端午 最文化的節日

明天就是端午節了。

端午是上古風俗遺存最多的節日，也是風俗形成最複雜的節日。從某種意義上說，端午是個「最文化」的節日。

1起源與夏季時令密切相關

端午就是農曆的五月初五。和很多傳統節日一樣，端午節是什麼時候形成的，怎樣形成的，已經是一個很難說清楚的問題了。

根據學者的考證，作為夏季里最大的傳統節日，端午的起源、形成與夏季的時令有著密切的關係。

上古先民在日夜循環、寒暑更替中，逐漸體驗到自然季節變換的節奏，並制訂曆法對此加以記錄。仲夏正是陰陽交替的月份，仲夏的至日被稱為夏至，是一年裡白晝最長的一天，從此以後，白晝漸短，黑夜漸長。古人認為，夏至的至，就是陽氣至極，陰氣始至，也就是陽氣達到極盛，陰氣開始逐漸上升。

以夏至為分界的自然界變化，影響先民的生產和生活，必然引起先民的關注，為了提示這一陰陽變化的關鍵時日，就要舉行一定的儀式。這儀式也就是端午風俗的濫觴，它是以「陰陽爭，死生分」為最重要的背景。

二十四節氣的夏至，並不一定是五月五日，俗話說：「夏至難逢端午節，百年難得歲交春。」當然也是有可能的，如宣統元年（1909年）、1977年的夏至就是農曆的五月五日，只是「難逢」罷了。

將端午節俗活動的中心時日確定在五月五日，當是三國時期的事。

日本東京大學教授池田溫注意到中國傳統節日的特殊現象，那就是有三月三、五月五、七月七、九月九這樣月與日重複的節日。他將有關三月三、五月五、七月七、九月九這四個節日起源的文獻記載作了梳理，認為這四個重數節日幾乎都出現於東漢末期，而定型於三國時代。

他又分析中國歷史上由干支記日向序數記日的轉變，中國上古習慣使用天干地支組合的六十甲子來記日，這一傳統形成於殷商，影響綿延至今。但從戰國末期開始，已經開始出現用二日、三日等序數的表示方法。他的結論是，三國以後，正式的國家文件仍大量使用干支記日，但日常的記日中，序數記日已經普及，而重數節日的出現，是以這一變化為背景，是記日從干支走向序數的重要一環。端午節期的確定，乃受到重數節日序列形成的影響。

「端午」二字最早見於晉代周處的《風土記》：「仲夏端午，烹烏角黍。」此時，端午節日應該已經定型了。

值得一提的是，民國初年曾改稱端午為夏節。1914年1月，北京民國政府內務部呈文定年時四節，其中寫道：「擬請定陰曆元旦為春節，端午為夏節，中秋為秋節，冬至為冬節。凡我國民均得休息，在公人員亦准給假一日。」當時袁世凱為大總統，批准了這個呈文。但夏節以及秋節、冬節的說法，僅短暫地存在於曆書和月份牌上，民間仍沿襲舊稱，惟農曆的元旦在法理上改稱春節後，逐漸為民眾所接受。1930年3月，為配合推行陽曆、廢除陰曆，內政部和教育部向南京國民政府提出，以陽曆時間實行原附於陰曆下的傳統節日，將陽曆的5月5日定為端陽，該辦法經文官處審核，改端陽為重五。至1934年，由於停止了強制廢除陰曆，這個關於傳統節日的改革也隨之中斷。

2祭祀儀式里流傳下來的賽龍舟、吃粽子

端午的節俗活動雖然繁複，但如果將它分析一下，大致可分為兩大類，一類是禳災，也就是祛毒除惡、辟邪驅鬼；另一類就是祭祀，由龍圖騰的祭祀，轉而為具體歷史人物的祭祀。

先來說說祭祀。近古以來，五月五日的節俗活動經不斷整合，祭祀上主要保留著賽龍舟和投角黍（吃粽子）兩大儀式。這兩大儀式，本是同一儀式中的兩個過程，角黍是在龍舟上投的，但具體如何進行，已不可稽考。

上古的端午節一定是和祭祀活動有關的，這可以從受華夏文化影響形成的韓國江陵端午祭中看得更清楚。而隨著時代的發展，端午祭祀活動逐漸和一些具體的歷史人物掛上了鉤，其中最著名的當然是屈原。

