學習班 第22集 劉余莉教授懺悔講課時直呼國家領導人姓名之不恭敬行為

常常想換門道、常常想換方法，就愈來愈亂了

　　佛法，尤其是大乘法，諸佛菩薩、祖師大德，都跟我們說得很清楚，那就是：第一個要契機，第二個要契理。每個人的根性不相同，每個人的緣分也不一樣，所以佛沒有定法可說。佛跟法身菩薩他們有這個能力，他已經得大自在了，契入了心性的境界，所以他有能力觀機。也就是說，我們自己不知道自己的過去、未來，他們知道。為什麼會知道？實在說智慧、德能我們都有，並不缺乏。他們沒有障礙，所以知道；我們有障礙，所以不知道。

　　障礙不是真的，是可以把它除掉的，除掉障礙我們的智慧德能就現前，我們跟他一樣也能知道。知道才能夠教化眾生，教化眾生就契機了；知道眾生什麼根性，用什麼方法來幫助他。

　　如果這個法門對我們不契機，我們對它修學的時候有障礙，這就非常困難，不容易契入、不容易得到法喜；換句話說，很容易退心，不能阻止見異思遷，常常想換門道、常常想換方法，這就愈來愈亂了。所以古人教人，他會堅持一個原則，那就是「一門深入」，十個學生可能是十個法門，不是一樣的。

　　我早年在台中跟李老師學經教，我們這個班上同學二十多個人，每一個人學的法門不一樣。淺深境界都不相同，程度淺的小學畢業的，老師能教。在小乘經、方等經裡面選很短，意思不深，內容都是倫理、道德、因果教育，這個就是世間法，佛陀的隨順世俗的教學，幫助眾生斷惡修善，他的果是決定不墮三惡道，依照這個方法修行，來生可以得人天果報。這個是佛教學對比較低一點的程度、根性劣的。根性高的也要適合他的程度，他能夠理解、他能夠落實，理解不能落實最好不要教，為什麼？變成玄學了，他不能得受用。

　　所以佛法非常重視「行」，佛門弟子叫「修行人」，他重「行」，也就是學到的東西，可以幫助我們修正錯誤的念頭、錯誤的言語、行為。這個東西學了很管用、很踏實。真正契入境界，落實在生活當中，他生歡喜心。所以佛沒有定法，佛也沒有一定的形相，確實是「恆順眾生，隨喜功德」，我們在諸佛菩薩祖師大德身上統統看到，包括我們眼前才往生的才一年的海賢法師、海慶法師，這些人生平當中你都能夠看到，然後你才曉得佛法是多麼現實、多麼實用，真管用！決定不是談玄說妙。

　　那麼佛法要從基本上學起，你才會得真受用。現在許多人把根疏忽了。根本是什麼？根本就是「凈業三福」，無論學哪個宗派，無論學哪個法門，佛把這三條講得很清楚，告訴我們這三條是「三世諸佛，凈業正因」，你看這多重要！我們有沒有從這下手？從這下手怎麼落實？「三福」第一福四句，「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」，要從這裡開始。無論學哪個宗派、學哪個法門、學什麼樣的經論，這個是最高指導原則，也是最根本的條件，你必須要具備，這一條是世間善。

　　那換句話說，佛法是建立在「世間善」的基礎上，沒有「世間善」，哪來的佛菩薩的善？！這個不能不知道！

　　三條，第一條「世間善」；第二條「小乘善」，也就是「持戒善」；第三條「大乘善」。他這個三條是一句，引導我們怎樣紮根、怎樣把基礎奠定好，我們深深有感，近代學佛把這個疏忽了。怎麼落實？這十幾年來，我們勸導同學們「孝養父母，奉事師長」落實在《弟子規》，把《弟子規》做到了這兩句就落實了；「慈心不殺」落實在道家的《太上感應篇》；有這兩個基礎，這才學習佛法的「十善業道」。我稱這三樣東西是「儒、釋、道」的三個根，必要要扎這三個根！為什麼？經本一展開，大家會看到「善男子、善女人」。

