道生一，一生二，二生三。一為體，二為用，三為造化。體用不出於陰陽，造化皆因於交媾。上、中、下列為三才，天、地、人共得一道。道生二氣，氣生三才，三才生五行，五行生萬物。萬物之中，最靈、最貴者，人也。惟人也，窮萬物之理，盡一己之性。窮理盡性以至於命，全命、保生以合於道，當與天地齊堅固，而同得長久。」這段話，可說是對內丹派學說的總論述，同老子《道德經》的思想，如出一轍。 何謂「道生一」？宋·范應元《老子道德經古本集注》曰：「道一而已，故曰道生一也。」一者，何也？宋·趙至堅《道德經疏義》曰：「一，元氣，道之始也。古昔天地萬物同得一而生。」可見，道就是「一」，「一」乃元氣也。「二」者，陰陽也，性命也，神氣也，心腎也，水火也。陰陽交媾、水火既濟、神氣合一，盡性、全命以合於道，當與天地同長久。《鍾呂傳道集》曰：「始也法效天機，用陰陽升降之理，使真水、真火合而為一。煉成大葯，永鎮丹田，浩劫不死，而壽齊天地。」《仙籍旨訣》曰：「萬物有終，而天地長久。人民有死，真人長生。乃具有交感之氣也。」古人之修道，實際是鍊氣，以求長生。從這一點來說，並非封建，亦非迷信。《性命圭旨》曰：「道也者，果何謂也？一言以定之，曰：氣也。」明確指出：道就是氣。這個氣，並非後天口鼻呼吸之氣，乃元氣也。內丹術以修鍊元氣為本，可以說，這是內丹術學說的基石。元氣既是治病強身之葯，同時也是煉丹長生之葯。而性命雙修，則是內丹派學說之精華。《大丹直指》曰：「金丹之秘，在於一性一命而已。」《慧命經》曰：「不識性命，則大道無所成，佛佛祖祖莫不由此性命而為之修鍊也。」可見，性命雙修是內丹派必由之路，否則會墮入歧途。《性命法訣明指》曰：「智者得真師而明，愚者被師而誤。皆因不誤群書簡易之妙，就是神氣而已。神氣即性命，性命即心腎，心腎即汞鉛，汞鉛即龍虎，龍虎即坎離，坎離即鼎爐。諸般名詞，千名萬喻，不出性命二字。除此之外，都是誆哄愚夫之進門法耳。」此言絕妙！希望我們不被誆進門。 呂純陽對修鍊內丹術的階段性，作了這樣的描述：「往古來今，只此一道。名之為金華，道之因也，就其初功而言之也；名為金丹，道之果也，就其成功而言之也。」道之初功為金華，道之成功則為金丹。 何謂金華？呂純陽在《太乙金華宗旨》一書中又說：「金華即光也。……在內是先天太乙之真氣。」金華即光，光即體內先天太乙之真氣。真氣充足則光現，光亦即神火，要得神火發生，必須採用回光法。《太乙金華宗旨》曰：「諸子只去專一回光，便是無上妙諦。回之既久，此光凝結，即成自然法身。」總之，修鍊內丹術，先要培養體內真氣（元氣），真氣足，就可以看到氣光，再用回光法，使此光凝結，而為金丹，內丹術就煉成功了。 是否真的煉成功了，還檢受實踐的檢驗，來不得半點虛假。呂純陽提出了如下檢驗標準，《太乙金華宗旨》證驗章指出：「靜中綿綿無間，神情說豫，如醉如浴。此為遍體陽和。金華咋吐也。既而萬類俱寂，皓月中天，覺大地俱是光明境界。此為心體開明，金華正放也。既而遍體充實，不畏風霜，人當之興味索然者，我遇之精神更旺。黃金起屋，白玉為台。世間腐朽之物，我以真氣呵之立生。紅血為乳，七尺肉團，無非金寶。此則金華大凝也。」修鍊金丹大道，層次分明，步步有驗證。丹經中的這段話，可分以下四個層次去驗證。 「靜中綿綿無間，神情說豫，如醉如浴。此為遍體陽和。金華咋吐也。」這是內丹術修鍊金丹大道的第一層次，其檢驗標準是「遍體陽和」。所謂遍體陽和，即在虛極靜篤的氣功態下，體內真氣紛紛發動，周身暖融融之意也。這就是金華咋吐之景象。這裡的金華，應是體內之元氣；咋吐是對真氣發動的最初景象之比喻。在這個階段，其主旨在於培養元氣。正如張三丰所說：「行持造化功，下手調元氣。」武當太乙功的第一部育丹功，是培養元氣的好功法，既治病，又強身；特別對增強抗寒能力，防治感冒，功效奇特。陝西興平某公司虎魚，94年1月18日開始煉育丹功，煉一周，脫掉棉大衣。當時正是寒冬之四九，本應加衣。同時，以前體虛，常感冒；煉太乙功後，從不感冒。 「既而萬類俱寂，皓月中天，覺大地俱是光明境界。此為心體開明，金華正放也。」這是修鍊內丹術第二層次，其檢驗標準是「覺大地俱是光明境界。」這裡的金華，即光也。在第一層次修鍊基礎上，體內真氣越煉越足，可看到氣光。「目光騰騰，滿前皆白，如在雲中。開眼覓身，無從覓視，此為虛室生白，內外通明，吉祥止止也」（《太乙金華宗旨·證驗章》）。太乙功學員信遠，河北邢台市教師。94年9月30日來信說：我在暗室煉功，全屋確有白光，有時眼前出現比月亮還亮的光。全身柔軟，氣貫全身與臟腑，非常舒服。並已達「不漏」。 「既而遍體充實，不畏風霜，人當之興味索然者，我遇之精神更旺。」這是修鍊內丹術的第三層次，其檢驗標準是「遍體充實，不畏風霜。」這既是結丹之前提條件，也是結丹之必然結果，還是檢驗真假結丹之標準。能結丹，說明元氣充足，自然不畏風霜。如果怕冷，說明元氣不足，元氣不足，怎能結丹？《唱道真言》曰：「丹者，一氣之所結也。」武當太乙功正是以鍊氣為本。內氣充盈，能量大，自可抗風寒，甚而單衣可過冬。學員王務，貴州福泉人，94年5月4日來信說：煉太乙功根除了感冒；治癒了扁桃炎和左睾丸常痛的後遺症。煉太乙功前，體弱怕冷，熱天也不敢洗冷水。煉功後，冬天可下河洗澡，上岸後，光著身子讓北風吹20分鐘，也不感冒。並能單衣過冬。真是：「太乙神功出奇效，四十多歲轉年少。寒冬臘月氣溫低，我行我素兩件衣。」 「黃金起屋，白玉為台。世間腐朽之物，我以真氣呵之立生。紅血為乳，七尺肉團，無非金寶。此則金華大凝也。」這是內丹術修鍊金丹大道的最後階段，其檢驗標準是「世間腐朽之物，我以真氣呵之立生。紅血為乳，七尺肉團，無非金寶。」金華大凝，即結成金丹，丹成圓滿。奇怪的事，我看到有廣告，說他的數萬弟子，個個丹成圓滿。請用以上標準去檢驗一下，恐怕還差十萬八千里吧！ 內丹術修鍊金丹大道的四個層次，可分為三個階段。第一、二層次，實為古代修「人仙」階段，可煉太乙功第一部功和天目功。第三層次，實為古代修鍊「地仙」階段，可煉太乙內丹1至4部功和單衣過冬速效術、不漏速效術。第四層次，實為古代修鍊「天仙」階段，可煉坐勢丹道秘功。這三階段可分為兩部分。第一、二階段為第一部分——命功。第三階段為第二部分——性功。乃先命後性，性命雙修也。 【錄入者按】：本文錄自《氣功與體育》96年第七期。 試論武當太乙功的抗寒功效 武當太乙功為內丹派南宗武當太乙門修鍊術，乃古文化之瑰寶。歷史悠久。究其根源，淵源於老子。據史料記載：老子，姓李，名耳，字伯陽，謚曰聃。楚國苦縣（今河南邑縣）歷鄉曲里人。後被奉為太上老君。《太乙金華宗旨》曰：「自太上化現，弟傳東華，以及南北二宗。」太上傳東華。東華者，王玄甫也，亦稱王少陽。《三餘贅筆》曰：「其南宗者，謂至東華少陽君得老聃之道，以授鍾離權，權授唐進士呂岩、遼進士劉操，操授張伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授陳楠，楠授白玉蟾。」張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾稱為南宗五祖。史料還表明，武當張三丰其內丹術思想，來至於白玉蟾。張三丰內丹術思想應屬南宗內丹派。成都青羊宮所傳武當太乙功，則直接來自武當太乙門。 可見，武當太乙功確為內丹派南宗修鍊術，萬古秘傳，已瀕於失傳，今奉現給社會，利國利民，乃吾之願也。 修鍊金丹大道，是有其檢驗標準的。符合標準的，便是真，否則便是假。呂純陽《太乙金華宗旨?證驗章》指出：「靜中綿綿無間，神情說豫，如醉如浴。此為遍體陽和。金華咋吐也。既而萬類俱寂，皓月中天，覺大地俱是光明境界。此為心體開明，金華正放也。既而遍體充實，不畏風霜，人當之興味索然者，我遇之精神更旺。」修鍊金丹大道，層次分明，步步有驗證，來不得半點虛假。丹經中的這段話，可分以下三個層次去驗證。 「靜中綿綿無間，神情說豫，如醉如浴。此為遍體陽和。金華咋吐也。」這是修鍊金丹大道的第一層次。其檢驗標準是「遍體陽和」。所謂遍體陽和，即在虛極靜篤的氣功態下，體內真氣紛紛發動，周身暖融融也。正如《道德經》第十六章所說：「致虛極，守靜篤，萬物並作」之境地界也。陝西興平某總公司虎魚，94年1月18日開始煉太乙功，煉一周，脫掉棉大衣。當時正處數九寒冬之四九，冬天最冷的時候，本應加衣，煉功一周反而脫掉去大衣。煉功前，身體虛弱，年感冒十次以上，每次感冒時間，都是一周多。煉太乙以來，從不感冒。家住天津大港油田的重慶學生孫寧來信說：「總共煉功時間也就十多天。但這十幾正收益非淺。我以前腹脹，現已基本好轉。肝不太好，在洗內臟後，多洗這部位，感到一股熱流非常舒服。腎虛也有所好轉。有時候晚上看書或看電視後，頭腦昏沉，煉功後，頭腦清醒，眼睛也較清楚。特別感到渾身清涼，如甘露沐浴。大風時煉功，更感舒服。衣服也穿滋長了。」甘肅庄浪縣教師存旺，體弱，特別怕冷，春冬二季，幾乎每天都處於感冒之中。93年11月11日開始煉功，從煉太乙功以來，不再感冒了。數九寒冬不再穿棉衣，只穿一件毛衣。黑龍江伊春市于軍，在煉功總結中說：「煉功時，周身氣感很強，並有氣沿經絡運行，丹田熱氣特彆強，有外氣從丹田吸入，而且時間很長。以前的慢性疾病很快好轉、明目，視力提高，身體輕鬆，整天工作也不疲乏。伊春市是我國的最寒冷的地區之一，煉功前棉衣棉褲，煉功的第一年，只穿一件毛衣就過冬。徽州市講師王先生，79歲，煉社會流行功法11種，11年。他在煉功總結中說，煉太乙功以前，抗寒情況、所穿衣服，與一般健康同齡老人差不多，從95年3月4日到95年5月15日，煉太乙功兩月，所穿衣服與一般中青年差不多。真是：兩月勝過十一年，老年變青年。 「既而萬類俱寂，皓月中天，覺大地俱是光明境界。此為心體開明，金華正放也。」這是修鍊金丹大道的第二層次，其標驗標準是「覺大地俱是光明境界」。第一層次是「金華咋吐」，第二層次則是「金華正放」。所謂金華，即氣光也。《太乙金華宗旨》曰：「金華，即光也，……在內是先天太乙之真氣。」通過修鍊，體內真氣充足，在修鍊中，就可看到氣光。《太乙金華宗旨?證驗章》指出：「一則靜中，目光騰騰，滿前皆白，如在雲中。開眼覓身，無從覓視，此為虛室生白，內外通明，吉祥止止也。」山東省淄博市劉相，在煉功總結中說：我在93年5月1日開始煉太乙功，在第十天晚上九點十分，煉功時突然見到眼前有個白色光球，能看到院內一切物品。當我收功後，眼前伸手不見五指。我用手燈仔細看了一遍，同煉功時看到的一模一樣。現在零下六度左右，只穿單衣過冬。河北邢台教師信遠，94年9月30日來信說：我在暗室煉功，全屋確有白光，有時眼前出現比月亮還亮的光。全身柔軟，氣貫全身與臟腑，尤其是頭部，非常舒服，並已達「不漏」。弟子幸運得到真傳，一定誠心修鍊，為太乙出力。湖北當陽市教師傳武94年8月17日來信說：我看了《東方氣功》，先生寫的「∴字訣釋秘」一文後，就認定我找到了我應該找的東西。於是按文章中說的方法，開始修鍊∴字訣，治好我的沙眼和鼻炎，增強了體質。在按您的磨鏡法修鍊時，天目果真出現光團。先象雲絲，後來逐漸凝聚成團。我又把天目的光團引入臍下，頓時出現雷鳴之聲，真氣膨脹。出現光團。又治好了我多年胃痛病。現在我身體日益強壯。為此，我十分感謝大師的好功法，請您收我為徒，全面修鍊太乙功。 「既而遍體充實，不畏風霜，人當之興味索然者，我遇之精神更旺。」這是修鍊金丹大道的第三層次。其檢驗標準是「遍體充實，不畏風霜。「即周身內氣充盈，不畏寒冷，甚到身著單衣也可過冬。「遍體充實，不畏風霜」，這既是結丹之前提條件，同時也是結丹之必然結果，還是檢驗真假結丹之標準。能結丹，說明元氣充足。如果怕冷畏寒，說明元氣不足，元氣不足怎能結丹？丹經曰：「丹者，氣之所結也。」