自得其樂讀《論語》（簡體字修改版，連載，每日更新） / 何況我輩孤且直 / 第1頁

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自得其樂讀《論語》（簡體字修改版，連載，每日更新）共273頁作者:何況我輩孤且直提交日期:2009-05-06 08:44 本文原帖已經在天涯煮酒連載年余，今借在國學論道版重貼之機會，改版重發，還望舊友新朋不吝支持和指教。　　本文不過因一時之憤，隨性胡云，不意寫至今日，廢話也說了幾十萬字。本次改版廢話尤勝於前，雖雲改版，不過是重新編輯一下標點符號，改改錯字而已。見識淺陋，言語粗鄙是改不了的了。不當之處，還望多多包涵。俺不過是個窮鄉僻壤以醫糊口的小醫生而已，沒什麼學力、學養、學識之類的東西。學問嘛，問得多，學的少。拜託不要用「大家」「大師」的水平要求俺，俺擔待不起。　　由於本人的個人習慣和堅持，帖子一直都是用正體字寫就的。但是考慮大家對正體字的認讀，以及某些網路等原因造成的顯示困難。決定仍發正簡兩版，畢竟「人」還是比「衣服」重要的，呵呵。正體字的版本就放在國版，簡體字版放在煮酒也罷。　　閑言少敘，書歸正傳。　　-------------------------------------完美的分割線-------------------------------------　　作者自述　　少喜讀書，不求甚解。嘗混跡於詩書禮樂之中，亦曾起著書為業之念。　　奈何因緣，從父母之命，入醫道糊口。　　嘗與一班師友，效竹林之舊事，詩酒為樂。　　奈天時不濟，光陰易逝。世事艱難，俗事纏身。　　故友良朋東走西顧，遂絕弄墨舞文之心。安於無聊無奈之地。　　不求富貴於良人，只願瓢簞以果腹。　　山中莫辨日月，寒盡不知期年。　　少濁醪以醒腦，無半日之餘暇。　　感天地萬物之不仁，嘆桑田滄海之變化。　　一事無成不及嗟，可嘆鬢邊生白髮!　　

-作者:何況我輩孤且直提交日期:2009-05-06 08:45　　【前言】不是序是胡說　　　　朋友，你讀過《論語》嗎？　　讀過，　　真的嗎？拜託不要告訴我說你看的是某女士或者某先生的那個……　　如果你還沒讀過，建議你讀一遍。　　如果你讀過，建議你再讀一遍。　　不論你對我們這個國家和我們的傳統是讚賞、是崇拜，還是鄙夷。只要是你還生活在這片土地上，孔子、儒家、《論語》都是永遠也繞不開的話題。　　如果您對我們的傳統文化還有那麼一點的溫情，還有一絲不舍的話，那麼請您讀一次《論語》，也許您會發現一些自己並不了了的東西。　　如果您對我們的傳統崇拜得五體投地，整天的哀嘆著「人心不古」的話，那麼請你讀一遍《論語》，只有真的明白了你所崇拜的東西是什麼，這種崇拜才不是迷信。　　如果，對我們這個老大帝國的一切都視為糟粕，提起來就滿臉的不屑，那麼請你看一遍《論語》反對也要有個理由不是？否則同樣也是一種迷信和盲目。　　如果你將孔子當成是聖人的話，那麼請你讀一遍《論語》……　　如果你將孔子當成是千古罪人的話，那麼請你讀一遍《論語》……　　半部《論語》肯定治不了天下，一部也不行。但是沒有讀過《論語》，你就無法理解我們的歷史和現實。　　解讀《論語》其實更多的是在解讀我們自己，包括那些非議孔子的人在內，誰也沒有真的就逃得開孔子和儒家的影響，雖然有人不承認，但是只要你真的讀一遍《論語》，你自然就會知道我說的是什麼了。　　　　對《論語》的解讀，從先秦兩漢開始，至少有幾萬本著作。