關於皈依和發菩提心的簡單開示——給一位學生的回信

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我們不想再六道輪迴里流轉感受痛苦的話，就要解脫。要解脫只能依靠三寶，首先對三寶生起無偽的、不退轉的信心，然後皈依三寶。

　　皈依的方法 1. 皈依的目的：不能為得世間圓滿，也不能為了自己一個人得解脫；而必須要為救度解脫一切罪苦眾生髮心成佛。為了成佛皈依三寶，這是大乘修行者皈依的目的，極為重要。 2. 皈依處：即佛、法、僧三寶。佛寶指法身、報身、化身。法寶是指教證二法。僧寶指得初地以上的大乘菩薩，如文殊菩薩……等等。在密宗中，金剛上師為第四寶，也是三寶總集。 3. 皈依的本體：皈依是一種決心，「從今起乃至證得菩提果之間，決定把佛作為自己的導師，決定把佛法作為道，決定把僧眾作為助道之友，決定把上師作為究竟的怙主」。此四種決心就是皈依佛、法、僧、上師。 4. 皈依的學處分三：所舍、所取和不共密宗皈依學處。所舍學處：（1）皈依佛後，不能皈依世間的鬼、神和外道。（2）皈依法後，不能故意害眾生。（3）皈依僧眾後，不能把外道作為自己的道友。外道中包括誹謗自己的金剛上師、佛法和密宗者。所取學處：（1）皈依佛後要恭敬所有的佛像，即使損壞的佛像和碎片都要當作真正的佛來恭敬、頂禮。（2）皈依法後要恭敬所有的經典，甚至經書的一個字，都要放在高處、乾淨的地方。（3）皈依僧眾後要恭敬所有的僧眾，即使僧衣的一片紅黃色的布也要當作三寶恭敬、頂禮，供放在清凈之處。不共密宗皈依學處: (1)給自己灌頂、傳授密宗的續部和竅決的上師看作三寶來恭敬、頂禮，因為上師是三寶、三根本、三身的總集。(2) 上師之言看作法寶而不違半句。(3)上師的眷屬及自己的道友看作僧寶以身口意三門恭敬。另外，雖遇命難亦不舍三寶，雖獲大獎也不舍三寶。無論遇何災難只求三寶的加持；得病時若要醫療，把葯看作三寶的事業作用。