宋·俞琰《周易參同契發揮》曰：「金丹大道，積精累氣而成。」精亦為氣。《管子·內業》曰：「精者，氣之精者也。」張三丰曰：「行持造化功，下手調元氣。」《鍾呂傳道集》曰：「鍊形止於住世，鍊氣方可升仙。」 武當太乙功正是以鍊氣為本。內氣充溢，能量大，自可抗風寒，甚而單衣過冬。貴州福泉的王務，94年4月27日和5月4日來信說，煉太乙功，根除了感冒；發炎的扁桃體徹底好了；治癒了睾丸常痛的後遺症。煉功前，體弱怕冷，熱天不敢洗冷水。煉功後，冬天可下河洗澡，上岸後，讓北風吹20分鐘，也不感冒，走起路來輕飄飄的。單衣能過冬。真是「太乙神功出奇效，40多歲轉年少。寒冬臘月氣溫低，我行我素兩件衣。」甘肅徽縣玉石溝熊正傑，93年3月7日來信說：72年曾患傷寒症，頭髮脫落，幾乎禿頂。乾重活兩腿就發酸發軟。煉太乙功一年，長出了滿頭烏髮，步履矯健有力，腳下生風，面色紅潤，身強體壯。已達單衣過冬，在零下十幾度的冰天雪地里，也是光著上身煉功。並已達「不漏」之境界。四川石油設計院高級工程師賴文，62歲，煉太乙功的第一年，當年冬天氣管炎沒有複發，衣著由過去的一件絲棉衲、二件毛衣，減少到只穿一件毛衣過冬。第二年冬天，單衣過冬。煉功中，覺有白霧罩身，後又覺得似有金光罩體，遍體金光閃閃。某廟道士宴某，煉太乙功半年，當年冬天達單衣過冬。他在煉功總結中說：「不管落雪、下雨、颳風，都不覺得冷。煉功時腳麻如電上升，身體發熱，丹田發燙。一身輕鬆，飄飄浮浮。」 學員普遍反映，煉太乙功後，身體素質提高，抗寒力增強，不感冒，對太乙功充滿著真摯的深情厚意。廣西桂林某文管所副館長王琳開，在煉功總結中說：煉太乙功前，每年感冒不斷，95年煉太乙功以來，幾乎沒感冒過，或受風寒，一煉功便沒事。周大師《文選》，其理甚真，其意甚深，而實習又簡易，無論是強健身體，還是悟大道，都為我們指正了路線，不致入歧途。我追隨周大師，全修太乙功。學員黃紅，廣西武鳴人，鎮政府工作。總結中說：我原瘦弱、憔悴、乏力，特別令人苦惱的是，稍不留意就感冒。發痧已成頑症。曾煉多種流行功，收效不大。93年7月19日開始煉武當太乙功，半月後，不慎淋雨，若是以前定會大感冒，可如今安然無恙，驚奇萬分。又近半個月，下鄉歸來，適逢大雨，決定以身驗證太乙神功，故意淋大雨半個鐘頭，俱無寒意，更神奇的是，那時弟子突發奇想，默念：「太乙真氣護身，蒸發掉身上雨水。「頓覺身上暖烘烘的，十分鐘的無雨路程到家，上衣幾乎幹完，過後不感冒，不頭痛腦熱。現在精力充沛，已達不漏，感冒斷除。我要拜師修鍊，讓太乙神功普渡眾生。正是「識得太乙玄妙音，方曉人間有仙術。我今有緣求大道，他日修成不死生。」劉黃，輕工部工作，92年5月至8月的煉功總結說：「健良狀況明顯上升，抗寒能力明顯提高。偶然一次感冒，煉功即愈；一次中暑，煉功就好。煉功後，精力充沛，全身力氣大增。精神飽滿，記憶力增強。生命活力旺盛。工作、學習和生活感到快樂、昂揚。」北京內燃機總廠朱江，身體虛弱，特別怕冷，精神不振，煉太乙功兩個月。他說：身心愉快，精神狀況比煉功前大有提高，也不象以前那樣怕風了，也比以前有勁了。過去常聽人說，鍊氣功忌風，有「避風如避箭」、「畏風如畏虎」的說法，現在煉太乙功感到不怕風了，說明太乙功確有十分獨特的地方，是一種難得的好功法。遼寧中縣劉陽，煉太乙功一月後說：以前身體非常弱，身體發冷等等，曾煉社會流行功法多種，後改煉太乙功，才一月，抗寒能力增強，效果非常強烈。太乙功是我的歸宿。「世人求法真難難尋，只因福份與緣份。千古大道何處尋，青羊宮中有傳人。法真氣強功自出，造福世界大同仁。」 【錄入者按】：本文錄自《中國氣功科學》96年第三期。 第三集 全民健身運動與優生優育 經國家體委批准,在有關部委的支持配合下,首屆全國全民健身氣功養生交流大會,於1996年12月30日至1997年1月3日，在石家莊隆重舉行。在國內外引起強烈反響，得到社會各界的廣泛關注。可看出國家有關門對氣功界在全民健身運動中所寄予的希望。 氣功科學乃祖國傳統文化的一個重要方面，我們應該本著古為今用、推陳出新、去粗取精、去偽存真的精神，使氣功科學積極為我們的建設事業作出貢獻。在全民健身運動中，充分發揮應有的作用。提高全民身體素質，應該是作為傳播氣功的宗旨。傳播氣功就是為了防病治病，強身健體，延年益壽，為了提高全民的身體素質。傳播氣功應與全民健身運動相結合，這才是氣功科學事業的根本，否則就會走上邪路。 提倡全民健身運動，是提高全民素質的一個方面，還有另一個重要方面，那就是優生優育。優生優育是提高中華民族身本素質的根本方法，也是我國的基本國策之一。現在提倡優生優育，優生優育的根本出路到底在哪裡？ 優生優育最基本的條件，就是年輕父母的素質要高。父母素質的高低，對子女有著直接的影響。父母的素質，應包括身體素質，智商素質等。身體素質好，至少要沒有疾病，有些病還可由父母母遺傳給子女。父母要沒有病，這是最起碼的要求。而且還要求父母有強健的身體。如果父母體弱多病，其精卵細胞結合而成的受精卵，就缺乏生命活力，對子女的影響當然很大。有病自然可以吃藥，但有些病恐怕藥物也解決不了問題，何況葯吃多了還有副作用，特別是懷孕期間，對胎兒影響大。我傳授的太乙功，近十年來，治癒了大量藥物治不了的疑難病症。不僅治病，而且強身。父母智商素質提高，更不是藥物、營養品和一般鍛煉能解決問題的。太乙功和其他一些好的功法就可解決這個問題。不少學員反映，煉太乙功後，精力充沛，頭腦清醒，記憶力增強，思維敏捷，反應靈活等等。父母的這些素質，是有遺傳性的。 全民健身運動，其重點在於後天的鍛煉，優生優育，其重點則在於先天素質的提高。先天素質好，再加上後天的培養和鍛煉，這二者結合起來，才是提高全民健身素質最根本的道路。無論是先天素質的提高或是後天的鍛煉，這二者與養生氣功有著緊密聯繫，特別是與道家內丹術分不開。自古以來，道家養生術以其長壽而聞名中外。尤其是內丹派南宗武當太乙門，歷代祖師個個百歲，乃至數百歲，這在人類養生史上，也是空前無比、獨一無二的。 氣是萬物之母，也是人體生命之源。太乙功以鍊氣為本。男煉精氣，女鍊氣血（血亦為精，精亦為氣，故修道實為鍊氣）。父母氣血旺盛，其子女則健壯聰明，可育超智兒，乃優生之最佳選取擇。一般人只注意子女的後天培養，而不知道提高子女的先天素質。先天素質的提高，勝過後天培養百倍。先天素質與生俱來。所以，有的孩子，從小就身強體健，從小就聰明伶俐，而有的孩子則相反。在學生中，為什麼同一個班學生，使用的是同一教材，也是同一老師講課，而學生的成績，卻有很大的差異？ 究其原因，這裡就有個先天素質問題。子女的先天素質，是父母帶給他（她）們的。很顯然，太乙功以煉精鍊氣為本，修鍊太乙功者，其精氣神比不修鍊的人，要旺盛得多。人的生命始於受精卵，即精細胞和卵細胞之結合。煉太乙功的人，其精細胞和卵細胞之生命活力，就特別旺盛，其結合而形成的小生命，同不煉功的人之後代相比，其先天素質要高得多。這是優生優育的最根本的方法，這也是提高全民身體素質和智慧能力的最根本的方法。後天培養，當然也很重要。但是，如果先天素質差，後天培養的作用，也不能發揮出來。如果先天素質好，再加上後天的培養，豈不更妙！ 煉武當太乙功，不僅是優生優育的最佳選擇，而且也是治療不育症的最佳方案。有的所謂不育症，往往是由於精子數量不夠，或精子活力不足之故。通過煉功，不僅可增加精子數量，而且可增強精子之活力。故可治不育症。 不僅如此，甚至百歲，亦有子者。《內經》云：「帝曰：有其年老而有子者，何也？岐伯曰：此其天壽之度，氣脈常通，而腎氣有餘也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。而修道者能卻老而全形，年雖百歲，亦能有子。」我有一美籍華人弟子，黃某，96年三月四日來信說，他煉太乙功後，常有陽舉現象，此乃腎氣足之表現。並說，丹田常發熱，丹田內有似太陽樣的熱氣團，此乃結丹之象徵。今日有緣得到武當太乙氣功大師周×之鴻恩，准許參加修鍊太乙大道，老年（今年七十有四）得葯（元精元氣），乃三生之幸也，現特拜大師為師，一心向道。」 【錄入者按】：本文錄自97年4月12日《氣功報》。 長生之道淺說 有長生的人，有長生大道，自然就有長生的葯。內丹派南宗一祖紫陽真人《悟真篇》說：「人人自有長生藥，自是愚人枉擺拋。甘露降時天地合，黃芽生處坎離交。井蛙應謂無龍窟，籬鷃爭知有鳳巢？丹熟自然金滿屋，何須尋草學燒茅？」南宗三祖紫賢真人注曰：「甘露黃芽皆金丹之異名。天地坎離乃龍虎法象，天地氤氳，甘露自降，坎離之氣交會，黃芽自生，龍虎二弦之氣交媾，金丹自結矣！此般至寶家家自有，以其太近，故輕棄之。殊不知此乃升天之雲梯也。」子野注曰：「黃芽甘露俱是藥名。天地合，坎離交，則葯生矣！凡夫愚子不知此道，自甘待終，蛙鷃不知有鳳巢龍窟也。」上陽子注曰：「金丹大道，人人有之，家家有之。愚者迷而不覺，中常之人偶或聞之而不信受，互為毀謗。易之泰卦，曰天地交泰，又曰天地交而萬物通。上下交，其志同也。且一陰之氣上升，而一陽之氣下降，則降甘露。若真水潤上，而真火炎下，則結黃芽。要知甘露黃芽即先天一炁，此炁才至，即結成丹。」 長生藥，人人具有。只是愚人迷而不知，甚至互為毀謗，自甘待斃，實為可悲！井蛙鷃雀，不知有鳳巢龍窟也。人人具有的長生藥，就是指先天一炁，即人之元氣、真氣，比喻為甘露、黃芽。天地合，坎離交，則葯生矣！ 天地合，則甘露降。從卦象看，「 」為乾卦，代表天；「 」為坤卦，代表地。乾卦為陽，坤卦為陰。天地合，是指天地陰陽二氣相交合。天為陽在上，地為陰在下。天地長久。人要想與天地長久，必須效法天地之機。天地之機，則在於陰昇陽降。陽氣下降，而陰氣上升。陰陽二氣必然相交。天地萬物之生長發育，全憑此陰陽交感之氣。人要長生，也靠此氣也。按陰陽升降之理，天地合，其卦象應是「 」泰卦。《易經》認為，自然界中，天地陰陽二氣相交，天地萬物才能生長發育，萬物和暢，這就是泰，就是道。 坎離交，則黃芽生。從卦象看，「 」為坎卦，代表水，屬腎，為陰；「 」為離卦，代表火，屬心，為陽。「—」代表陽，「––」代表陰。坎離交，按天地陰陽升降之理，其卦象應為「 」既濟卦，坎卦為陰在上，離卦為陽在下。所以丹書上，常把坎離交稱為水火既濟。這就是水火既濟之由來。坎離交，也稱心腎交，陰陽交媾。坎離交，還有深一層的含義。坎「 」中之陽「—」為真陽，離「 」中之陰「––」為真陰。根據陰昇陽降之理，離（ ）中之真陰（––）上升，而坎（ ）中之真陽（—）下降，其卦象應是「 」泰卦。由既濟卦轉化為泰卦。《易經》曰卦辭曰：「既濟亨。」意思是說，天地萬物俱已濟成，一切亨通。泰卦，也是吉祥的象徵。《易》曰：「泰，小往大來，吉亨。」意思是說，小往大來，陽氣下降，陰氣上升，陰陽和暢，萬物安泰、吉祥。人若能效法天地運轉之機，運用陰昇陽降之理，煉成金丹，即可與天地同壽，與日月同輝。 長生藥就是人體自身的元氣、真氣。《金仙證論》曰：「長生乃我之元氣，悟之者則生，迷之者則死。」又曰：「葯即吾身之元氣。」「藥物者，即真炁也，亦名真種子。」正由於元氣乃長生之葯，所以修鍊者絕不可隨意發放外氣。但懂得這個道理的人並不多，悟之者甚少。目前社會上流行的功法，多為動功，也就是所謂開放型功法。不管打著什麼道家功或佛家功法，也不管他們自稱宗師或大師、法師。這些功有一個共同特點，那就是都主張內氣外放。有的人在煉功時，大吼大叫，或在地下亂滾亂翻，或有意識地向外發氣。其實這些功與佛道完全沒有關係。更重要的是，這些功耗損人體內氣。我在發表的一篇短文中，把這種現象比為慢性自殺，這種比喻毫不過分。 元氣乃長生之葯，不僅不可耗損，風氣不可外放，而外氣還要內收。張三丰祖師說：「收得一分氣，便得一分寶。