至少不多我這一個不成器的東西。如果有點時間，有點空閑，我倒是建議大家多看看楊樹達、楊伯峻、錢穆……等等大師的解說，至於看不看我寫的這些東西，倒真的不是重要的。（嘿嘿，當然你看看更好，雖說和大師們的沒有什麼可比性，至少也算別有一點趣味）　　　　如果您不太忙，還有一點點的時間。不妨每一天給自己五分鐘的時間，聽何孤直嘮叨一下關於《論語》的故事。也許還能遊戲意外的收穫也不一定。即便沒有收穫，就當是看一個無聊的、無眠的人的鬼話也未嘗不可。人生苦短，但是怎麼也不差每天五分鐘的時間，也不差每天看上這一兩千字。　　　　當您點開這個頁面的時候，還堅持看到這裡，說明我們還有一點緣分。那麼我們就一起穿越歷史的迷霧，去看看孔子和他的弟子們，正在談些什麼……。　　　　好，現在開始吧，謝謝您的支持。　　作者:何況我輩孤且直提交日期:2009-05-06 08:46　　【連載1】1.01君子樂學　　【原文】學而時習之，不亦說(悅)乎。有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。　　　　【思考與隨想】：　　　　看佛經，苦苦苦，眾生皆苦；看聖經，罪罪罪，你我都有罪。　　古今中外，聖人何其多也，幾乎大部分的「聖人」都強調著人間的苦難和不幸，都習慣於作完美的救贖。可是我們的孔老夫子卻是非常「另類」的聖人。我們翻開《論語》。在泛黃的紙上，我們讀到最多的字是「樂」。樂山、樂水、樂學、樂道。一個「樂」字，值得我們細細咀嚼。人生是一場不完美的旅途，但是並非沒有美麗的風景。苦亦過，樂亦過，何不仰起頭，笑著看世界，也許會看到別樣的風景也說不定。　　　　《論語》開篇講的就是「學」，這也是必然的事情。《論語》是什麼呢？《論語》編出來是做什麼的呢？當然是用來教育學生的，是給學生們編的教材呀。不講學，講什麼呢？難不成《論語》編出來為了出版騙稿費、騙版稅、騙眼球的不成？所以開篇講的就是「學」。這也是整個《學而》一篇的主題，其中深意不說自明。　　　　這一章中學課本裡面選用了，現在只要是認識幾個字的，也都讀過，好像沒什麼好說的了。每一個中學老師知道用這些話來來教育我們多複習、多作習題；幼兒園的老師用這個話來教育我們要和小朋友好好相處。呵呵，但是實際上是這樣子嗎？我們真的明白了孔子要告訴我們的嗎？也是未必。我們不妨再仔細看看原文，也許還有不同的收穫。　　　　「學而時習之。不亦說(悅)乎」，講的就是學之樂。學習是快樂的嗎？呵呵，估計如今的「學子」和「烤生」都是不會同意的。每天被習題折磨的一個頭兩個大，哪裡來的什麼快樂呢？學習，還要反覆的複習，這樣的生活還「快樂」？孔老夫子明顯是忽悠人嘛！嘿嘿，是的，這樣的生活哪來的快樂呢？這是「學習」的錯嗎？不是，這是「教育」的錯。在只有「教」沒有「育」的今天，當然不會體會到「學」有什麼快樂的。如今的教育，哪裡還是「教育」呢？好好的孩子也都被「教育」成了「神童」（精神病兒童），可是，教育本來不應該是這樣的。「學」也不應該是這樣的。至少孔子那時候還不是這樣的。教育的主體是「學」，而不是「教」。人的本事都是「學」出來的，不是「教」出來的。只有發自內心的「學」，才能得到東西，那種填鴨式的灌輸，也只能灌輸成「烤生」而外焦里嫩。如果僅僅將這個「學」理解為現在的教育，那麼真的永遠也是無法體會到「學」的樂趣的。這個值得每一個「教育工作者」好好想一想。　　　　