發菩提心的修法　 「佛教與外道的區別，在於是否皈依三寶；而發菩提心與否，則是大乘和小乘的主要差別。」大乘和小乘，在見解、行為、修法和果位上面，當然都有很多不同，不過最重要的差別在於是否有菩提心。願度一切眾生的學道者，都是大乘菩薩；沒有發願度眾生，只是想著自己一個人從輪迴里解脫，這是小乘的修行者。有菩提心的基礎上，所修的法都成為大乘佛法；如果沒有菩提心，那所修的法再高也只是小乘法或世間法。所以，菩提心是大乘法的先決條件、非常重要。不過，在修菩提心之前，我們要先修好四無量心，因為如果沒有四無量心的話，真正的菩提心絕對無法修成。四無量心包括：慈心、悲心、喜心和舍心。　　首先，在次第方面，先要修舍無量心，然後才修慈心、悲心和喜心。這是因為舍無量心如果不先修好的話，縱使能生起慈心和悲心，也全部都是片面的，不能成為無量的慈心和悲心，也不能算是四無量心中的慈心和悲心。在修法方面，修四無量心時，分別都有觀想和觀察思維兩個層次。 1.舍無量心的修法。「舍」字，含義是捨棄，是針對兩方面來說的：對親屬捨去貪心，對仇敵捨去嗔心。修法時，首先在自己左邊觀想現世父親和母親為首的親屬，右邊觀想現世對自己修行障礙的魔障，以及陷害自己的仇人。只要這樣觀想就可以，很簡單的。然後就分別從過去、未來和現世三世來進行觀察，思維。先由過去開始對仇人加以觀察，思維現世雖然他們是仇人，曾經害過自己。但是，無始以來在流轉輪迴的過程當中，他們都曾經做過自己的父母，而且是無數次，不止一次。在那些時候，他們對自己都曾經有很大的恩德。再觀察左邊的父母和親人，思維雖然現世他們對自己恩德深厚。不過同樣的，從無始以來，在流轉輪迴的過程當中，他們也做過自己成千上萬次的仇人，那些時候也曾經害過自己。對過去世，就這樣做觀察。之後，再觀察現世和來世，也同樣包含親怨兩方面。先觀察親屬，思維他們在現世固然是親屬，對自己有很大的恩德，不過，他們不會永遠是自己的親屬，就算以現世來說，可能有一天也會變成仇人，那時候就會害自己；而且，當我們再經流轉輪迴到了未來世，這樣親屬一定會成為仇人，那時候就會害自己，所以，親屬固然在現世對自己有恩德，但是將來也一定會害自己，因而是功德和過失兼而有之。其次，再觀察仇人，思維現世雖然他們是仇人，還害過自己，不過他們並不一定永遠都會害自己，其實就在現世，可能有一天他們也會對自己有恩德。再說對未來世觀察，如果我們不修行，得不到解脫的話，將來還要在輪迴中流轉很長的時間，而在流轉過程中，現世的這些仇人，一定會成為自己的父母親屬，那時候一定對自己有慈心和悲心，有很大恩德。所以從仇人方面來說，同樣也是既有過失亦具有功德。經過以上仔細觀察，深深思維以後，可以很清楚地知道，無論親怨全都無常。親屬不一定永遠是親屬，仇人也不一定永遠是仇人。這時，舍心，也就是平等心，就可以生起來了。舍心修成以後，會是什麼狀態呢?那時候，對親屬不會有特別的貪心，對仇人也不會生起特別的嗔心。換句話說，即捨去對親屬的貪心，更捨去對仇人的嗔心，兩方面都能斷除，能捨棄，這時候的心就叫平等心或舍心。不過，這樣修起的舍心，只是個普通的平等心，還不屬於四無量心中的舍心。那麼，舍無量心還須要具足什麼條件呢？舍無量心不但是平等心，而且還必須更深一層，要對一切眾生都能生起同樣的慈心、同樣的悲心，能平等地慈悲一切眾生，這樣的舍心，才是真正四無量心中的舍無量心。 2.真正的舍無量心修成之後，修慈無量心，此分三種修法：一是知母，二是念恩，三是報恩。 （1）首先修知母，所謂知母是指知道遍天下所有眾生，都曾經做過自己的母親。釋迦牟尼佛的以上教導，可以讓我們清楚地知道：輪迴是無始無終的。既然輪迴無始無終，當然生死也是無始無數的，而且只要有生就大多數必定要依靠母親。所以在無始無終、冗長繁複的過程中，每一個眾生都必定曾經做過母親，而且每一個眾生都曾經做過自己的母親，這也是毫無疑問的。 （2）修念恩：念恩就是回憶，想念，追念母親的恩德。1、賜給軀體的恩德；2、賜給壽命的恩德；3、賜給財物的恩德；4、教世間法的恩德；5、賜給人身的恩德。 （3）念恩之後，接著報恩。既然經過以上深深思維，體會出母親對自己的恩德是如此深厚，如此不可思議。那麼，這些對我們有不可思議恩德的眾生，如今都在哪裡呢？如果他們都已經得到解脫，已經成了佛，那就用不著我們再報恩，沒有必要了。但是我們敢保證，大部分曾經做過自己母親的平凡眾生，一定在惡趣裡面，可能是地獄，可能是餓鬼或者是傍生。這是為什麼呢？因為在前世，為了得到財物來養育子女，大多數母親都造了不可思議的惡業。所以現在一定都墮在惡趣中，正受著果報。簡單地說，輪迴里受苦的眾生都是曾經做過我們的父母和親屬，全是為了養育我們造下了惡業。如今受報墮入傍生，正在我們眼前受苦，我們該怎樣救度他們才好呢？該怎麼報答他們對自己不可思議的恩德呢？布施錢財當然可以報恩，不過並不是最好的辦法，因為錢財布施總有窮盡的一天，到那時候，他們還是會繼續受苦的；修法是報恩最殊勝的方式，我們先修法，得到菩薩和佛的果位，再來救度他們，那時候就非常方便了。 3. 悲無量心之修法。我們眼前看到活生生的動物扔入沸騰的油汁里燙殺而食時，如果這些眾生是我或我的母親的話怎麼樣？如是反覆思維，此時會生起恐怖及大悲心。這時應思維：我剛才雖然是觀想而已，但是實際上正在受這樣痛苦的眾生是無數的。那麼，這些眾生也就是自己前世的父母。前世和現世的父母對我們有同樣的恩情。前世的父母為養育我造業，現在就是受其業的果。如是思維會生起願這些眾生離開一切痛苦的心愿，這叫做悲心。現實見到眾生受苦時心裡很難忍，為其悲傷而流淚。如果為眾生能夠捨棄自己的一切，即使有利自己的生命也不害眾生，並且日夜都生起願一切眾生離苦的心愿，這就是真正的悲心。悲心即是正法的根本，大乘的基礎，證菩提的唯一之因。剎那的悲心也能夠清凈無數的罪業，是非常重要的。 4. 喜無量心之修法。簡單來說：把自己的母親觀想於前面，母親的世間和出世間方面所有的圓滿處作為所緣境。譬如母親長壽，無病，發財，工作順利等世間圓滿，和具大智慧、大悲心及其他修道功德等出世圓滿之處。由此自己生起歡喜之心。然後再思維，祝願我母親恆時不離這些圓滿，祝願我母親還有更好更殊勝的圓滿，並且生生世世圓滿。這就是喜無量心。　　無論是修悲心，還是喜心，都要先從自己母親修起，依次對自己的其他親屬修，再對普通人，再對自己的仇人，再對一切眾生修習。悲無量心及喜無量心按慈無量心的知母、念恩、報恩相同的次第來修。先對自己的母親，最後對一切眾生，如是一步一步修出來的慈悲喜舍是很可靠的。否則，初期就對一切眾生修四無量心的話，表面上像有慈悲心的樣子，但實際上沒有慈悲心。所以，慈悲的所緣境是從一個到無數，從親到怨，漸漸擴大，容易生起並堅固不退。　　真實菩提心之本體：最後能對無量的眾生生起猛烈的慈悲心，此時一心欲救度眾生。而度化眾生的殊勝方便就是成佛轉法輪。是故發誓成佛行佛道，這個「慈悲心」及「發誓」就是世俗菩提心。世俗菩提心要具有兩個條件。一、對無邊的眾生生起大悲心。二、為度一切眾生髮誓成佛。此二思維成為菩提心。《現觀莊嚴論》云：「發心為利他，欲得證菩提」。　　　　青智上師仁波切 於2004年春