收得十分氣，便得十分寶。」氣乃長生之寶，只能內收，不能外放。我傳授的純陽內丹站樁功和神霄採氣功等，就是外氣內收的最好功法。采天地之靈氣，吸日月之精華，收宇之能量，納太虛之信息。內外氣合而為一，信息能量為一體。將自身融於天地之中，法效天地，呼吸之間，可奪天地之造化。《性命圭旨》曰：「天地所以能長久者，以其呼吸於其內。人能效天地呼吸於其內，亦可與天地同其長久。口鼻之氣往來者，外呼吸也。乾坤之氣闔辟者，內呼吸也。」特別是太乙功的坐勢丹道秘功，煉內呼吸，特別明顯。口鼻呼吸為外呼吸，這是一般人的呼吸方法。真人呼吸則是內呼吸，乾坤之氣闔辟者，即陰陽交感之氣在體內運行也。《仙籍旨訣》說：「萬物有終，而天地長久。人民有死，而真人長生，乃具有交感之氣也。」 精也是長生藥。精，也指女子的血。精，人人具有。《金仙證論》說：「精為萬物之美，即養生立命之至寶。」人之生命就是來源於精——父精母血（血亦為精）之結合。《性命法訣明指》說：「人有其精則生，人身無精則死，精者性命之根源。」《金仙證論》曰：「萬物最美曰□，人有其精則生，人無其精則死。所以精者，即性命之根源。」精乃長生之根本。《金仙證論》曰：「道藏經曰：精者妙物，真人長生根。」 固腎保精，乃長生之關鍵。《黃庭經》說：「留胎止精，可以長生。《證道仙經》說：「修長生者，首節專以保固真精為本。」《性命法訣明指》說：「修道之人，首先保固腎精。」保精長生，否則短壽。古之帝王過著荒淫無恥的生活，多為短命鬼。可是現在居然有人打著宮庭秘法的幌子騙人，即使真是宮庭秘法，也只能是短壽法訣，學者不得不明查，以免上當受害。太乙功的不漏術，確為補腎固精壯陽之妙法。 武當太乙功以補腎固精為本，治癒了大量腎病患者。比如，成都鐵路局設計院李某，因患腎病，二十幾年來，天天吃中藥，從不間斷。用他自己的話說，他的中藥要用大卡車裝。可在他煉太乙功兩月後，就停止服藥了。結束了他二十幾年的服藥歷史。他學煉太乙功，還有一段傳奇的故事。李某全家心地善良，特別奉道，每月初一、十五，他愛人都要到青羊宮廟去燒香。一次他愛人到青羊宮燒香，一位道長給了他一張介紹太乙功的簡章，他愛人回家後，立即要李某到青羊宮內去學太乙功。後來，再到青羊宮廟內尋找這位道長，始終未找到。這位道長是誰？再舉一例，96年5月的一天，一女同志來到青羊宮武當太乙功培訓中心，她說一道長治好了她多年不愈的難症，道長告訴她，有事可到青羊宮武當太乙功培訓中心找他。這位道長又是誰？說出來，讀者恐怕也未必相信。 自古以來，青羊宮有「神仙」聚會之地的傳說。「老成都」也有到青羊宮會神仙「的口頭禪。青羊宮歷史悠久。青羊宮創建於周代，丹書稱青羊宮為太上老君的第二降生地。廟內還有「降生台」和「說法台」，相傳為老子降生的地方和老子給文始真人尹喜講道說法的地方。青羊宮原有二仙庵，史料記載：清康熙年間，成都府臬憲趙良壁去青羊宮訪道求真。遇兩位道長對奕，一像貌清瘦，一年少。趙精於奕，便立於旁觀之，見其對奕之局，全非自己所知，甚奇，後兩道長化白鶴衝天而去。後知此二道長，乃呂洞賓和韓湘子也。趙大喜，遂拿出自己的俸銀，並向同僚募資，修建二仙庵。1702年12月，康熙 欽賜御書「二仙庵」和「丹台碧洞」匾額，以及《悟真篇》、《張紫陽真人赤龍黑虎詩章》。紫陽真人張伯端為南宗一祖，應是太乙功之祖師，就在成都，很可能是青羊宮得道。青羊宮與武當張三丰亦有關聯，張三丰曾隱四川，原二仙庵保存有張三丰的碑，其墨跡龍飛鳳舞，稱為青羊宮一絕。從以上看來，青羊宮與太上所傳之太乙大道，有著很深的淵源。 修長生者，必須以固精為其根本。《證道仙經》曰：「修長生者，首節專以保固真精為本。」這個道理，不僅為太乙大道歷代祖師所證明，而且也為現代太乙弟子的實踐所證實。湖北襄樊市函授學員李力在煉功總結中說：「自煉本功（太乙功）以來，最大的收穫就是不再遺精。以前煉功（站樁，一指禪），總是精滿自遺，每當煉到氣感特彆強時，當晚不管採用何種固精功法和睡勢，總是在睡夢中遺精，搞得功力總是上不去。自煉太乙功後，再也沒有遺精了。太乙功不愧為正宗道法。……再次感受謝周×大師毫無保留地把道家真傳奉獻出來，使我覺得有了希望，有了煉頭，我將一輩子煉此功法不息。」福建函授學員賴光，94年1月20日來信說：「本人學功已十年了，這十年里，社會上流行氣功煉過不少。但大多收效甚微。其中坐功（小周天）做得最多。但是每逢氣感增強，會陰跳動，即會走丹，真是可惜又可憐。剛收到貴部資料時，會陰跳動（是收到信息的反映），按照往常的規律，夜晚必會出事（走丹），可一煉育丹功，夜裡沒事。我想第二晚必失，可第二晚照樣沒問題，一直到今天都沒失過精。第一次就見效，且效果堅固，如此神奇效果，真使我驚奇不已。我從心裡發出呼喊：太乙功是我的歸宿。我堅信不疑。」後又來信說，已煉成了不漏之體。 氣是長生之葯，精也是長生之葯，這二者之間有何關係呢？腎藏精，腎也是氣之根，精和氣同出於腎，是一而二，是二而一。《天仙正理》曰：「炁者，先天炁，即腎中真陽之精也。人以此炁而得生，亦修此炁而長生。唯用修而得其長生，故稱修命。陳希夷所以云：留得陽精，決定長生是也。」又曰：「炁為長生本者，言先天炁即真陽之精。世人耗盡此精炁，則能喪命，返還得此精炁，則能長生。所以古云：氣是添年葯。又云：留得陽精，決定長生是也。我言學者要知，長生之本為先天精炁。」精氣本是一物。順出則是精，可生人；逆回則是炁，可煉丹成仙。此乃生人或成仙之分水嶺也。這絕不是靠點穴一類能解決問題的。本門修鍊從不用點穴手法。 【錄入者按】：本文錄自《氣功與體育》96年10期。 從道家內丹術看長生之路 武當太乙氣功，屬道家正統修鍊術。而道家修鍊術的最高目標，是得道長生。人的生命是寶貴的，生命屬於自己只有一次而已。道家經典《太平經》曰：「幾天下人死亡，非小事也。壹死，終古不得復見天地日月也，脈骨成塗土。死命，重事也。人居天地之間，人人得壹生，不得重生也。」《老子想爾注》曰：「歸志於道，唯願長生。」又說：「不知長生之道，身皆屍行耳。」《悟真篇》曰：「不求大道出迷途，縱負賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。只貪利祿求榮顯，不顧形容暗悴枯。試問堆金等山嶽，無常買得不來無？」 道家認為，一個人只有一生一死，死乃大事重事。所以人要立志於道，唯願長生。若不知長生之道，身如行屍走肉一般，縱有才幹，也不算大丈夫。一生光陰像火光一閃而滅，如水泡一現而散。只是貪圖利祿，追求榮華富貴，不覺形容憔悴，死亡將至，那怕堆金如山，也買不通要命的無常。 自古以來，人們總是在不斷地探索，試圖尋求一條長生之路。遠古有神農氏嘗百草的傳說，想通過服食草藥，以達長生。上古時，煉養家方回，堯時的隱士，堯聘為閭士。《列仙傳》說：方回「煉食雲母，……閉於室中，以求道，回化而雲。」殷商時期的呂尚，即姜子牙，《歷世真仙體道通鑒》說：呂尚「服澤芝、地髓，且二百年而告亡。」春秋時期養生家桂父，《水經注》說：林邑城隍塹之外，「香桂成林，氣清煙澄。桂父，縣人也。棲居此林，服桂得道。」 有煉外丹，以求長生者。外丹以汞鉛為主葯，配合其他藥物，放在鼎爐中燒煉而為外丹，亦稱金丹。《抱朴子內篇·金丹》云：夫金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，百鍊不消，埋之，畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人不老不死。」《古文龍虎經註疏》序曰：「外丹莫不以汞鉛為宗。故古歌云：紅鉛黑汞大丹頭，相符黑紅是真修。紅鉛取精黑取髓，解得紅黑葯無比。將紅入黑保長生，用黑入紅天仙已。」外丹術曾盛極一時，特別是唐代，不少皇帝皆服食外丹。《廿二史扎記》還將唐代皇帝服食外丹的情況，載於卷19《唐諸多餌丹藥》。 有赴名山或海上，尋師訪道，以求長生者。傳說春始皇曾派三千童男童女，乘船去東海，尋仙訪道，以求長生。 有鍊氣養生，以達長生者。早在夏商時期，其代表人物，有彭祖及其同時代的王喬、赤松子。《列仙傳》曰：「彭祖者，殷丈夫也，姓篯，名鑑，帝顓頊之孫，陸終氏之中子。歷夏至殷末，八百餘歲，常服桂芝，善導引行氣。」《淮南子》曰：「今夫王喬、赤松子，吹噓呼吸，吐故納新，遣形去智，抱素返真，以游玄妙，上通雲天。」又曰：「王喬、赤松子，去塵埃之間，離群慝之紛，吸陰陽之和，食天地之精，呼而出故，吸而入新，蹀虛輕舉，乘雲遊霧，可謂養生矣。」《神仙傳》說：彭祖「常閉氣內息，從旦至中，乃危坐拭目，摩搦身體，舐唇咽唾，服氣數十，乃起行言笑。其體中或疲倦不安，便導引閉氣，以攻所患，心存其體面九竅、五臟四肢至於毛髮，皆令俱至，覺其氣雲行體中，故於鼻口中，達十指末，尋即體和。」《仙賦》曰：「夫王喬、赤松，呼則出故，翕則納新，夭矯經引，積氣關元，精神周治，鬲塞通流。」三千多年前，古人就知道，導引閉氣，氣攻病灶，內氣周行全身，疏通氣血。並采天地之靈氣，日月之精華，積氣關元（丹田），以達卻病延年、甚而長生之目的。 據史料記載：彭祖、王喬、赤松子，確有其人。而且此三人都在四川修鍊得道。自古以來，就有「蜀國多仙山」的美稱。《華陽國志》說：「王喬升其北山，彭祖家其彭蒙。」彭蒙即四川彭州（原彭山縣）雙江鎮之仙女山。仙女山尚有彭祖祠和彭祖墓之遺址。《淮南子》說：「王喬武陽人也。」「武陽縣郡治，有王喬、彭祖祠。」武陽在彭州境。現四川松潘縣境，有赤松子觀。相傳為赤松子得道成仙之處。彭祖、王喬、赤松子的鍊氣思想，對後來內丹派（特別是內丹派南宗）的形成和發展，起了積極的作用。四川可以說是內丹派的發源地。成都青羊宮，丹書稱之為李老君的第二降生地。廟內有老君給文始真人講經說法的說法台，有老子降生的降生台，有純陽真人和韓湘子顯聖的二仙庵。原來還有張三丰手書的三豐碑，現已毀。張三丰繼承了陳摶的內煉思想，而陳摶又恰是四川安岳人。南宗一祖張紫陽就在成都得道，傳其丹法者，又是青城丈人劉海蟾。現在傳授內丹派南宗丹法者，也正是成都青羊宮。 人可以長生，尤其是道家，自古以來，長生者甚多。以其長壽聞名於世的彭祖，從夏到殷末，已800歲，還自嘆其不壽。上文說秦始皇派人到東海訪道求真，實際是去尋找當時人稱千歲翁的安期生。《列仙傳》載：安期生是琅琊阜鄉人，賣葯於東海邊。「秦始皇東遊請見，與語三日三夜。」《史記》說：「安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。」 道家善於養生，自古以來，聞名中外。關於道家的種種傳說，更是引人入勝，令人驚嘆！內丹派南宗修鍊術，可稱為長生術。 道家養生思想，乃中國古文化之瑰寶。武當太乙功屬內丹派南宗修鍊術，其思想淵源，來自於周代老子的《道德經》。可以說，內丹派南宗的歷代祖師，代代長壽。南宗一脈的主要代表人物是：老子→王玄甫→鍾離權→呂洞賓→劉操→張伯端→石泰→薛道光→陳楠→白玉蟾→張三丰，吾師得張三丰真傳，秘傳至今。 據史料記載，老子（約生於公元前580年二月十五日）傳王玄甫（生於漢永壽元年乙未六月十五日），此時，老子應是七百幾十歲了。王玄甫傳鍾離權，這時王玄甫至少是780歲高齡了。鍾離權傳呂洞賓延命之術。呂洞賓確也長壽。呂洞賓生於798年，他與陳摶曾同隱華山，陳摶於987年仙逝，呂洞賓重上華山奠祭，此時，呂洞賓已190歲了。內丹派北宗創始人王重陽稱，他48歲時（1159年）時，在甘河鎮得呂洞賓真傳，這時呂洞賓應是361歲了。內丹東派創始人陸西星自稱，於嘉端丁未（1547年）得呂洞賓親傳丹法要訣，此時，呂洞賓已750歲了。內丹西派創始人，清代李西月稱，於峨眉山遇呂洞賓，秘傳真旨，這時，呂洞賓已是千歲老人了。南宗一脈，呂洞賓傳劉操，劉操駐世應在兩百歲左右。