　　「善男子、善女人」是指什麼？具足這三個根的就是「善男子善女人」。換一句話說，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》沒有做到，不是「善男子、善女人」。經上這個「善」是有條件的，不是無條件的。那麼具足這三個根了，這是「凈業三福」第一福你落實了，你可以提升，修第二福。

　　第二福就是佛法了，前面是世間法，佛法裡面教我們落實「三皈」、「五戒」、「十善」。你看第二條三句話，「受持三皈」、「具足眾戒」、「不犯威儀」。你看看！那我們怎麼學法、怎麼落實呢？「三皈」是行門，最高的修行總綱領，就是「皈依佛」、「皈依法」、「皈依僧」，學佛的同學都受過「三皈」、「五戒」，什麼叫「三皈」說不出來，那怎麼個修法？你修什麼？千經萬論，八萬四千法門、無量法門，就是修這三樁事情。

　　「皈依佛」是什麼？「皈」是回頭，「依」是依靠。佛是自性覺，就是你本來是佛，你要依這個，不能依靠外面的佛，依靠外面的佛你什麼都不能成就。「三皈」是自性三寶，不能搞錯。

　　「皈依佛」是皈依自性佛，我們非常明顯，在惠能大師《六祖壇經》裡面看到，六祖當年在世給人家傳授「三皈」。那個時候大概佛教傳到中國來七百年的樣子，七百年時間不算長，但是也不短，佛法在中國已經有流弊了，有形式沒有實質了，往往人習慣了，佛是什麼？泥塑木雕的這是佛，你皈依他，諺語所謂「泥菩薩過河，自身難保」，他能做你的依靠嗎？錯了！佛是「覺」，自性覺，這是佛寶，是自性三寶，這個東西靠得住！就是我要皈依是「是心是佛」。這個皈依就是「是心作佛」。我本來「是心是佛」，現在我「是心作佛」，你看看這真正皈依。

　　第二「皈依法」，「法」是什麼？「法」是佛所說的一切經典。也沒說錯，這經典說些什麼？用一個字能代表他，「佛」是自性覺，「法」是自性正，「覺、正、凈」。「正」是什麼？「正」是正知正見。

　　「佛、法、僧」是「覺、正、凈」，「覺、正、凈」是三寶。自性「覺、正、凈」不是外面的，不是釋迦佛的「覺、正、凈」，不是阿彌陀佛的「覺、正、凈」，也不是觀音菩薩的「覺、正、凈」，是自己「覺、正、凈」。

　　這個「三皈依「是自尊，自己尊重自己，你才真正得受用。所以你肯回頭、肯依靠這個，這就是作佛。自性本有的是心即是佛，「是心是佛」是本有的。現在我真正皈依了，我回頭，皈依就是回頭了，我再不搞外面東西了，要回歸自性，回歸「覺、正、凈」，這叫「皈依」。

　　現在「皈依」全搞錯了，我皈依某個大德，我皈依某個法師，全錯了！

　　我早些年來給人授皈依，都講得很清楚，保留著有光碟，也有文字，《三皈傳授》有文字。受皈依之前，要把這個東西看清楚、看明白，再舉行儀式，儀式很簡單。但是意思沒有搞清楚，這就錯了，皈依也是假的，不是真的，這是指導原則。

　　如何落實？那就是「戒、定、慧」三學。「戒、定、慧」三學是有次第的，決定是先持戒。持戒我們怎麼落實？

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　　我們成立這個凈宗學會，定了五個科目，這是戒律，我們必須要遵守、要學習的。第一個「三福」；第二個「六和」；第三個「三學」（三學就是「戒、定、慧」）；第四個是「六度」；最後一個是普賢十願。這都是在家的。在家同學要再提升一點，最好再加上《沙彌律儀》。《沙彌律儀》在家同學可以學，因為《沙彌律儀》裡頭有十條戒律，有二十四門威儀。我們從這個地方下手，「凈業三福」第二條就做到了「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。