這個故事人們已經聽得太多了：屈原在五月初五那天投汨羅江自盡殉國。當地百姓聞訊後馬上划船撈救，一直行至洞庭湖，始終不見屈原的屍體。百姓們怕江河裡的魚吃掉他的身體，就紛紛回家拿來米團投入江中，這就是端午節賽龍舟、吃粽子習俗的來源。

據學者考證，自兩晉以後，文獻中就出現了五月五日祭祀屈原的記載，可見，關於端午紀念屈原之說，確實是在端午節定型成熟之初就出現了。

除了屈原，關於端午祭祀的對象還有種種其他的說法。比如祭祀春秋時期吳國忠臣伍子胥，比如祭祀春秋末年越王勾踐，比如祭祀春秋時代晉國忠臣介子推，比如祭祀東漢孝女曹娥等等。到了近代，甚至有端午紀念烈士秋瑾的說法出現。

端午節到底祭祀誰，真的沒那麼重要了，總之都是為了宣揚真善美和中華民族昂揚向上的精神。而賽龍舟和吃粽子，就在這種祭祀活動中流傳下來，成為端午節最知名、最重要的兩項活動。

「龍舟競渡」是在戰國時代就已有的習俗，當時的龍舟競渡是祭儀中半宗教性、半娛樂性的節目。晉代周處的《風土記》是最早記錄端午競渡的文獻，說明那時「端午競渡」已成為風氣。而記錄龍舟競渡是為了紀念屈原的最早文獻，是梁代吳均、宗懍和唐代魏徵留下的資料。

粽子早在春秋時期就已出現，最初是用來祭祀祖先和神靈。到了晉代，粽子成為端午節慶食物。粽子作為中國歷史文化積澱最深厚的傳統食品之一，亦傳播甚遠。日本、越南以及華人聚居的新加坡、馬來西亞、緬甸等地也有吃粽子的習俗。

3插艾草系絲線喝雄黃禳災辟邪「躲端午」

在先秦時代，普遍認為五月是個毒月，五日是惡日，相傳這天邪佞當道，五毒並出。北京諺語中就有「善正月，惡五月」的說法。五月初五更是惡中之惡、毒中之毒。如果端午和夏至正好相逢，就更是大惡了。這一說法的風俗背景，就是「陰陽爭，死生分」的夏至與毒月惡日的疊加。

《呂氏春秋》中《仲夏記》一章，規定人們在五月要禁慾、齋戒，以祛除邪氣。關於重五是死亡之日的傳說也很多。《史記·孟嘗君列傳》記載，孟嘗君在五月五日出生，其父要其母不要生下他，認為「五月子者，將不利其父母」。另有俗說認為五月五日生子，「男害父，女害母」。東晉大將王鎮惡五月初五生，其祖父便給他取名為「鎮惡」。宋徽宗趙佶五月初五生，從小寄養在宮外。可見，古代以五月初五為惡日，是個普遍現象。

直至民國時期，社會上還有「躲端午」的習俗。傳說端午節正午，是所有妖魔鬼怪散災害人的時間，人們不能到室外活動，這叫「躲端午」。城鎮商人特別迷信躲端午，無論坐賈行商，還是沿街叫賣，正午時一律停止活動，躲在家中喝雄黃酒，下午亦不開門營業。端午節正午各戲院均開台演出許仙白娘子戲，便於人們到戲院看戲避災。

端午節的另一類民俗活動，就是為了禳災辟邪的目的而發展起來的。

民諺說：「清明插柳，端午插艾。」艾草代表招百福，是一種可以治病的藥草，插在門口，可使身體健康。在端午節，人們通常在門口將艾、榕、菖蒲用紅紙綁成一束，插或懸在門上。因菖蒲生長的季節和外形被視為感「百陰之氣」，葉片呈劍形，插在門口可以辟邪，所以方士們稱它為「水劍」，後來的風俗則引申為「蒲劍」，可以斬千邪。艾草在我國古代就一直是藥用植物，針灸裡面的灸法，就是用艾草作為主要成分，放在穴道上進行灼燒來治病。所以有關艾草可以驅邪的傳說也一直流傳。

五色線又稱五綵線，古代也叫五彩長命縷。端午節最初是給女孩子過的節日，是中國的女兒節。端午當天，人們用紅綠黃白黑五色粗絲線搓成彩色線繩，系在女孩子的手臂、頸項上，叫系五彩長命縷、續命縷，可以起到辟邪保平安的作用。自五月五日系起，一直到七月七日「七娘媽」生日，才解下來焚燒。還有一說，在端午節後的第一個雨天，把五綵線剪下來扔在雨中，會給你帶來一年的好運。