劉操傳張伯端，張伯端駐世98歲。又有資料說，張伯端仙逝七年後，其弟子白龍洞道人劉奉貞遇紫陽於王屋山。張伯端傳石泰，石泰駐世137歲。石泰傳薛道光，薛道光駐世114歲。薛道光傳陳楠，陳楠駐世百數歲。陳楠傳白玉蟾，白玉蟾駐世百數十歲。武當張三丰承接白玉蟾。張三丰生於1247年4月6日，1384年作《無根樹》於武當山，此時，已是137歲了。1412年明成祖派使臣到武當拜請張三丰，這時，張三丰已165歲了。清代道光（1821——1851）年間的西派創始人李西月，傳曾得張三丰秘傳丹法，這時張三丰應是600歲高齡了。吾師清代人，得三豐祖師真傳，現隱居，與世無爭。 以上這個體系，道家亦稱之為少陽（王少陽）派，或稱鍾呂（鍾離權、呂純陽）派，還稱「天仙」派。呂祖《太乙金華宗旨》道藏輯要本按語曰：「謹按：此經乃性命雙修『天仙』之秘決也。」又曰：「我孚佑帝師，大布慈悲，普施法力，將『天仙』妙道，於此處拈出。」紫陽真人《悟真篇》曰：「學仙須是學天仙，惟有金丹最的端。」此派也稱「隱仙」派。張三丰就自稱「隱仙」。 太乙長生大道淵源於老子。老子姓李，名耳，字伯陽，謚曰聃。被子尊為太上老君，道教之鼻祖。楚國苦縣歷鄉曲里人。生於公元前580年二月十五日。曾為東周守藏史，後去官，西行過函谷關。關令尹喜，強為之著書。遂作《道德經》五千言。出關而去，莫知所終。 關令尹喜，本有根基，一日靜坐，發現紫氣東來，便知有高人將至。於是親臨關前，準備迎接。果見一白須白髮老者，騎在青牛背上，冉冉而來。來人正是老子，遂拜之為師。尹喜由此而得道。後尊為文始真人，開創文始派，亦稱尹真人派。尹喜可說是老子的第一個弟子，故史料稱文始派最高。 老子臨行前，與尹喜約定，千日後，在成都市青羊肆相會。千日後，尹喜會老子於青羊肆。青羊肆即成都青羊宮，宮觀始於周代，初名青羊肆。三國之際，改名青羊觀。唐代改名玄中觀，唐僖宗曾避亂於玄中觀，並將「觀」改為「宮」。五代時，改稱青羊觀。宋代時，改名青羊宮，直至今日。 「道」是《道德經》的核心思想。何謂道？《道德經》曰：「有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強名之曰大。」「無名，天地之始；有名，萬物之母。」天地萬物沒有形成以前，宇宙間只存在著渾然一氣，她不受任何支配，按照自己的規律，默默地、永恆地、周而復始地運行著。這混然一氣，就是天地萬物之根源。她沒有名稱，勉強稱之為大，字之曰道。這混然一氣就是「道」，亦稱太乙。尹真人高足弟子撰寫的《性命圭旨》說：「道也者，果何謂也？一言以定之，曰氣也。原夫一氣蟠集，溟溟涬涬，窅窅莫測，氤氳活動，含靈至妙，是謂太乙。」太上大道，亦稱太乙大道。所謂修道，不過鍊氣而已，並非神秘之事，更非封建迷信。古之煉丹家，亦稱鍊氣士，並非裝神弄鬼者也。 太乙大道或稱武當太乙氣功（因吾師屬武當「隱仙」一脈），以鍊氣為核心，其原因如下： 天地萬物皆得一氣而生，並各按自己的規律運行著。唯天地之長久，給人們很大的啟發，認為人要像天地那樣長久，就必須效法天地運行之規律。《鍾呂傳道集》說：「天長地久，亘千古以無窮，人壽百歲，至七十而尚稀。何道獨在於天地而遠於人乎？」答曰：「道不遠於人，而人自遠於道耳。所以遠於道者，養命不知法。」天地可以長久地、永恆地存在下去，而人活七十歲者，就很稀少。這是不是只有天地才能得道，而人就不能得道呢？並非如此，不是道遠於人，而是人自己遠離道。自己不知養命的方法。養命的方法就是效法天地之機。《鍾呂傳道集》說：「始也法效天機，用陰陽升降之理，使真水、真火合而為一，煉成大葯，永鎮丹田，浩劫不死，而壽齊天地。」又曰：「天地之機，在於陰陽之升降，一升一降，太極相生。相生相成，周而復始。不失於道，而得長久。修持之士，若以取法於天地，自可長生不死。」還曰：「天地之機，乃天地運用大道，而上下往來，行持不倦，以得長久堅固。」 太上所傳，以鍊氣為核心之太乙大道，乃內丹派南宗修鍊術，現青羊宮所傳授的武當太乙功，即屬於南宗一脈，這就是養生長生之術、煉丹長生之道也。本功法效天機，用陰陽升降之理，煉成大葯，永鎮丹田，浩劫不死，與天地齊壽。從太上傳道兩千多年以來，南宗歷代祖師，代代百歲，乃至數百歲，這在中國幾千年的養生文化史上，可說是獨一無二。因此，呂祖《太乙金華宗旨》說：「往古來今，只此一道。」又說：「太乙者，無上之謂也。」並稱之為「萬法歸宗，至尊法旨。」 走修鍊太乙大道之路，就是長生之路。 【錄入者按】：本文錄自《氣功與體育》96年11期。 腎為先天之本，氣為生命之根 氣是維持人體生命活動的動力。如果維持人體生命活動的能源斷絕了，對人來說，這就是死亡。一般人，可以數日不食，但絕不可以數日不呼吸，恐怕數分鐘不呼吸，也很難辦到。呼吸系統的作用，就是將空氣吸入肺部，再由肺泡將氧氣送入血液，同時將血液中的二氧化碳，通過呼吸道排除體外。如果停止呼吸，人體細胞得不到必要的氧氣和營養物質，而血液中和二氧化碳又不能排除體外，人體生命活動也會隨之結束。一般人說，斷氣了，就是指人死了。《道樞·三住篇》曰：「人之有氣，如魚之有水，失水則死矣！」有氣則生，無氣則死。 通過修鍊，人體細胞能得到充分的氧氣和營養物質，同時，還更有利於排除體內廢氣，從而增強人體細胞的生命活力。所以修鍊的人比一般人長壽，這是有根椐的。故《內經》說：「上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌膚若一。故能壽( ?)天地，無有終時，此其道生。」善於養生的真人，能把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，其壽命超過天地，這就是得道長生。 武當太乙功不僅是煉呼吸精氣，更重要的是煉內氣，煉自身的元氣、真氣（亦稱腎氣）。腎為內氣之源。《鍾呂傳道集》曰：「腎者，氣之根。」「人以腎為根本。」「腎生氣。」「腎為氣海。」又說：「受胎之初父母之真氣，隱於人之內腎，所謂鉛者，此也。」「鉛本父母之真氣合而為一，純粹而不離。既成形之後而藏在腎中。」真氣與生俱來，故曰先天真氣或稱先天元氣。在母腹內，胎兒的發育要受父母之真氣的影響。出生後，腎氣也同人的生長發育分不開。 《內經》說：「女子七歲，腎氣盛，齒更髮長。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。三七腎氣平均，故真牙生而長極。四七筋骨堅，髮長極，身體盛壯。五七陰陽脈衰，面始焦，發始墮。六七三陽脈衰於上，面皆焦，發始白。七七任脈虛，太沖脈衰，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。丈夫八歲腎氣實，髮長齒更。二八腎氣盛，天癸至，精氣溢寫，陰陽和，故能有子。三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。四八筋骨隆盛，肌肉滿壯。五八腎氣衰，發墮齒稿。六八陽氣衰於上，面焦，髮鬢頒白。七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。」人的生長發育，以至衰老死亡，都與腎氣有著直接的關聯。而武當太乙功正是以煉腎氣為本，故可延緩衰老，以達長生之目的。 人人自有長生藥，那麼，人人自有治病葯，也是理所當然的事。要知道什麼是人身自有的治病葯，首先必須弄清楚，人生疾病的根源在哪能里，自然就知道什麼是治病的葯了。 《素問·舉痛論》說：「百病生於氣也。」可見，氣是百病之源。而腎又是氣之根，又可以說，腎為百病之根。《鍾呂傳道集》說：「凡春則肝旺而脾弱，夏則心旺而肺弱，秋則肺旺而肝弱，冬則腎旺而心弱。人以腎氣為根本。每時一季脾旺而腎弱，獨腎於四時有損。人之多疾者，此也。」腎於四時都有損，這就是人生病的原因。腎受損，實為腎氣受損。若將腎氣補足，自然就沒有病了。可見，腎氣就是治病之葯。此腎氣，是受胎之初，父母之真氣隱於人之內腎是也，即先天真氣、元氣也。此氣人人具有，只是愚迷之人不知道罷了！ 我常收到一些讀者的來信，說他們煉某某功某某功，煉功前，身體還好些，煉功後，身體越來越差。問這些什麼原因？我回答說，你們煉的那些功，都是所謂內氣外放的功法，內氣損耗太多。元氣受損，身體怎麼會好得起來？能讀到我寫的書或文章的人，這也是一種緣分。希望對這樣簡單的道理還悟不透的人，是醒悟的時候了，不要同自己的身體、甚至生命開玩笑，人的生命屬於自己只有一次。我這是善意的勸告，絕無惡意。當然身體是自己的，與別人無關。 真氣充實，人就平安而無疾病。如果真氣耗損而虛弱，人就會生病。《鍾呂傳道集》說：「真氣聚而得安，真氣弱而成病。若以耗損真氣而走失元陽，元陽盡，純陰成，元神離體，乃曰死矣。」死人就是純陰之體，而「神仙」則是純陽之體，武當太乙功就是要煉盡陰渣，以達純乾，這是道家正統修鍊法。大千世界千奇百怪，死人的陰氣最重，居然還有煉陰氣的功法，陰氣越煉得越重，離死人的距離就越近，據說能出功能。這種功還要到古墳中去煉，以便吸收更多的陰氣。這大概是想學王重陽的修鍊方式吧！這些人恐怕不知道，王重陽只有58歲（1112——1170年）就逝世了。這些人認為，身體越虛弱，就越能出功能。換言之，越走近死亡，就越能出功能。令人費解。為什麼要在死亡的道路上，去追求什麼功能呢？我敢斷言，這些人中的絕大部分，哪怕是付出沉痛的代價，也出不了功能。 真氣虛弱，邪氣會乘虛而入，使人發生疾病。《內經》曰：「經脈流行不止，環周不休。寒氣入經而稽遲，泣而不行。客於脈外則血少，客於脈中則氣不通。故卒然而痛。」寒邪之氣侵入經脈，使經脈氣血不通，則生病。而武當太乙功卻有調和氣血、疏通經絡之功效，故可防病治病。清張隱菴注《內經》曰：「若使五臟元真通暢，人即安和，不使形體有衰，病即無由入其腠理。」腠理，這裡指皮膚表皮及毛孔和皮下肌肉之間的空隙。 武當太乙功以其獨特的修鍊方法而風寒不侵。《素問》曰：「風者，百病之始也。清靜則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害。」武當太乙功為傳統養生術，是靜功，常清常靜。《太上老君說常清靜經》說：「觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生。欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。」《太上老君內觀經》說：「人能常清靜其心，則道自來居。道自來居，則神明存身。神明存身，則生不亡也。」清靜無為是調養真氣的最好方法，也只能在虛靜的功態下，先天真氣（亦稱「道」）才能調動起來。所以清靜其心，則道自來。《三住篇》說：「神者，氣之子也。氣者，神之母也。」故道自來居，則神明存身，而生不亡也。常清靜，則肉腠閉拒，大風惡毒，不能為害。這就是得道，豈止無病，更能長生也。 清代張隱菴注《內經》曰：「此重調養元真之氣，而肌腠之宜閉密也。天寒暑始傷於皮毛，風邪直透於肌腠。風者，善行而數變，入於肌腠，則及經脈，或為熱中，或曾寒中，或入腑而生，或於臟而死，邪氣淫佚，不可勝論。故曰：風者，百病之始也。人能順蒼天清凈之氣，而調攝其元神，則肉腠固密，雖有大風苛毒，勿之能害。」常人之皮膚、毛孔以及皮下肌肉之間的空隙，常常張開的，最容易受到病邪之氣和風寒的侵害，甚而傷其經脈和臟腑，故風為百病之始也。所以一般氣功，都有「避風如避箭」的說法，以防風邪之侵害。這是一般自編功法不可避免的弱點。 唯獨武當太乙功，不畏風邪。重視調養真氣，內氣永固，風寒苛毒不能入侵。