　　那根本的戒律的基礎根本，就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，「三福」第一條裡頭就做到了，提升到第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。這個做到了，再向上提升一個大乘的，大乘第一個「發菩提心，深信因果」。這個因果不是普通因果，不是善惡報應，善惡報應在人天已經明了。這個因果是成佛的因果，就是凈宗念佛是因，成佛是果，是講這個因果，不是講別的。「信願持名」往生不退成佛，這是果報。讀誦大乘，勸進行者，最後一句是勸導大家要弘法利生。我們自己學佛了，要把佛法介紹給別人，這就是勸進行者。總共十一句，前面十句完全是自己自利，末後一句是利他。能自利才可以幫助別人，不能自利不能幫助別人。

　　讀誦大乘一部就可以了，不要去讀許多經。

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　　所以我們「信、願、持名」要緊，真信、真發願。蕅益大師說的我們要相信，不能有絲毫懷疑。有真信、有真願，這就是取得往生極樂世界的條件，你就取得了。

「品位高下」那是我們持名，就是「一向專念」功夫的淺深。功夫通常講三等：最下面一等的是「功夫成片」；在上面一等的是「事一心不亂」；最高層的是「理一心不亂」，功夫！功夫靠什麼？功夫完全靠放下！

　　你能不能放下，功夫不在別的，功夫的相就是經題上所說的，「清凈心」是「功夫成片」；「平等心」是「事一心不亂」；「覺」是大徹大悟、明心見性，「理一心不亂」。功夫成片有三輩九品；理一心也有三輩九品；事一心還是有三輩九品，這就叫功夫淺、深不同。

　　要想功夫深：第一個要放得下；第二個心量大；第三個要發菩提心。「真誠心」、「清凈心」、「恭敬心」往生的品位高。來佛寺的三位善知識，他們都是上上品往生，表演給我們看，我們要看明白了、看懂了，依教奉行，個個都是上上品往生，就像善導大師所說的，這個法門「萬修萬人去」，一個都不漏。

　　現在人為什麼學佛的人多，往生的人少，完全在信心上發生問題。怎樣幫助我們建立信心？那就要靠經教。決定要依《無量壽經》，要依黃念老的註解，或者是依《阿彌陀經》，依蕅益大師的《要解》，蓮池大師的《疏鈔》，統統可以達到上上品往生。我們要真正相信，不能有絲毫懷疑。

　　現在這個時代，真的像《楞嚴經》上所說的有邪師說法。如果聽到他說的，對我們這個經教產生懷疑，信心失掉了，那就很可惜了。他們說的那個法門能不能往生，沒看到例子；這個法門傳了幾千年，老招牌、老字號，有信用！新奇的說出來，才開張，沒有通過檢驗；這個法門通過檢驗。更難得的，海賢老和尚最後給我們表法，那就是最後一次檢驗，他給我們做證明，他給我們做保證。我們往生，他自己說的，他會跟阿彌陀佛一起來接引，所以你決定不會錯誤，看到阿彌陀佛來接引了，旁邊有海賢老和尚，那就沒錯。所以，堅定信心比什麼都重要。

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　　還有災難這些謠言，都不能相信。我們自己會不會有災難、我這家裡會不會有災難、我住的這個地區有沒有災難？不要問別人，問自己。自己的心是「清凈」、「平等」、「覺」，自己的心是純凈純善，哪來的災難？！別人一說災難，你的心就慌了，災難就來了，你就沒法子避免。如如不動，決定依靠佛菩薩、依靠自性三寶，跟佛菩薩才會有感應。自性三寶失掉了，自性覺、自性正、自性清凈，失掉了，會受外面干擾，你的災難不能避免。什麼原因？你的清凈心破壞了，你的平等心起波浪了，你已經迷惑了，你不是「覺、正、凈」，你是「迷、邪、染」。依「覺、正、凈」是「是心作佛」，依「迷、邪、染」是「是心是六道」、「是心是三途」！你要明白這個道理，學佛不可以迷信。

　　所以佛法要回歸教育，回歸教育是正道。為什麼我們的老祖宗、釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛一生教學，經典上講的「佛事」，你查查看「佛事」怎麼講？教化眾生之事，幫助眾生破迷開悟之事，這叫「佛事」；教化眾生不是幫助眾生覺悟的，這個不是「佛事」。佛菩薩的教化，一定幫助眾生破迷開悟、離苦得樂。破迷開悟是因，離苦得樂是果。佛只要你修因，果報一定自己得到，這個要搞清楚。