另外，這裡面的「時習」其實也不是我們理解的那樣，也不僅僅是老師們灌輸我們的那個解讀，不僅僅是反覆的複習、溫習的意思。「時」意思是和「當其時也」的含義相同。也就是這個「時」，也就是如楊伯峻老先生說的那樣，代表了「一定的、適當的時間」，比如說六歲上學就是正當其時，比如白天上學，晚上休息，這就就是「當其時也」，現在的孩子們，每天都是學習到深夜，正是不當其時。「習」其實也不是複習、溫習的意思。這個「習」字，本來就是有「練習、演習」的意思。孔子的「學」裡面不僅僅是有啃書本的東西，還有很多的實踐的內容。知行合一，身體力行，學以致用才是真的「學」。否則，就成了書蟲子了，對世界一點好處也沒有的。孔子之學，都是要用的，這點在我們後面的解讀中會看到。如果這樣的理解，「學」也的確是有快樂的。這也是符合現代的教育觀念的。其中的精神，我們以後慢慢講，慢慢的體會，也許會看得到和我們印象中不一樣的孔子。　　　　「有朋自遠方來，不亦樂乎」這句話好像是大家引用最多的一句了，尤其是在餐桌上。呵呵！餐桌旁們國人們是通常都是最有創造力的！這句話按一般的理解也是沒有什麼問題的。唯一值得一提的就是關於「朋」的理解。我們現在無法知道孔子他老人家到底是和誰說的這幾句話。對學生們說的可能性大一些。如果是這樣，那麼他老人家說的「朋」。就不應該是「朋友」了。而且按照上學時我那個初中老師的說法(當然，他老人家又不是什麼名人。對不對我就不知道了)「同學為朋，同道為友」。那麼「朋」似乎就是指遠來的弟子了。當然，對於我這樣不求甚解的人來說，或者說是一般的讀者來說，理解為一般意義上的朋友也沒什麼不可以。有的版本就是說成「友朋自遠方來」。「朋友」這個詞，在古人的心中遠遠比我們嘴上掛著的那句「朋友」神聖的多。不像我們現在，隨便的喝頓酒，都是「朋友」了，後面我們會提到孔子是怎樣交朋友，怎樣作朋友的，到時候我們再看看，是不是和我們的不一樣，也許就會理解為什麼孔子要「樂」了。　　　　「人不知而不慍，不亦君子乎」似乎就不那麼簡單了。「人不知」，誰？前後都不知道。確實很難理解。他是在說自己？還是說別人？「人不知」。通常的解讀是「不理解、不知道」。和「知我者謂我心懮」的「知」是一樣的，朱熹等人都是這樣說的。但是真實的情況是不是這樣，現有的數據考證出來是不容易的。好在，這並不影響我們去學習。既便只按照朱熹的理解，也沒有什麼不好。那畢竟是近幾百年來的官方的教科書哦。明凊兩代的科舉朱熹的說法都是唯一的。的確，人和人之間是很難完全了解的，整日里喊著「世渾濁而莫余知兮」是沒有用的。再說了，總是要求別人知道自己，了解自己，我們不妨問一句：憑什麼？欲人知己，先學知人。如果真的能過作到這些，也的確離「君子」不遠了。　　　　至於「君子」的含義，非常複雜，這裡先不說。以後會慢慢的提到的。這一章的重點就在「學」，而學的重點也就在於一個「樂」。那麼既然要學，就存在著，學什麼？怎麼學？什麼是學？等等問題。這些問題也就是本篇要說的問題，我們先講到這裡，下一章慢慢聊。　　　　【參考譯文】　　孔子說：學了，然後經常(一定時間)溫習(實習)。不是很高興的[事情]嗎?有朋友(志同道合的人)從遠方來。不是很快樂的[事情]嗎?人家不了解，不知道，而不生氣，難道不也[就]是君子嗎?　　作者:何況我輩孤且直提交日期:2009-05-06 09:40　　先請孔夫子出來。呵呵