《內經》曰：「聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內外調和，邪不能害。耳目聰明，氣立如故。」又曰：「正氣存內，邪不可干。」《內經》說：「恬憺虛無，真氣從之；精神內守，病安從來？」 一般人由於內氣不固，不能抵禦風寒苛毒之侵害。特別是煉那種耗損元氣功法的人，身體虛弱，易生病，尤其易感冒，其根本原因，就在於此。 武當太乙功，以氣為葯，治癒了大量疑難病症。癌症病人劉心仁，以「太乙功克癌」為題，在《氣功與體育》92年第四期上，發表文章說：「武當太乙功是癌症的剋星。我是個鼻咽癌患者，1990年11月開始流鼻血，每天數次。在醫院打止血針和吃藥都止不住。12月底到成都。在青羊宮向周×大師學煉武當太乙功一周，就不流鼻血了。煉三周，頸部惡性腫瘤消散。醫生都感到驚奇。後配合藥物治療，煉功三月，治癒了我的鼻咽癌。後經多次檢查，一切正常。」又說：「太乙功不僅治癒了我的癌症，而且增強了體質。數九寒冬，早上五點多鐘，我就起來煉功了。煉功時，穿一件襯衣和一條長褲，在室外靜站煉功，全身暖融融根本就不覺得冷。看的人都驚嘆不已，誰會相信我是一個癌症患者呢！」江蘇函授學員陶某，以「無病便是福」為題居《氣功與體育》93年第二期，發表文章說：我從小體弱多病，帶著幾十年的病，從86年開始鍊氣功，學過五種功法，煉了五年，總覺得還學得理想。91年2月，又接受周×老師傳授的太乙功。該功法不象其它功法有許多「特異功能」那樣，讓人變成『神通廣大』的一些令人摸不著的誘人的東西，但卻實實在在地給人的身體帶來了實惠。」接著談了四點：一、我煉太乙功才十多天時間，夜裡吐痰時發現，幾十年有血絲的現象沒有了。煉其它功五年沒有解決的事，太乙功十多天就解決了，不能不謂之神速。二、以前頭時有暈轉現象，眼眶有時發黑，一看書頭就發昏。煉太乙功後，頭部無不正常感，頭腦清醒，看書自如，令人舒暢。三、太乙功的抗寒和防感冒果然名不虛傳。本人過去是最怕冷的了，可是煉太乙功才兩個多月，我冷天畏寒的現象沒有了。四、以前四十多年的溏便，現在也正常了。江西退休教師劉彬，看了陶某發表的文章，很受啟發，也開始學煉太乙功。他在煉功總結中說：真傳一句話，假傳萬卷書。我煉功只有十六天，止住了我三十多年出血不止的弊端。太乙功真是無價之寶，是個好功法，可惜見之恨晚。 增強抗寒力，這是太乙學員的普遍反映。陝西興平函授學員袁虎，94年1月18日開始煉太乙功。煉功一周，脫掉大衣。這時正是農曆的臘月，一年中最冷的時候，常人得加衣，而他卻脫掉棉衣。不僅不感冒，而且以前的多種疾病，都得到了明顯的治療。雲南函授學員何軍，1996年5月26日來信說：「我在95年4月2日收到貴部寄來的二部三丹功函授教材。學習之後，功效奇佳，當年冬天就達單衣過冬。我的朋友也想學習太乙功，要我幫他介紹。」 腎為先天之本，氣為生命之根。「悟者長生，執迷者夭折。廣大太乙弟子，不可不悟。 【錄入者按】：本文摘錄自《中國氣功科學》96年11期。 武當太乙功的抗寒功能 太乙氣功乃全真派南宗武當太乙門修鍊之術，有著千年歷史，為道家正宗內丹派傳統養生內功。不畏風寒，這是太乙功很明顯的特點之一。一般氣功都主張避風，而太乙功連霜雪都不怕，何況風乎！《太乙金化宗旨》在「回光驗證章」第六篇指出：「靜中綿綿無間，神情悅豫，如醉如浴。此為遍體陽和，金華乍吐也。既而萬類俱寂，皓月中天，覺大地俱是光明境界。此為心體開明，金華正放也。既而遍體充實，不畏風霜。」事實上，正宗道教氣功，煉到一定階段，都可達到單衣過冬，不畏風霜。 丹經中這段話可分以下三個層次去驗證：「靜中綿綿無間，神情悅豫，如醉如浴。」這是修鍊金丹大道的第一層次，標準是「遍體陽和。」 「既而萬類俱寂，皓月中天。」 這是修鍊金丹大道的第二層次，標準是「覺大地俱是光明境界。」 「既而遍體充實，不畏風霜。人當之興味索然者，我遇之精神更旺。」 這是修鍊金丹大道的第三層次，標準是「遍體充實，不畏風霜。」即周身內氣充盈，元氣充足，不畏寒冷，甚至身著單衣也可過冬。 太乙功在命功階段主要是鍊氣。命功以培養元氣為本。氣是人體生命活動的物質基礎。《鍾呂傳道集》曰：「真氣聚而得安，真氣弱而成病。」育丹功中的三眼內視法，對於培養元氣有著積極的意義。其功法是：站無極樁。全身放鬆，一點不用勁，柔若嬰兒。整個姿勢以舒適自然為度。排除雜念。運用三眼之神光內視丹田。也就是將意念止於丹田，止中有觀，觀中有止。 培養元氣，只煉人體自身內氣是不夠的。還必須外氣內收，采天地之靈氣，吸日月之精華。天地人三才之正氣合而為一。外氣內收，功法甚多，現介紹如下幾種主要功法： 其一、採氣法。採氣法是外氣內收的主要功法。如丹田採氣法。其功法是：站無極樁。第一步煉丹田開合法，為丹田採氣打下基礎。煉丹田開合時，呼吸、意念和手的動作要配合一致。全身要柔和，意念不可重。慢慢做到丹田自然而然地隨著呼吸一開一合。第二步煉丹田採氣。初煉時，要配合鼻的呼吸。慢慢忘掉鼻呼吸。好象是丹田在呼吸。隨著呼吸，外氣源源而來，進入丹田。 其二、丹田聚氣法。是育丹功的主要功法之一。其功法是：吸氣時，意想周身各細胞都在吸氣，皮膚、毛孔也在吸氣，這是外氣內收。呼氣時，意想將周身之氣聚于丹田，內氣不會向外擴散，這是外氣內收的另一種形式。 其三、物殊的呼吸法。太乙功有一種與眾不同的特殊呼吸法。如膻中吸氣丹田呼氣法。站太極樁。全身放鬆，一點不用勁。吸氣時，意想太空中的新鮮空氣慢慢從膻中吸入。呼氣時，意想新鮮空氣從丹田慢慢呼入；初煉時，要微收小腹，有利於外氣進入丹田。慢慢忘掉鼻的呼吸。好象是膻中和丹田在呼吸。隨著呼吸，外氣不斷從膻中和丹田進入體內。吸氣時，氣從膻中入；呼氣時，氣從丹田入。總之，無論吸氣或呼氣，都在吸收外氣。 其四、意守法。意守法不僅煉外氣內收，而且是培養元氣的重要功法。太乙功是靜功，其核心在於「虛靜」二字。意守法就是「以一念代萬念」的最佳功法。如意守命蒂，就是以意守命蒂代替其它雜念，是入靜的一種形式。久之，命蒂處則有溫熱之感覺，乃內氣產生之徵兆也。通過意守逐步達到心空。意在命蒂，周身之氣也會慢慢凝聚於命蒂。這就是人們常說的「意到氣到。」意守時，呼吸綿綿，若存若亡。「出息微微，入息綿綿。內氣不出，外氣反入」。 其五、修鍊「天人合一」使人體生理規律適應自然界的變化，把自己同在自然融為一體。在命功階段，是從煉身體方面入手。當內氣比較足時，從熱天開始，只穿短褲在室外靜站煉功。直到冬天也能只穿短褲，光著上身在室外靜站煉功。煉功時，站無極樁，先要入靜。意想自己飄浮在太空之中，四周白光繚繞，遍體通明，用體呼吸法，采天地之靈氣，吸日月之精華，將天地人三才之正氣聚於命蒂。隨之意念減輕，慢慢把自己融於藍天白雲之中，逐漸達到與大自然渾為一體。越煉內氣越足，能量越大，自然不畏風寒。 修鍊太乙功的學員已有不少人能達到抗寒冷的境界。例如在我國最寒冷的黑龍江省伊春市學員于軍煉功前穿棉衣棉褲，煉功的第一年，只穿一件毛衣就過冬了。貴州福泉的王務，煉太乙功不但治好了疾病，且煉功後冬天可下河洗澡，上岸讓北風吹20分鐘，也不感冒，能單衣過冬。但他煉功前，不僅體弱怕冷，而且熱天都不敢洗冷水呢。甘肅徽縣熊正傑，1972年曾患傷寒症，頭髮脫落，幾乎禿頂；乾重活兩腿就發酸發軟。煉太乙功一年，長出滿頭烏髮，步履矯健有力，腳下生風。面色紅潤，身強體壯。已達單衣過冬，在零下十幾度的冰天雪地里，也是光著上身煉功。四川石油設計院高級工程師賴敬文，62歲，煉太乙功的第一年，當年冬天氣管炎沒有複發，衣著由過去的一件棉襖、二件毛衣，減少到只穿一件毛衣過冬。第二年冬天，單衣過冬。太乙功是我國古代的優秀文化遺產，用歷代祖師心血和智慧的結晶現奉獻給廣大氣功愛好者，共同探討。 【錄入者按】：本文錄自《中國氣功科學》1996年第三期。 武當太乙功抗寒實證 周×大師四十年代得武當高人真傳,現出山在道教發祥地——成都青羊宮傳功，弟子遍及海內外二十多個國家和地區，並在台灣出版了專著。近幾年來，已發表論文數十篇，近十家報刊發表了採訪周×大師的文章。周壯×大師傳的武當太乙功，歷史悠久，乃祖國傳統文化之瑰寶，並以其獨特的功效，轟動海內外，引起海內外廣大氣功愛好者的極大關注。 特別值得一提的是，修鍊周×太乙功，可達風寒不侵之境界。周×太乙功為什麼會有如此之神效呢？ 周×太乙功以修鍊元氣（即真氣）為本。周×太乙功的第一部功名為育丹功。育者，培育、培養之意也。「丹者，一氣之所結也」（《唱道真言》）。貴陽《氣功報》96年6月5日、8月25日、9月5日，連續刊登了《氣功哲學》一書的作者王紫因（瀋陽人，著名氣功師）所撰寫的「太乙育丹功研究」一文，對育丹功作了多方面的論述，但就其根本而言，還是培育元氣。周×太乙育丹功，不僅煉自身內氣，而且還採天地之靈氣，吸日月之精華，將大自然的能量納入丹田，內外氣合而為一，融為一體，再運用回光法，下照丹田，而逐漸形成內丹。所以周×太乙育丹功，可稱快速結丹術。 為什麼能快速結丹呢？這第一部育丹功中，就有高層次的功法，如內視法，就是高層次功法。《太乙金華宗旨》曰：「諸子只專一回光，便是無上妙諦。回之既久，此光凝結，即成自然法身。」可見，只煉回光法，也可達到上乘境界。光，在身體內，就是指先天太乙之真氣，即元氣。醫家張景岳說：「真氣，即元氣。」光（即真氣）之凝結，即是內丹。既能結丹，自然界風寒不侵。有不少學員，只煉命功，也能風寒不侵而單衣過冬。 梅全，男，29歲，四川省級機關工作。91年10月初，開始學煉周×太乙育丹功，當年冬天達到單衣過冬。煉功十個月以來，從不感冒。煉功時，有明顯的氣流感，常常看到氣團，特別是在丹田，有熱氣團。熱氣團即是丹。此人已結內丹，當然不畏風寒。 劉山，男，29歲，武漢市工人。煉太乙功前，時有感冒，冬天要穿棉衣。為了防止感冒，才煉周×太乙功的。煉太乙功效果很好，進入無為氣功態後，有飄渺感覺，天目穴有一個光團，有時白光，有時又是紫色氣光。此光團在體內則是真氣團，這既是結丹的前兆，也是開天目的預兆。他還說：現在我的天目穴，可以感覺到太乙功資料中，帶有的信息和能量。現在健康狀況良好，煉功數月，無感冒發生。目前，本地區的氣溫已是5度左右，我還只穿一件單衣。 遼寧省大窪縣葛明來信說：我確實感到太乙功很好，自煉功以來，沒有得過感冒，抗寒能力大提高。渾身有勁，記憶力增強，不再落頭髮了，頭髮更黑，有光澤，牙齒不再痛了，而且堅固。在十度左右的氣溫下，早上我光著上身在外面煉站樁功，覺得比穿衣服效果還好。晚上睡覺不蓋被子，光著身子睡，也不感冒。以前我煉過幾種功法，到冬天時，還是特別怕冷。煉太乙功很能增強抗寒能力。我將學完太乙全部功法，為太乙功作出無私的奉獻。 朱江，男，28歲，北京市工作。煉太乙功前，身體虛弱，精神不振，特別怕冷、怕風。煉太乙功後，身心愉快，精神振奮，腿比以前有勁多了，全身有力，也不怕風了。我才煉太乙功兩個月，就有如此之功效。一般氣功都主張「避風」有「避風如避箭」，「畏風如畏虎」的說法。現在煉太乙功不怕風了，說明這種功法，確有十分獨到的地方，是一種難得的好功法。 黃西，男，20歲，海南三亞市人。從88年5月開始，煉社會上流傳的氣功，還是體弱多病，易感冒，怕冷，一冷就感冒。92年3月底，開始煉太乙功。煉功僅兩個月，身體比以前好多了。煉功以來，從不感冒，受涼也不感冒，抗寒能力明顯增強。煉功時，身體暖融融的，很舒服。氣感強，覺得下丹田處，似有滾燙的熱氣團，如小球一般。這就是「丹」。結了丹，抗寒能力自然就增強了，而不感冒。 石存旺，甘肅省庄浪縣教師。在煉功總結中說：原身體虛弱，怕冷，經常感冒，特別是冬春二季，幾乎每天如感冒一般，五心煩熱，做惡夢，急燥不安、稍遇熱就流汗不止。從93年11月11日開始煉太乙功後，身體越煉越好，情緒穩定，膚色有光澤，睡眠好，胃病和牙齦出血治癒。