　　不但佛教要回歸教育，我這十幾年來，跟世界上許許多多宗教接觸，我都勸勉大家要回歸教育、宗教要團結、宗教要互相學習。為什麼？宗教之間的矛盾沒有了，宗教團結才能真正幫助世界化解衝突，促進安定和諧。這是大家共同的願望，是每一個世間人的願望，不能違背。我們要和諧，我們不要鬥爭，我們更不要戰爭。宗教團結可以帶給世界永續的安定和諧，我們要努力。怎麼做法？就是互相學習。把我們的經典講清楚、講明白、講透徹，問題就解決了。大修行人做出榜樣，真干。

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劉余莉教授懺悔講課時直呼國家領導人姓名之不恭敬行為

　　問：師父老人家：您好！今天學生從學會收到一位同修給學生寫的一封信，他說：「劉教授說《群書治要》講得很好，我聽了很歡喜，也很受益，也叫我的後輩看。但是我想說一句，就是《弟子規》說，「稱尊長，勿呼名」，可是劉老師幾次提到國家領導人，都直呼其名，我聽了很不舒服，也可能給人不好的樣子，因為她講的課很多人都在看、在學習，影響很大，請劉老師以後墮注意一下！我看老法師講經中每次都稱習主席，我們要學習老法師這種恭敬的態度，謝謝！感恩。」學生看了這封信之後，非常的慚愧！因為確實像師父老人家所講的，我們這一代年輕人受西方文化的影響，潛移默化，不知不覺，所以在平時寫文章講話的時候，對於國家領導人都不是很恭敬，確實經常是直呼其名，也給大家做了不好的示範和榜樣，所以在這裡也籍這個機會，向所有的聽眾來懺悔，希望以後能提起自己對國家領導人的恭敬心，像師父老人家就給我們做出了這樣的榜樣，每次講課的時候，對國家領導人都是非常的讚歎恭敬，而且就是從稱呼中就可以看到。我們也知道，學習聖賢教誨最重要的是恭敬心。師父常說，自己的恭敬心和古代的大德相比，只有三十分；那我們這一代的年輕人可能和師父相比，就遠之又遠了。請問師父上人，像我們這些受西方文化影響很深重的年輕人，怎麼樣培養和提升自己的恭敬心？有沒有具體的方法？謝謝師父上人！

　　答：這樁事情我早就注意到了，想告訴你，沒有想到有人提醒你了，太好了！恭敬心是學習的基本條件。對老師、對父母沒有恭敬，就沒辦法教化，這一點決定不能跟西方人學習！中國人從小就教「孝」、就教「敬」，這兩個字是中國教育的核心，也可以說今天講核心的價值觀。要把這兩個字發揚光大，孝父母，把這個「孝」、「敬」的心能夠孝順天下一切眾生；不是只有人，包括動物、植物、礦物；把對老師的恭敬心，「孝」是對父母，「敬」是對老師，「孝親尊師」、「尊師重道」，把恭敬也要發揚光大，能對一切人群，沒有不恭敬，《禮記·曲禮》頭一句話，「曲禮曰，勿不敬」。

　　在佛教裡面，你看一切儀軌裡頭，懺儀裡面一定有一切恭敬，有這個字樣，怎麼可以不恭敬？！

　　我們對國家領導人恭敬，對國家各個階層的領導人都恭敬。不但對於元首，對於省級的、市級的、縣級的，乃至一個村長，我們對他都恭敬，他領導這個小地區，不能直呼其名。

　　中國人在稱呼上是非常嚴格的，名，只有兩個人可以稱，男子二十歲行冠禮，戴帽子了，行冠禮代表他成人了，從這一天起，他的名就不能夠叫他，他有字，平輩的朋友送他一個字，以後稱字不稱名；皇上見他的時候，也稱字不稱名。除非他犯罪了，他犯罪就稱他的名，一稱名，這人問題來了。這個道理現在沒人講了，我們從小還學到，怎麼可以稱父母親名稱？！不可以的！那大忌諱，那叫大不孝。