作者:何況我輩孤且直提交日期:2009-05-06 10:37　　開張了，呵呵，謝謝：三更不是半夜作者:何況我輩孤且直提交日期:2009-05-06 11:46　　下午更新第二章。

-作者:何況我輩孤且直提交日期:2009-05-06 14:15　　【連載2】1.02孝弟為本　　【原文】　　有子曰:其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與(歟)　　【思考與隨想】　　　　不是說這一篇都是講「學」的嗎？怎麼第二章就變成了說「仁」的了呢？呵呵，是說仁，其實說的也是「學」。為什麼呢？孔子的「學」，最重要的是作人，如果連人都不是，還學什麼呢？學什麼都是白費。這樣的例子還少嗎？看看為納粹設計毒氣室的「科學家」就知道了。孔子的「學」都是以修身為本的。先做人，再成才。成不了「才」的，最多不過是個廢品，如果沒有做好人的，那就是危險品了。這一章講的就是學的基礎，也是學的內容。　　　　這一章看起來是沒有什麼疑問和爭議的。對文字本身的解讀也相對簡單的，但是翻譯成白話卻不太容易。其實原文反而更好理解。「君子務本，本立而道生」。多好的話呀！怎樣翻譯都感覺不是那麼一回事兒，有時候翻譯還不如不譯。呵呵！比如說「本」其原來的基本意義就是樹根。引申義就比較豐富了。不論說成是「基本、根本、基礎」。那種豐富的內含就沒有了。語言有時候就是這樣。　　　　「有子」就是孔子的弟子，名字叫做有若。在論語中，能經常被稱為子的基本上就是他和曾參了，主要原因可能是《論語》主要是這兩位的徒弟們編輯的，看來有幾個好徒弟真是重要的……。呵呵。誰讓子貢、子路那些人，當官的當官，行商的行商。要想千古留名，還是當老師最實慧，自己不行，還可以有學生來揚名。但教幾個好徒弟也不是容易的事兒。用心教，成材不成材都說不定。何況老師自己還要奔小康呢，哪來那麼多功夫……，呵呵!又扯遠了。　　　　有若能夠被稱為「子」，還有一個說法，大概的意思是這樣的：孔子故去之後，那些學生們都是非常懷念老師的。恰好，有若長的模樣和孔子比較像，於是大家就請有若登台上課，也算是對老師的一種懷念吧。可是比如那些年長的弟子們不滿意，不承認。所以沒有取得認可，而且傳說中有若是因為不會算命，或者是不會作天氣預報，就被趕下台的。呵呵，那時候當個老師也是不容易。不過這種說法是不可靠的，我們當個笑話聽聽也就算了，當不得真，咋能就因為長得像，就能被請到講壇上去呢？還好，只是講壇。要不然豈不亂了套。不過是附會之說罷了。有若其實也還是很有本事的，說的話也都是很有道理的，在論語中出場幾次，也都是正面的形象。他本人也的確是在戰國開始的時候，對於孔子的思想傳播起過很大的作用。　　　　在這一章，提出的概念就是「孝」和「弟」，孝，我們都知道，講的是如何對待父母；弟，在這裡讀為悌，講的是如何對待兄弟。如何才是「孝」呢？這也是儒家的一個基本概念，在下一篇的開始有好多章節都是在說這個，這裡少說些。基本上來說「孝」也就是兒女對父母的一種敬愛，親情，回報，並且有此產生的一系列的倫理上的概念。說起來非常的複雜，但實際上很簡單，就是一種將心比心的回報。父母給了你生命，給了你慈愛和養育。難道不應該給予相應的回報嗎？這個也就是孝了。而弟，就是兄弟之間的那種感情。現在也許獨生子多了些，好像很難理解。其實也沒關係，後面也是有很多解讀，我們可以慢慢看。而儒家主張的，其實也就是將這種對父母，對兄弟的感情放大，最後放大到整個人類，這也是孔子的思想體系中比較核心的觀念。