現已是三九第五天了，未再穿棉衣，不再感冒了。煉功時，只要入靜，氣團運轉自如。氣團即是「丹」。由於太乙功的神奇功效，引起了全家和親朋好友以及同事們的注意。現在他全家六人，都在煉太乙功。他的親朋好友和同事，有二十幾人在煉周×太乙功。 楊仲，男，55歲，成都工作。他在總結中說：一年四季，經常感冒，打噴嚏、鼻塞，每逢陰天遇冷總是如此。91年煉太乙功約十月，功效很好。過去只能洗熱水浴，現在一直在冷水浴。丹田部位有溫熱感，只要留神丹田部位，即覺丹田溫暖，意念將熱感帶向全身，即可淋冷水而不覺冷。抗寒力大大加強，不再感冒了，偶有感冒，煉功即愈。功後體溫下降，人體新陳代謝減慢，消耗的能量也減少，對延長人體壽命，是大為有益的。 黃紅，廣西武鳴人。在煉功總結中說：我原體弱、憔悴、乏力、精神萎靡。尤其令人苦惱的是，稍不注意即患感冒，發痧已成頑症。曾煉過社會上的流行氣功多年，一無所獲。93年7月19日開始煉周×太乙功，是在成都市青羊宮太乙氣功培訓中心函授的。煉功兩三日，即有氣感，半月後，一次不慎淋雨，若是以前，定會大感冒，可如今安然無恙，驚奇萬分。又近半個月，下鄉歸來，適逢大雨，決定以身驗證周×太乙神功，故意淋大雨半個鐘頭，俱無寒意。更神奇的是，那時弟子突發奇想，默念：太乙真氣護身，蒸發掉身上雨水。頓即身上暖烘烘的，十分鐘的無雨路程到家，上衣幾乎幹完，過後不感冒，不頭痛腦熱。現在精力充沛，從不感冒，並達不漏之高境界。正是： 識得太乙玄妙音，方曉人間有仙術。 我今有緣求大道，他日修成不死身。 增強人體抗寒能力，關鍵在於人體自身的能量要充足，而人體內氣（或稱真氣、元氣）就是人體能量的源泉。周×太乙功修鍊的核心就是煉人體內氣，所以凡認真煉太乙功者，抗寒能力都會有明顯的增強。增強抗寒能力，這是太乙功學員的普遍反映。 先天真氣也是煉丹的葯，周×太乙功為武當內丹派，屬內丹派南宗修鍊術，以煉內丹或稱金丹為其主旨，所以周×太乙功就是太乙金丹大道。修鍊周×太乙功的過程，就是修鍊金丹大道的過程，也是修鍊人體內氣的過程。為什麼叫先天真氣？先天真氣在哪裡？如何煉先天真氣？對這樣一些修鍊金丹大道的實質性問題，在當今氣功界，知道的人恐怕不多，以後若有機會，再請周×大師談談他修鍊金丹大道的親身體驗和有關問題。 太乙功有非常明顯的抗寒功效，抗寒功效正是人們身體素質全面提高的反映。身體素質全面提高，免疫能力增強，邪氣不侵，就能不生病或少生病。《內經》曰：「「恬憺虛無，真氣從之；精神內守，病安從來？」《鍾呂傳道集》曰：「真氣聚而得安，真氣弱而成病。若以耗散真氣而走失元陽，元陽盡，純陰成，元神離體，乃曰死矣。」太乙功中的內視法，就是精神內守法。真氣從之，自然就不會生病。太乙功中的聚氣等法，就是將真氣聚于丹田，煉成內丹，則無病痛之災。如果真氣不足，就會生病。如果耗散布真氣，元陽盡，這就是死。《內經》曰：「真氣已失，邪獨內著，絕人長命，予人夭殃。」豈不悲乎！ 中華武當太乙功培訓中心供稿 【錄入者按】：本文摘錄自《中國氣功科學》97年2期。 附錄三篇： 內丹南宗太乙大道考 呂洞賓著《太乙金華宗旨》。何謂太乙？太乙者，大道也。 何謂金華？金華者，先天太乙真氣也，金丹也，亦即大道也。 金華，先天太乙之真氣和金丹，都稱之為「道」。為什麼會有這些不同的名稱呢？這是由於修鍊的層次不同，故有不同的名稱。在修鍊的初級階段，修鍊者可以看到氣光，這個光，也叫金華。在青羊宮修鍊太乙功的弟子中，很多人在修鍊中能看到光。甚至有的人，在修鍊中，發覺周身金光閃閃，好象全身被金光罩著一樣。這些光，在人體內則是先天太乙之真氣，體內真氣越足，看到的光就越強。《太乙金華宗旨》曰：「金華即光也。光是何色？取象於金華，亦秘一光字。在內則是先天太乙之真氣。」這僅僅是修鍊的初級階段，隨著修鍊層次的提高，先天太乙真氣逐漸凝聚而為太乙金丹，這才算成功。《太乙金華宗旨》曰：「往古來今，只此一道。名之為金華，道之因也，就其初功言之也。名之為金丹，道之果也，就其成功言之也。」道之初功，名之為金華。道之成功，則名之為金丹。 按照呂洞賓的觀點，所謂修道，就是修鍊先天太乙之真氣。所謂煉丹，實為鍊氣也。「往古來今，只此一道。」其他皆被視為旁門。「丹者，氣之所結也」（《唱道真言》）。丹乃先天真氣之結晶也。若內氣不足，怎可結丹？修鍊金丹大道是有檢驗標準的，並非信口開河的虛言妄語。《太乙金華宗旨》在驗證章中，提出了不同層次的檢驗標準。其中一條是：「遍體充實，不畏風霜。」這時的遍體充實，指的是周身內氣充盈。內氣就是能量，內氣足則能量大，自然不畏風霜，甚至可達單衣過冬。在青羊宮修鍊太乙功的學員中，已有不少人達此境界。這是結丹的前提條件，也是結丹之必然結果，還是檢驗真假結丹的標準。達不到這一步，結丹之說，不過是空話而已。 呂洞賓傳道於劉海蟾。劉海蟾，名操，玄英，字昭遠、宗成，號海蟾子，封明悟弘道真君。燕地廣陵（今江蘇揚州）人，曾事燕主劉守光為丞相。後遇呂洞賓得金丹之秘旨。遂辭官從道，隱居華山，終南山。 劉海蟾傳道於張伯端。張伯端，名用成，字平叔，號紫陽，人稱紫陽真人。北宋天台（今屬浙江）人。為南宗開山祖師。曾為府吏，因觸犯火燒文書律，充軍嶺南。隨龍圖閣學士陸詵，自桂林轉成都。在成都遇劉海蟾授以金丹大道。其《悟真篇·後序》自序說：「伯端向已酉歲，於成都遇師授丹法。」《海瓊問道集序》曰：「張得之劉海蟾，劉得之呂洞賓。」 張伯端得太上大道真傳，以老子的養生思想，作為內丹派南宗修鍊術的指導思想，從而為南宗修鍊術奠定了理論基礎。其著作《悟真篇》曰：「道德靈文止五千，今古上仙無限數，盡於此處達真詮。」又曰：「道從虛無生一氣，便從一氣產陰陽。陰陽再合生三體，三體重生萬物昌。」這些論述，表明張伯端乃上承道教之正統也。 張伯端先命後性的內煉術思想，開創內丹派南宗，成為南宗開山祖師。其《悟真篇》曰：「始之有作無人見，及至無為眾始知。但見無為為要道，豈知有作是根基。」有作之命功，乃無為之性功的根基。《悟真直指》曰：「性命必須雙修，功夫還要兩段。蓋金丹之道，為修性養命之道。修命有作，修性無為。有作之道者，以術延命也；無為之道者，以道全性也。故金丹之道必先有為，於後天中返先天，還我本來命寶。命寶到手後，不為造化所移，於是抱無守一，行無為之道，以了真空本性，直超最上一乘之妙道矣。」正由於命功是性功的根基，所以必須先修命功，以延長其壽命。再修性功，以達最上一乘之妙道。 修命實為修鍊先天太乙之真氣，氣乃煉丹之藥物也。《悟真篇》曰：「虛心實腹義俱深，只為虛無要識心，莫若煉鉛先實腹，且教守取滿堂金。」清·仇知《悟真篇注》曰：「虛心是性功上事，實腹是命功上事，應先煉鉛實腹，再行抱一之法以虛心。」進一步說明先煉命功，後煉性功。煉命功就是煉鉛，何謂鉛？《悟真篇闡幽》曰：「真鉛乃先天一氣，從虛無中來，即金丹大葯也。」真鉛即先天一氣，乃煉丹之葯。煉丹無葯，怎可煉丹。《悟真篇》曰：「咽津納氣是人行，有藥方能造化生。鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。」真種子即真鉛。又曰：「不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施功」。只有修鍊先天太乙之真氣，才是正宗修鍊術，其他種種，任你如何用功，也是枉施功。難怪在現代太乙功學員中，不少人煉其他功法多年，終無成效，而改煉太乙功，卻立見功效。 應如何修鍊呢？張伯端《金丹四百字序》曰：「恍惚之中見真鉛，杳冥之內有真汞。以黃婆媒合，守在中宮。」「綿綿若存。胎氣既凝，嬰兒顯象，玄珠成象，太乙含真。」在恍惚之中，綿綿若存。先天太乙之真氣，在神的作用下，逐漸凝聚而成太乙金丹。這才是正宗的最好的修鍊方法。張伯端在《贈白龍洞劉道人歌》說：「君不見，《破迷歌》里說，太乙含真法最良。」 張伯端從煉先天太乙真氣入手的內煉術思想，為南宗修鍊術奠定了基礎。張伯端被奉為南宗鼻祖，位居南宗五祖之首。 南宗太乙大道乃長壽之道，已為古今之實踐所證實。我已發表多篇這方面的論文。不少讀者和太乙弟子來信，希望能了解太乙大道之根源。故寫此文，以答讀者和太乙弟子。太乙內煉術是祖國傳統文化的重要組成部分，乃古代優秀文化之瑰寶。這是古人千百年來，心血和智慧之結晶，我們一定要貴之！寶之！ 【錄入者按】：本文錄自《氣功與體育》1999年第6期。 川西是內丹派的發源地 自古以來，我國古老的煉丹術聞名中外，煉丹家以追求長生為其遠大目標。據史料記載，煉丹家長生者甚多。秦漢時期著名煉丹家安期生，人稱千歲翁。《列仙傳》記載：「安期生者，琅琊阜鄉人也。賣葯於東海邊。時人皆言千歲翁。秦始皇東遊請見，與語三日三夜。賜金璧度數千萬，出於阜方亭皆置。去留書，以赤玉馬一雙為報，曰：後數年求我於蓬萊山。秦始皇即遣使者徐福、盧生等數百人入海。」秦始皇於公元前215年東巡碣石（今秦始島一帶），留有《碣石門辭》，並在碣石拜海求仙，今秦皇島海港區東山，有秦始皇求仙入海處。秦始皇先後派徐福、盧生、候公、韓終、石生等兩批方士，攜童男童女入海，尋道求仙，以求長生不老。明憲宗13年一曾在現秦皇島海港東山立「秦始皇求仙入海處」石碑，自1986年以來，考古學家又在北戴河東山一帶掘出規模宏大的秦始皇行宮。《史記·封禪書》記載，李少君謂漢武帝說：「臣嘗游海上，見安期生，食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。」看來，有關安期生和秦始皇求仙的傳說，是真實的。 在古老的養生史中，安期生還稱不上始祖。還有比安期生更早更著名者，那就是彭祖。《史記卷一·五帝本紀第一》記載：「堯老，使舜攝行天子政，巡狩。舜得舉用事20 年，而堯使攝政。攝政八年而堯崩。三年喪畢，讓丹朱，天下歸舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、□、龍、倕、益、彭祖，自堯時皆舉用，未有分職。」彭祖在堯執政時，就是堯帝的大臣。《史記·楚世家》稱彭祖為黃帝之後裔：黃帝生昌意，昌意生高陽，高陽生稱，稱生卷章，卷章生吳回，吳回生陸終，並記載「陸終生子六人，坼剖而產焉。其長一曰昆吾，二曰參胡，三曰彭祖，四曰會人，五曰曹姓，六曰季連。」《漢書·古今人表八》記載：「女濱（陸終妃）生六子：一曰昆吾，二曰參胡，三曰篯鑑（彭祖），四曰會人，五曰曹姓，六曰季連。」《列仙傳》記載：「彭祖者，殷大夫也。姓篯名鑑，帝顓頊之玄孫，陸終氏之中子。歷夏至殷末，八百餘歲。常食桂芝，喜導引行氣。」《史記·三代世表》記載：「黃帝子昌意娶蜀山氏女，生顓頊（高陽），立，封其支庶於蜀。」《華陽國志》說：「彭祖本生蜀。」 彭祖生於蜀，其家在蜀之何地呢？《國語·鄭語》補正：「封於彭城，請之彭祖。」《華陽國志》說：「彭祖家其彭蒙。」彭蒙即彭亡，彭祖亡於此，故曰彭亡。《元和志》記載：「彭亡城亦曰平無城，彭祖家於此而死，故曰彭亡。」 彭亡，山名，也是聚（鄉）、城名。彭亡山，《寰宇記》稱彭女山，即今彭山雙江鎮背後的仙女山。雙江鎮又稱江口，即古彭亡聚，彭亡城。仙女山有彭祖祠和彭祖墓。《水經注》說：「江水自武陽東入彭亡聚……此地有彭□，言彭祖□焉。」《華陽國志·彭山》條曰：「彭祖冢及祠在此。」《四川郡縣誌》在轉引該條下注曰：「即今江口鎮北仙女山上。」現仙女山確有彭祖祠和墓。 從以上史料記載看來，彭祖確有其人，而且壽命大大超出常人。現彭祖祠正面立有一「養生始祖」之石碑，確是名副其實。長生的根本途徑是修鍊內丹，彭祖應是我國內丹派的始祖。《內外功圖說輯要》記載彭祖修鍊丹道秘訣詩一首，詩曰：「長生不在說多言，便向坎離采汞鉛，煉就大丹三十兩，玉皇天詔定來宣。」