　　對老師、對同學、對朋友，都稱字不稱名；那更恭敬的稱號，他有別號。最恭敬的連這些都不稱，你看過去李鴻章，這是我們安徽人，對他的尊敬稱「李合肥」，他是合肥人。在我們佛門裡面的法師，天台大師、智者大師，都不稱名、不稱字，他住在天台山，天台大師；稱窺基大師，他住的大慈恩寺，慈恩大師，稱地名這是最恭敬的，這一個地區出來這樣一個偉人，這個恭敬不但對他，是對著整個地區都表示恭敬。講《禮記》的時候會講，但是現在沒有人講《禮記》了，也沒有人學《禮記》了。

　　我早年在台中求學，請李老師講《禮記》，我記得請了好像六七次，老師才答應，他為什麼不講？沒人學。沒人真學，我說我們總還有二、三個學生喜歡學的，佛氏門中，不舍一人，有一個人願意學，你老人家都要講，給我們講了幾篇，《曲禮》上、下講完了，「內則」講完了，還講了兩篇這些重要的我們日常生活當中有的要細講，這些都是屬於禮節威儀。

　　希望我們佛門同學，你們常常講，你看「上凈下空」，這都是有禮貌，不敢直呼其名，上面一個字是什麼？下面一個字是什麼？你看看這叫是麻煩嗎？這是禮節。這是禮節，都必須要知道，我們帶頭做，我們養成習慣了，會聽的人他就知道，不會聽的人慢慢讓他聽，聽多了他會覺悟到。

　　我們喜歡別人尊敬我，我們一定先尊敬別人；我們不尊敬別人，別人怎麼會尊敬我們。外國人兒女對父母直接叫名字的，這個文化不能學，我們希望我們能感染外國人，不要受外國人感染，從我們自己開始。劉余莉教授說得非常之好，她深深感覺到這一層，是正確的。無論在文字、在稱呼上統統有恭敬心、有真誠心，要保持清凈心，不受外境影響，這個好！

　　用名字裡頭的一個字，最好不能夠連名帶姓。連名帶姓在古時候是罵人的，是非常不禮貌的。

「普賢行」跟「菩薩行」不一樣

　　我們很久很久之前提出「凈宗同學行門五科」，這裡就有。我們的行門五科是「三福」、「六「和」、「三學」、「六度」、「普賢十願」。

　　「普賢十願」第一願是「禮敬諸佛」。「普賢行」跟「菩薩行」不一樣，「菩薩行」裡頭有分別；「普賢行」裡頭沒有分別，所以「普賢行」難！

　　但是修凈土的人跟普賢關係太密切了。你看夏蓮居老居士告訴我們,我們凈土宗初祖，遍法界虛空界的凈宗初祖是誰？我們沒想到過是大勢至菩薩，遍法界虛空界用念佛法門成道的，他帶頭的。娑婆世界的凈宗初祖是誰？普賢菩薩。你看，釋迦牟尼佛成佛第一部講的經是《華嚴經》，在定中講的，普賢菩薩到最後「十大願王導歸極樂」，娑婆世界的初祖。我們中國初祖是慧遠大師。要知道娑婆世界的初祖、遍法界虛空界的初祖，夏蓮老給我們拈出來，好啊！

　　「普賢行」跟一般菩薩不一樣。一般菩薩修「六度」；普賢菩薩修「十願」。「十願」就是「六度」的圓滿、「六度」的普遍，他沒有分別、他沒有執著。

　　「禮敬諸佛」，誰是「諸佛」？「諸佛」是講過去佛、現在佛、未來佛，現在所有的眾生都是未來佛。要不要恭敬？要恭敬！要跟我們對父母的恭敬、對老師的恭敬、對釋迦牟尼佛的恭敬、對阿彌陀佛的恭敬，平等的恭敬，這個難！這是「普賢行「。

　　你看普賢菩薩跟我們這個經的關係，第二品裡面還是序品，還不是到正宗，第二品「德尊普賢」。所以我們就曉得往生到極樂世界，在極樂世界修什麼？完全修「普賢行」。極樂世界就是普賢菩薩的法界，人人都是「普賢行」。