短短的一章是不肯能探討完的。我們先有個印象，以後在慢慢的說。論語的編排自有一番巧妙。前面的幾章，涉及到整個論語的基本概念。隨著閱讀的開始，每一個細節都會有相應的解答。該有的，總是會有的。　　　　這一段雖然說是有若說的，其實還是很能代表孔老夫子的思想的。仁和孝、家和國。這是論語中說得最多的命題。由己推人、由家及國、從小見大更是充分的體現了孔子甚至是整個儒家的思唯模式。從修身到齊家，再到冶國、平天下。用對待兄長的態度，看待上級。用對待父親的態度對待君主。於是就有了「忠」。孔夫子及後世的儒學者們，就是要用這樣一種「類親情」的觀念。試圖通過親情的鈕帶來維繫著一種君君-臣臣-父父的上下關係。從而以家庭的模式。去創造世界，改造世界。這是長期以來，尤其是建國後的一段時間，為大家所逅病的。因為馬氏學者們，敏銳的在這看似和諧的，甚至是看似親情的、溫情的背後。看到的是森嚴的等級制度和壓迫。於是就說這是麻醉人民的精神鴉片，「為赤裸的階級壓迫抹上一層溫情的面紗」這也許不是全無道理。所謂的「君權、神權、族權」的「三座大山」也是不能完全否認的。但是，是不是完全意義都是壓迫呢? 至少孔老夫子本人未必是那樣想的。　　　　孔夫子不過是在設想一個互相仁愛的社會。如果要求他那個時代完全否定「君」是不現實的，也是不可能的。由己度人，於家及國。推導出一種上下和諧，互相仁愛的社會。雖說不現實，但是誰又能說不是一個美好的願景呢。至於後世實行的變了味道，也不僅僅是他老人家的過錯吧！什麼東西走到了極至，也許就走到了反面。在孔子生活的那個時代，這些觀念也都本來就有的，也不是孔子獨創。在那個家國不分的時代，孔子的這種思想也不是沒來由的。在孔子之前，至少有個印象中的「烏托邦」式的理想國，也就是這個樣子的。雖然那個是被美化了的，但是這個至少是當時公認的一種思想。孔子只不過是將其更加系統化而已。　　　　這也許就是某些人批判的過尤不及的中庸之道吧。這種家國思想是不是正確的姑且不論。僅從一般意義上說，強調仁孝也應該是沒有什麼問題的。我們經常說孔子是講「禮」的，但是孔子的「禮」和在孔子之前傳承的「周禮」並不是一回事，在第三篇我們會集中的探討這個問題。我認為其實孔夫的核心理念是「仁」，「禮」只不過是仁的方式或者說是手段。這個還是留待以後再談吧。　　「孝為仁之本」。古人有個說法，「仁」可以與「人」相通。「孝為人之本」如果不考慮後來割股卧冰之類變態的作法，也是沒有什麼疑義的。我個人任為，孔老夫子也不一定會讚賞那樣的作法。「孝」本身是絕對正當的。但孝如某些後世的理解，又是「肖」又是「綱」的，就有問題了。　　　　這個問題太大，好在仁、孝、禮、家、國。都是《論語》談得最多的命題。以後有時間慢慢說。　　　　這一章不過是在講人的根本問題，如果一個人連基本的道德都沒有，連一個「人」都不夠格的話，還是不要奢談什麼學或者不學的問題。　　　　【參考譯文】　　有子說:一個人，[平常的]為人是孝順父母，尊敬兄長[的]。[那麼這樣的人]而會去頂撞(冒犯)上級(對上級不尊重)，[這樣的人/事]是少見的；而不喜歡冒犯上級，卻喜歡造反。[這樣的人]是沒有的(不存在的)，「君子」都會重視基本的[東西]，作好基本(根本)的[東西]，「道」自然就會發生出來。「孝弟」，就是「仁」（作人）的基本啊!　　

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