坎離汞鉛都是內丹術術語，坎離汞鉛乃修鍊金丹大道之關鍵所在。內丹派南宗一祖紫陽真人在《悟真篇》中指出：「人人本有長生藥，自是迷徒枉擺拋。甘露降時天地合，黃芽生處坎離交。」紫賢真人薛道光注曰：「甘露黃芽皆金丹之異名。天地坎離乃龍虎法象。天地之氣氤氳，甘露自降；坎離之氣交會，黃芽自生。龍虎二弦之氣交媾，金丹自結矣！此般至寶，家家自有，以其太近，故輕棄之。殊不知，此乃升天之雲梯也。」上陽子注曰：「金丹大道，人人有之，家家有之，愚者迷而不覺。……一陽之氣上升，而一陰之氣下降，則降甘露。若真水潤上，而真火炎下，則結黃芽。要知甘露黃芽即先天一氣，此氣才至，即結成丹。」《悟真篇》又曰：「萬卷仙經語總同，金丹只此是根宗。」上陽子注曰：「金丹之妙，不出汞鉛二物為根宗也。」彭祖修鍊丹道訣詩，說出了修鍊金丹大道的根本。彭祖的內丹術思想為南宗所繼承和發展。張伯端的內丹術思想，與彭祖的丹道思想如出一轍。 金丹大道，人人有之。長生之葯，就在你自己身上。只是愚人，迷而不覺。彭祖懂得「天地得交會之道，故無終竟之限」（《彭祖經》）。天地之所以長存，在於得了陰陽二氣交會之道。人要長生，必須效法天地交會之道。人身自我陰陽二氣相交，即可激發先天一氣，此氣凝結即為金丹。這是彭祖長壽的根本原因。鍊氣是內丹派修鍊術之核心，也是彭祖養生長壽之關鍵。彭祖鍊氣養生思想，對儒家也有較深的影響。荀子說：「以治氣養生，則後彭祖。」孟子曰：「養吾浩然之氣。」彭祖擅長房中，實際是在「天地交會之道」的基礎上發展起來的。晉·葛洪《神仙傳》記載：彭祖擅長房中術，殷王親往求之。彭祖將房中術傳給殷王及其心腹采女。殷王欲殺彭祖而獨佔此術，彭祖遁走，回居四川武陽彭祖宅。專心鍊氣養生。 彭祖的弟子王喬和赤松子，當時同彭祖一起在川西修鍊。《華陽國志·蜀志》說：「王橋（喬）升其北山，彭祖家其彭蒙。」又說：「武陽縣郡治，有王喬、彭祖祠。」北山，即彭山天柱山。《淮南子齊俗訓》高誘註：「王喬蜀武陽人也，為柏人令，得道而仙。赤松子，上穀人也。病癘，入山」修鍊。蜀之武陽，即今四川彭山縣。《續漢志》武陽縣劉昭注引《益州記》曰：「縣有王喬仙處，王喬祠含在縣下。」今彭山縣境北平山，即王喬仙處。《無上秘要》引《正一治圖》說：「北賓士，上應室宿，山上有池，縱廣二百步，中有芝草神葯，昔王子喬得仙之處。」王喬、赤松子同在一起修鍊，史書常將二人一起記載。《淮南子·泰族訓》說：「王喬、赤松子，去塵埃之間，離群慝之紛，吸陰陽之和，食天地之精，呼而出故，吸而入新，蹀虛輕舉，乘雲遊霧，可謂養生矣。」《列仙傳》說赤松子「入水不濡，入火不燒」。今四川西部松潘縣有古赤松子觀，為赤松子得道成仙之處。 《性命圭旨》載有「赤松子胎息訣」，訣曰：「氣穴之間，昔人名之曰：生門死戶，又謂之天地之根，凝神於此，火之元氣日充，元神日旺。神旺則氣暢，氣暢則血融，血融則骨強，骨強則髓滿，髓滿則腹盈，腹盈則下實，下實則行步輕健，動作不疲，四體健康，顏色如桃，去仙不遠矣！」呂純陽祖師在《太乙金華宗旨》中說：「玉清留下逍遙訣，四字凝神入氣穴。」隨後解釋說：「律詩一首，玄奧已盡。大道之要，不外無為而為四字……而機樞全在二目。二目者，斗柄也。斡旋造化，轉運陰陽。其大葯，則始終一水中金而已。」水中金，即腎中生氣，乃先天元氣也，此即金丹大葯。《呂祖傳道集》曰：「腎，水也，水中生氣。」水中氣，即水中金也。「凝神入氣穴」乃修鍊金丹大道之大法，由赤松子傳授，為三清中的玉清所繼承，又為純陽真人所發展。還為現在周壯太乙功所發展。太乙功所傳授的金丹秘功中，就有「凝神入氣穴」的具體修鍊方法。 赤松子的凝神入氣穴的修鍊大法，是彭祖的「向坎離采汞鉛，煉就大丹」的修鍊秘法。王喬和赤松子均跟隨彭祖，在川西修道。馬王堆出土的醫簡《十問·第六問·王子巧父問於彭祖》，王子巧父，即是王喬。「子」為男子之美稱，父為男子之尊稱，巧與喬音近。又如赤松子，有稱赤誦子者，松與誦音近。《王子巧父問於彭祖》一書，進一步證明王喬乃彭祖之弟子也。 《太清導引養生經》載有王子喬修鍊法。經曰：「勿有所念，定意，乃以鼻徐內氣……氣之往來，勿令耳聞鼻知，微而專之，長遂推之，伏兔股□，以省為貴，若存若亡。」很顯然，這不是一般的導引術，而是內煉術，乃修鍊元氣之內丹術。 彭祖是我國最早的養生學派始祖，是古老的內丹派創始人。現彭山仙女山彭祖祠前，樹有「養生始祖」的石碑。《抱朴子·內篇》說：「按彭祖經雲，其自帝嚳佐堯，歷夏至殷」數百年。彭祖是五帝時代（公元前期26世紀到公元前21世紀初）人，早於老子（約生於公元前580年）一個半世紀左右，也早於釋迦牟尼一個半世紀。釋迦牟尼與老子為同一時代人，老子還略大於釋迦牟尼。 彭祖、王喬、赤松子均在川西修鍊，川西為內丹派的發源地。 彭祖、王喬、赤松子的內丹術思想，為後來的內丹派南宗所繼承和發展。 我國歷史上偉大的愛國詩人屈原，在楚國曾擔任過參與內政外交的大官。屈原生於公元前340年，死於公元前278年。他曾接受過彭祖、王喬和赤松子的內丹術學說。他在《楚辭·遠遊》中說：「悲時俗之迫阨兮，願輕舉而遠遊。質菲薄而無因兮，焉托乘而上浮？」可悲的時俗，我願輕身飛舉而遠遊，樣方能乘清氣向上飛升呢？「內惟省以端操兮，求正氣之所由。漠虛靜以恬愉兮，澹無為而自得。聞赤松之清塵兮，願承風乎遺則。貴真人之修德兮，美往世之登仙。與化去而不見兮，名聲著而日延。」要想乘清氣而飛升，只有審察思想以端正德操，修鍊先天正氣，必須淡漠、空虛、寂靜、自然無為。而道自得。我想步赤松子之清塵，繼承他遺留下來的修鍊法則，崇敬赤松子真人的美德，嚮往他的登仙，蛻化而去，人不能見，名聲顯赫，流傳萬古。端德操、求正氣、漠虛靜、澹無為等等，這些都是修鍊內丹術必須遵循的原則。修鍊中，遵循這些原則，就能象赤松子那樣，蛻化登仙，萬古流芳。 《楚辭·遠遊》還說：「春秋忽其不淹兮，奚火留此故居。軒轅不可攀兮，吾將從王喬而娛戲。餐六氣而飲沆瀣兮，餐正陽而含朝霞，保神明之清澄兮，精氣而入粗穢除。順凱風以從游兮，至南巢而壹息。見王子而宿之兮，審一氣之和德。曰：道可授兮不可傳，其小無內兮其大無垠；無滑而魂兮，彼將自然。一氣孔神兮，於中夜存；虛以侍之兮，無為之先。庶類以成兮，此德之門。」年月不停留很快就過去了。我如何才能長久地留在故居呢？只有跟隨王喬娛樂遊戲，吸食六氣和飲清露，沐浴朝霞，呼吸正陽之氣，保持神明之純凈，精氣入而濁氣出。我將乘清風，隨風而去。見著王喬，我恭敬地向他請教一氣和德（德即道）之事。王喬回答說：道可以心領而不可言傳，道可以小到無限，也可以大到無窮。神不亂，自然處之，虛心、無為。這時，一氣就能大有神通，就練成了，這就是「德之門」，即道之門，修道之門。若能堅持修鍊，可「留不死之歸鄉」。古人認為，通過修鍊先天一氣，就可永遠留在這不死之鄉。 從以上可以看出，屈原講的是內煉丹法，又稱為內丹術，其內煉思想來源於赤松子、王喬。明清之際的王夫之（1619—1692），又名船山先生。明亡，在衡山舉兵起義，阻擊清軍南下，是我國歷史上著名的愛國主義者，又是著名的哲學家。他堅持唯物主義精神，認為「盡天地之間，無不是氣」。正因為如此，所以他對以鍊氣為核心的內丹學派學說極易接受。他在《楚辭通釋·遠遊》中指出：「此篇之旨，融合玄宗，魏伯陽以下諸人之說，此皆本於此，跡其所由來，蓋王喬之遺教乎！」稱道家為玄宗。魏伯陽，東漢（25—220）煉丹家，號雲牙子，會稽上虞（今屬浙江）人，出身高門望族，但不願為官，一心向道。葛洪《神仙傳》說，他進山修鍊，服丹成仙。《歷世真仙本道通鑒》說他：「得古人《龍虎經》，盡獲妙旨」，作《周易參同契》，被後世尊為「萬古丹經王」。魏伯陽的內丹術思想，就來源於彭祖、赤松子、王喬。王船山在《楚辭通釋·遠遊》中還說：遠遊篇「所述遊仙之說，已盡學元者之奧，後世魏伯陽、張平叔所隱秘密傳，以奼妙解者，皆以宣洩無餘。蓋自彭、聃之術興，習為淌洸之寓言，大率類此，是在求之神意精氣之微，而非服食、燒煉、禱祀及素女淫穢之邪說可亂，故以魏張之說釋之，無不吻合。」魏、張之說與彭、王之說完全吻合，一脈相傳。 張平叔，即紫陽真人張伯端，為內丹派南宗之開山祖師，繼承了彭、王之內丹術思想，寫了《悟真篇》名著。《悟真篇》與被稱為萬古丹經王的《周易參同契》，在丹經中，享有同等重要的地位。元代陳致虛在《周易參同契分章注》中說：「丹書多不可信，得真訣者要必以《參同契》、《悟真篇》為主。」張伯端為了弘揚內丹派，而密傳金丹大道，先後得道者，有石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾，共稱南宗五祖。明代著名煉丹家張三丰，繼承南宗五祖白玉蟾的內丹術思想。現在成都所傳「周壯武當太乙功」，乃三豐祖師之高徒李一清真人所傳，與彭、王、魏、張、白、張、李乃一脈相傳，為正統的金丹大道。 本文以史料為依據，所引史料為《史記》、《華陽國志》、《楚辭》、《楚辭通釋》、《漢書》等，應該是真實的。 【錄入者按】：本文錄自《中國氣功》2000年第3期。文中個別繁體字無法打出，用□示缺。 道家聖地 ——成都鶴鳴山考古 道教都以太上老君（即老子）為其創始人，其實，創立道教另有其人。此人就是東漢時代的張陵（後稱為張道陵），入蜀鶴鳴山學道。鶴鳴山之名，見於史志者，始於此。鶴鳴山，亦稱鵠鳴山。《華陽國志·漢中志》記載：漢末，沛國張陵，學道於蜀鶴鳴山。晉·陳壽《三國志·張魯傳》記載：祖父陵，客蜀學道鵠鳴山中。《後漢書·劉焉傳》記載：（魯）祖父陵，客於蜀，學道鶴鳴山。《魏書》卷一一四記載：張陵受道於鵠鳴。 張陵在鶴鴨山修道，於東漢順帝（公元126—144年）年間，創立道教。道眾尊稱張陵為天師，因而又叫天師道。道教奉老子為教祖，尊稱他為太上老君。鶴鳴山為道教發源地。 鶴鳴山設立傳道之所，曰鶴鳴化治。共設二十四治，亦稱二十四化。南北朝時，稱化治為館；北周政權時，改館稱觀；唐代以後，宮觀並稱。鶴鳴山宮觀已有1800多年歷史了。 太清宮，乃太上老君的道場，一般又稱之為老君殿。位置在鶴鳴山天柱峰，乃鶴鳴山之頂，為漢時鶴鳴化治館之遺址。唐時擴建為鶴鳴觀，以後各朝代均有多次興建，毀於「文革」之中。有詩讚鶴鳴山老君殿曰：「重宇矗山顛，飛梯百級懸。東西雙澗合，左右數峰連。喬木含煙碧，危岩帶雨妍。鐘聲三四杵，和月盪層巒。」清·陳而新《重建鶴鳴山太清宮碑記》曰：「建太上老君殿，系宋開寶年間重修，則創於漢唐，可知迄於元明興廢頹……老子道德之妙，惟瞻拜之。余依稀紫氣東來，乘風雲而上下，真莫測其猶龍乎！是為記。」明代曹學佺《蜀中名勝記》卷十三大邑條記載：鶴鳴觀，二十四化之一化也，太清宮建在鶴頂啄。清同治大邑縣誌記載：太清宮在天柱峰頂，又名鶴鳴觀，明代重建。 鶴鳴山以山形象鶴而得名。山即鶴，鶴即山。鶴鳴即山鳴。妙高峰、留仙峰、天柱峰，三峰品列，如飛鶴之形。妙高峰、留仙峰左右對峙，如鶴舒展之兩翼，矗立於中央之天柱峰，乃鶴之頂也。其東西兩澗合流處，為鶴之啄。至啄盡處，沖流屹立一巨石，為鶴銜丹書。天柱峰後，與大坪山麓銜接之低凹地帶，乃鶴頸。大坪山乃鶴背。其絕頂之冠於中峰，乃鶴尾。清《大邑縣誌》左翹《鶴鳴觀記》曰：「前望乎眉已，後枕乎綏荒。盎然而中起者背也。峗峗乎，其凌雲突然而前峙者頂也。屹屹乎，其插地引以長巒若項。延伸之狀輔以兩嶂，如翼之舒展之形。噫嘻！此鶴莫知其忽然而來也。「清《大邑縣誌》卷一八載：鶴鳴山舉高且秀，秀且奇者，兼而有之。鶴經曰：「鶴瘦，頭露眼，頂赤，啄長，項修而壽大，足高而尾凋，鳳翼翔雲，毛豐，肉疏，龜背，鰲腹，短後軒前，謂之仙禽。」鶴鳴山屬岷山山脈，在今四川大邑縣西十二公里。大邑縣屬成都市管轄。 鶴鳴山有二十四大洞（應周天節候）和七十二小洞（應七十二候）。 天谷洞，在鶴鳴山天柱峰後，大坪山半岩上，為斷裂岩洞。