　　「普賢行」在《華嚴經》具體示現的就是善財童子五十三參。善財代表一個念佛人，修凈土法門的，你看他第一個參訪的善知識是吉祥雲比丘，《八十華嚴》叫德雲比丘。德雲比丘教他什麼？教他「般舟三昧」，專念阿彌陀佛，求生極樂世界。德雲比丘（那是圓教初住菩薩）給他開示、給他說法，給他說了二十一門念佛法門（「二十一」不是數字，是密宗的表法，表大圓滿）。念佛法門就是一切諸佛所說無量法門裡面的總的歸結，歸結到念佛、這句佛號上，這個意義太深了！也就是說八萬四千法門門門都是念佛法門，無量法門門門也是念佛法門。所以你養成一個恭敬的心。

　恭敬心是什麼？是性德，而且是自性裡頭的第一德。第一德沒有了，那第二、第三也就沒有了，就缺德了！

　　對我們厭惡的人、看不順眼的人，或者毀謗我們的人、侮辱我們的人、陷害我們的人，我們對他都要平等的恭敬，為什麼？我們同一個自性、同一個法性。從「性」上講完全平等；「相」上講不平等，為什麼？迷！我也迷，我迷得比較輕，你迷得比我重，所以我還以平等、恭敬心對你。你對我有差別、有分別，你迷得比我重，一看就清楚了；如果我還有怨恨心、還有輕慢心，那說明我的迷跟你差不多，沒什麼上下；我還有怨恨你、想報復你，我迷得比你重，都在眼前思想上看得一清二楚。所以要學「禮敬諸佛」。

　　「禮敬諸佛」，「相」上不一樣，有差別；心沒有兩樣。「相」是表現在外表給人看的。我們要遵守這個規律，讓社會能安定、有秩序。「五倫」就是講秩序，禮貌是講秩序。

公共場所見到法師只可合掌、鞠躬，切不可趴在地上磕頭

　　以前帝王時代最敬禮是三跪九叩首；現在我們這個時代最敬禮是三鞠躬。我們要生在這個時代，必須要用這個時代的禮節，用古人的禮節就錯了。一定要用今人的禮節！

　　但是禮佛三拜只有在佛堂見到出家人的時候，也只有在寺廟裡面、道場裡面；在外面見到的時候，不要跪下來拜，因為公共場所。在飛機場、在車站，你見到法師跪下拜，讓別人看到：這迷信！你看，你不就叫他造業了嗎？！他造這個業很重，不輕！誰給他造的？你幫助他造的，你不是度他，你是害他。所以在公共場所見到法師，合掌、一鞠躬就可以了、就很好了；千萬不要趴在地上磕三個頭，這不如法！這個也很難，沒有人教你、沒有人給你講。平常這些禮節確實很重要，是要學習。不同的場合、處所、不同的時間，有不同的做法。

　　佛法戒律都是圓融的，不是死呆板的，每一條戒都有「開、遮、持、犯」；不懂得「開、遮、持、犯」，你怎麼學戒律？所以一切為眾生想，不是為自己，要讓大眾生歡喜心、要讓大眾生歡心（這個「歡」是讚歎），影響大家，不要受外面的影響，這就對了！佛法確實合情、合理、合法。

　　稱呼，我們慢慢改過來。同修當中，佛門裡面稱「居士」；文明一點的尊重稱「大士」、稱「開士」（「開」是開悟了），有很多稱呼。現在人都用名，都沒有字了；佛門裡還有字。我這個「凈空」是字，法名不是這兩個。法名，我們的出家是「覺」字輩，覺悟的「覺」，「覺」字輩，「覺凈」（「凈」是凈土的凈）。「覺凈」是名，「凈空」是字。出家還有；在家現在沒有了。那我們在名字裡頭稱一個字，年歲大的稱某公（六十歲以上的就稱「公」，對他尊敬）；年齡跟我們差不不多的、輩分是平等的，也要恭敬；晚輩，除非是不滿二十歲可以稱名，二十以上最好就不稱名了，名字裡頭稱一個字。

　　時間到了，今天時間到了！

　　天天在學習，活到老學到老，這很快樂！天天學習、互相學習，我沒想到的你們想到了，我很歡喜！

　　好，謝謝大家！