洞中高約3米，寬約2米，全長約20餘米。東漢張道陵，明代張三丰，曾在此修鍊。故此洞又稱天師洞。 明代張景賢修鶴鳴觀醮台公署記曰：「本朝洪武末，張三丰真人自寶雞來，神遊於此，後入天谷洞中。」清代《四川通志》卷三十八記載：「張三丰明洪武末，入邛之鶴鳴山（大邑屬邛崍轄地）……居半載，入天谷洞不出。」張三丰還寫有天谷洞煉丹詩一首，詩曰：「天谷本天性，長歌石竅鳴。棲神須此地，坐煉大丹成。」 清代同治《大邑縣誌》卷十六記載：「漢永壽二年，張陵自以功成道就，乃於半岩跌入石壁中，自岩頂而出，因成兩洞，上曰峻仙洞，下曰平仙洞。」張陵在天谷洞修鍊成功，看來似乎真有其事。 訪仙岩，在鶴鳴山後。明代張景賢修鶴鳴觀醮台公署記曰：「龍虎山道士吳伯理，詣蜀延訪三豐。一日，山之峭壁間，見其乘虛飛步，悠然隱見，哀求久之，遺其杖履而去。」故名訪仙岩也。 張三丰乃明代著名煉丹家，其修鍊術為南宗內丹派。遼東懿州人，生於元定宗二年四月初九日（公元1247年），不終所終。原名全一，字君實，號玄玄，以其不修邊幅，又號張邋遢。祖籍江西龍虎山，自稱天師後裔。丰姿魁偉，龜形鶴背，大耳圓目，鬚髮如戟。寒暑惟一衲一裳，一餐可食升斗，或數日不食。游處無常。明太祖聞其名，洪武二十四年，派使臣尋訪之而不得。張三丰後居陝西寶雞金台觀，後游四川。《邛州志》記載：張三丰雲遊名山至成都，寓居青羊宮月余，遂入大邑鶴鳴山修鍊。 明永樂五年，欽差禮部尚書胡源潔奉明成祖聖旨遍訪名山，求訪真仙張三丰真人，後上鶴鳴山拜請張三丰。永樂十五年丁酉春正月，龍虎山道士吳伯理，欽奉太宗父皇帝御旨，捧御書入蜀之鶴鳴山，於天谷洞結壇誦經，祈告山靈，迎請真仙張三丰。十八年庚子秋，於大坪山延祥觀後四十餘步處，建立迎仙閣。因其地位清高、林木茂盛而幽靜，築以樓台，而榜以迎仙。又五載，即宣德元年丙午冬，復於迎仙閣後，建張神仙祠三間。胡源潔和吳伯理，朝夕朝拜。一日，張三丰降臨，二人喜之不盡，求其赴京，面見皇上。張三丰曰：自古天子未有成神仙者，汝還奏，惟求勤政當愛民，為太平天子，天下幸矣！二人牽裙泣懇，終不應，乃升登訪仙岩，入天谷洞不出。 胡源潔和吳伯理是奉皇帝聖旨，迎請張三丰真人赴京面聖的，而張三丰不答應赴京，因此，二人都不敢回京復旨。結果，二人都老死於鶴鳴山。吳伯理死後，葬在迎仙閣後，至今墓尚存，並立有墓碑。碑文記：成祖遣龍虎山道士吳伯理，捧御書詣鶴鳴，迎請真仙張三丰不得，客死於此。葬迎仙閣後。明禮部尚書胡源潔八十九歲時，卒於鶴鳴山。卒後葬迎仙閣，在吳伯理墓後。並立碑，碑文載：老先生字源潔，武進人也，於永樂五年奉成祖旨，迎請真仙張三丰於鶴鳴山，殞迎仙閣。此碑現存迎仙閣。 明成祖迎請張三丰御書：「真仙張三丰足下，朕久仰真仙，渴思親承儀範。常遣使致香奉書，遍詣名山，虔請真仙。道德崇高，超乎萬有。體合自然，神妙莫測。朕才質疏庸，德行菲薄而至誠，願見之心，夙夜不忘。敬再遣龍虎山道士，謹致香奉書，供候雲車鳳駕，忽然降臨，以付朕拳拳仰慕之懷。敬奉書。」明成祖迎請張三丰石刻隸書碑，在鶴鳴山迎仙閣內，毀於「文革」。 明天順皇帝賜封誥命：「奉天承運，皇帝詔曰：朕惟仙風道骨，得天地之真元秘典靈文，集陰陽之正氣，顧長生久視之術，成超凡入聖之功，曠世一逢，奇縱罕見爾。真人張三丰芳姿穎異，雅志孤高，得仙籍之秘訣，餌金鼎之靈膏，去來悠忽，實得造化之機，隱顯微芒，正合乾坤之妙，特封耳為通微顯化真人，錫之誥命，以示褒崇。」賜封時間為天順三年，即公元1459年。為什麼封「通微顯化真人」呢？據《張三丰全集》載：「天順末，或隱或現，上聞之，封通微顯化真人。」因張三丰已達超凡入聖，去來悠忽，隱顯莫測，集陰陽之氣，得長生久視之道。 鶴鳴山不少名勝古迹，都與張三丰有關。如訪仙岩、迎仙閣、天谷洞、張神仙祠、張神仙祠堂記碑、迎仙閣記碑。還有張三丰八卦碑、八卦亭為張三丰讀易經的地方，在天柱峰後，大坪山麓。民國《大邑縣誌》記載：明張三丰八卦亭，在鶴鳴山，本張三丰觀易處，其圖以太極居其中，伏羲八卦包其中，蓋言陰陽消長之義，以明丹火之進退爾。 鶴鳴山三豐古柏。清嘉慶《四川通志》記載：大邑古迹（鶴鳴山古柏），在鶴鳴山迎仙閣後，相傳張三丰手植，大可五十圍，今僅存枯椿，內生子柏，亦近六圍。 在迎仙閣後有張三丰手植古柏碑記曰：大邑鶴鳴山中，迎仙閣後，有張三丰手植柏樹，大可五人圍。 張三丰題鶴鳴山詩曰：「沽酒臨邛入翠微，穿雲客負白雲歸。逍遙 四神仙洞，白鶴欣然嘯且飛。」又曰：「道士來時石鶴鳴，飛神天谷署長生。只今兩澗潺湲水，助我龍吟虎嘯聲。「在迎仙閣，有張三丰題鶴鳴詩碑。 清代李元植①因思念張三丰，而寫了《鶴鳴山思仙歌》：「神仙個個會騎鶴，此鶴獨為張氏得。虛靖初來飛上天，三豐再遇響岩壑。不遇高真不肯鳴，一鳴便有香風生。至今五百有餘載，松間眠石靜無聲。或是主人尚難伏，蟄藏胎息卧雲谷。待他長嘯入山來，便照前番應聲出。平泉隱者煉丹砂，抱琴攜酒踏煙霞。冷澗潺湲暄日夜，深岩窈窕藏仙家。正是幽人棲息處，四周青壁噓雲霧。八卦亭前緩緩行，迎仙閣上層層步。想見先生禮白雲，一瓢一衲遠塵氛。三征不至傲洪武，十年難求逃建文。變化無方誰識面，昨霄夢裡曾相見。羽衣道士翩然來，喚醒仙壇瞌睡漢。」 【錄入者注】①李元植，即西派祖師李涵虛，字元植。 《道藏輯要·張三丰全集》也有關於張三丰在鶴鳴山修鍊的記載：「洪武末，有道人游臨邛之鶴鳴山。山有二十四洞，以應二十四氣。道人入山時，石鶴復鳴，人咸驚異。居半載，入天谷洞不出。洞門書三豐游此四字，時已一百餘歲矣！」 張三丰與仙鶴很有緣分。據《道藏輯要·張三丰全集》記載：「三豐老仙系龍虎裔孫也，其母林氏。老仙降誕之夕，林夢斗姆元君手招大鶴止屋，長鳴三聲而寤，遂就褥焉。」 張三丰先在武當山修鍊，但其歸宿還是成都鶴鳴山。《道藏輯要·張三丰全集》記載：「天順末，或隱或現，上聞之，封通微顯化真人，後往來鶴鳴山半年，不知所終。」 丹書稱三豐祖師為老仙，此言不虛。張三丰的名著《無根樹》丹詞，作於武當山中。其詞尾附記曰：「明洪武十七年（1384年）歲在甲子中和節，大元遺老張三丰自記於武當天柱峰之草廬。」張三丰生於1247年4月初9日。在武當山寫《無根樹》丹詞時，已是141歲了。 明太祖聞其名，於洪武二十四年（1391年），派使臣上武當山，拜請張三丰，此時，張三丰已是144歲了。 鶴鳴山張神仙祠堂碑（此碑存於鶴鳴山迎仙閣）記載：張神仙名通，字三豐，洪武壬申（1392年），獻王召至與語，不契，遂辭入山陟鶴鳴峰頂。張三丰上鶴鳴山，已是145歲了。《蜀通志》作三百餘歲。 鶴鳴山迎仙閣明代胡源潔墓碑記載：禮部尚書胡源潔於永樂五年（1407年），奉明成祖聖旨訪仙人張三丰。這時張三丰已是160歲了。 鶴鳴山迎仙閣呈伯理墓碑記載：明永樂十五年（1417年）龍虎山道士吳伯理，奉太宗文皇帝御旨，入蜀鶴鳴山天谷洞迎請真仙張三丰。此時，張三丰已是170歲了。 天順三年（1459年）英宗賜誥，贈為通微顯化真人。此時，張三丰已是212歲了。 張三丰為什麼如此長壽呢？張三丰是不是天生的神人呢？答曰：非也。《黃庭經》曰：「仙人道士非有神，積精累氣以成真。」長乙山人在《張三丰全集》的敘言曰：「余以為卻病養生，即仙道也。」由此看來，仙道並不神，只不過是修鍊精氣，祛病養生。按古人的觀點，由凡人到真人的過程，就是積精累氣的過程，也是由量變到質變的過程，並非神秘之事。 元代陳致虛《金丹大要》曰：「大修行人所爭之，非人所知，是先天一炁。」上陽子曰：「修仙作佛皆此先天真一之炁，若非是炁，不系修行，不能長生。」所以張三丰在《大道指要》中指出：「行持造化功，下手調元炁。」「積精累炁是初候」，「進氣是修道第一步要緊功夫」，「收得一分氣，便得一分寶。收得十分氣，便得十分寶。」張三丰注《呂祖百字碑》曰：「凡修行者，先須養氣。」又曰：「養得氣滿神全，金光出現，晝夜常明。如是則吾身內丹成。」 鶴鳴山之所以成為道家聖地，一是張道陵曾在此修鍊，二是張三丰也在此修鍊，三是鶴鳴山自身有其獨特之處。真是人傑地靈啊！ 【錄入者按】：本文錄自《中國氣功》2000年第3期。 長壽之路何處尋 中華民族有著數千年的文明史，而善於養生者，莫過於道家。最長壽者，也莫過於道家。 被譽為養生始祖的彭祖（四川彭州仙女山有彭祖墓，在其祠堂前，塑有彭祖石像，並刻有「養生始祖」四字）壽800，數千年來，倍受世人敬仰。 宋代，張紫陽在成都受世外高人傳授養生之道，而開創內丹派南宗。南宗開山祖師張紫陽全面繼承了彭祖的養生大道，並發揚光大。將其傳於石泰（1021—1158年），住世137歲。石泰傳薛道光（1077—1191年），住世114歲。薛道光傳陳楠。史料表明，住世百數十歲。陳楠傳白玉蟾。《道法會元》記載：白玉蟾「今百數十歲，八九十歲人多見之。」以上五人為五代人，被譽為南五祖。代代長壽，舉世罕見。 元明時代，著名養生家張三丰受白玉蟾親傳。《明史·張三丰傳》記載，張三丰生於元代定宗二年（即公元1247年），遼東懿州人，祖籍江西龍虎山。張三丰承接白玉蟾。被丹家一致讚譽的《無根樹》，就直接來至於白玉蟾。《無根樹》張三丰寫作於武當山。其尾附記曰：「明洪武十七年（1384年），歲在甲子中和節，大元遺老張三丰自記於武當天柱峰之案廬。」這時，張三丰已是137歲了。明成祖永樂壬辰年（1412年），派使臣到武當山拜請張三丰，三豐已出遊，此時張三丰已165歲了。三豐離武當山後，先到陝西寶雞金台觀，後到四川成都青羊宮，最後隱居在成都大邑縣鶴鳴山的天谷洞。鶴鳴山現有張三丰的讀易台，張三丰親手植的三豐柏，還有迎仙閣（明御史奉皇帝詔書迎請張三丰而修建）。張三丰的部分事迹，《大邑縣誌》、華陽國志》有記載。張三丰應為內丹派南宗第六代傳人。以上所述均有史料可查。第七代、第八代傳人雖然年歲已高，但應該還健在。道家聖地青城山，就是現在也還有百多歲的高人。道家最重視養生，出現高壽並不奇怪。 南宗為什麼代代長壽，其秘訣在哪裡？南宗第五祖白玉蟾總結出了三條：一曰行氣，二曰保精，三曰食餌。此乃長壽之秘訣也。人的生命來源於父母精血之結晶，精亦為氣，生命來源於氣血。氣血足，自可長壽。 在這裡給人們指出了一條長壽之路。這不僅有理論根椐，而且也為先輩們的實踐所證實。這條路是先輩們走了幾千年才走出來的，決不可等閑視之。 行氣，實為煉精氣神。精實為氣。管子曰：「精者，氣之精者也。」神依賴於精氣，精氣是神的載體。精氣神是辯證的統一，此三者統一於人體生命之中，這就是生命的實質。 《內經》曰：「兩精相搏，謂之神。」父精母血（血亦為精）相結合，便產生小生命，神就在其中了。生命來至於精氣，要想延長人的生命，自然要靠精氣了。我國最早的醫經——《內經》，對氣與人的生長發育直至衰亡的關係，闡述得非常清楚。人在成長過程中，精氣也在逐漸消耗，精氣耗盡，死亡就到來了。鍊氣是激發人的精氣，使消耗的精氣能得到補充，自然可以延壽。 保精，人的生命就來至於精，要想延長人的生命，自然是保精了。精為生命之根，保精就是保生命。這是至理名言，終生受益。 食餌，既包括飲食物品，也包含藥物。當然，這主要是指與養生有關的藥物。尤其是能補氣血養精神的藥物。內丹派南宗代代長壽，其中藥物也起了相當作用。 行氣，保精，食餌三者，是辯證的統一。它們都統一於人體生命的實質——精氣神。古人對這種人體生命認識的理論，從哲學上說，是符合馬克思主義唯物辯證論的。 張三丰最後隱於成都大邑鶴鳴山，常出現在百姓中，給百姓治病做善事。有緣份者，還得到了張三丰的真傳。使寶貴的文化遺產得以保存。 總之，古為今用，是我黨的一貫方針，但最後還得提醒一句，行氣者只能在家中個人行氣，絕不可張揚。明代著名養生家伍沖虛說得非常好，他說：「氣為長生之本者，言先天氣，即真陽之精。世人耗盡此精氣，則能喪生，返還得此精氣，則能長生。」 |