雄黃酒是用研磨成粉末的雄黃泡製的白酒或黃酒，一般在端午節飲用。雄黃性溫、微辛、有毒，既可以外搽又可以內服，主要用作解毒、殺蟲，外用治療惡瘡、蛇蟲咬傷等，效果較好。雄黃少量飲用，可治驚癰、瘡毒。古人認為雄黃可以剋制蛇、蠍等百蟲，「善能殺百毒、辟百邪、制蠱毒。人佩之，入山林而虎狼伏，入川水而百毒避」。中國神話傳說中常出現用雄黃來克制修鍊成精的動物的情節，比如變成人形的蛇精白娘子不慎喝下雄黃酒，就會失去控制現出原形。

歷史傳說

朱元璋君臣巧對端午聯

據說朱元璋擅長作對聯，閑暇時便常和一些他特別賞識的愛卿一起，相互作對聯逗趣。

一年端午節，他在賜宴群臣時，忽然雅興大發作出一上聯，讓群臣來對下聯。朱元璋的上聯是：

端門北，午門南，朝廷賜宴於端午。

端門、午門是朱元璋宮殿的兩個門，恰好湊成「端午」的節日名稱。下聯要對得精巧，對得工整，還真不容易。正當大臣們費盡心機苦思冥想時，群臣中有一個叫沈思的官員對出了下聯：

春榜先，秋榜後，科場取士在春秋。

原來在明代，有春榜和秋榜之分，春榜在先，也叫甲榜，錄取進士；秋榜在後，也叫乙榜，錄取舉人。「春秋」二字恰好湊成孔子的著作，意指科場取士遵循孔子的儒家之道，十分貼切。朱元璋聽了沈思對出的下聯，也不禁拍案叫好。

（本文寫作參考王稼句編著《端午》、張俊偉編著《解讀端午節》、馬春耕劉玉蘭編著《中華傳統節日·端午節》等，特此致謝。）

民俗拾趣

端午節鬥百草

鬥百草這種遊戲之所以受歡迎，最初是因為古俗認為五月為「惡月」、「毒月」，五月五日時，「五毒」最為猖獗，危害最甚。為了防百病、治百病，必須採集百草來解厄，以渡過難關。

為了看看誰採集的藥草種類最多、數量最大，人們便想出了一個活躍氣氛、提高效率的做法，名曰「鬥草」。到了六朝後期，鬥百草逐漸成了一種遊戲習俗。唐代以來，鬥百草逐漸成為婦女和孩童的玩意兒。

鬥百草有兩種玩法：「文斗」和「武鬥」。其中的「武鬥」就是比賽雙方先各自採摘具有一定韌性的草，然後相互交叉成「十」字狀並各自用勁拉扯，以人的拉力和草的承受力的強弱來決定輸贏，以不斷者為勝。古時端午鬥百草，「武鬥」的大都是兒童。

「文斗」即各人把自己收集的各種花草拿來，然後一人報一種花草名，另一人接著拿出花草並對答花草名稱，如狗耳草對雞冠花，一直「斗」下去，直到最後見分曉。這種「文斗」，結果大都是誰收集的花草多、種類全，誰就能報到最後，也就是贏家。

《紅樓夢》中，有關於鬥百草的一段精彩描寫：

《紅樓夢》第六十二回中，寶玉生日那天，眾姐妹們忙忙碌碌安席飲酒作詩。各屋的丫頭也隨主子取樂，薛蟠的小妾香菱和幾個丫頭各采了些花草，鬥草取樂。這個說我有觀音柳，那個說我有羅漢松。突然豆官說，我有姐妹花，這下把大家難住了。香菱說，我有夫妻穗。豆官見香菱答上了，不服氣地說：「從來沒有什麼夫妻穗!」香菱爭辯道：「一枝一個花叫『蘭』，一枝幾個花叫『穗』。上下結花為『兄弟穗』，並頭結花叫『夫妻穗』，我這個是並頭結花，怎麼不叫『夫妻穗』呢？」豆官一時被問住，便笑著說：「依你說，一大一小叫『老子兒子穗』，若兩朵花背著開可叫『仇人穗』了。薛蟠剛外出半年，你心裡想他，把花兒草兒拉扯成夫妻穗了，真不害臊!」說得香菱滿面通紅，笑著跑過來擰豆官的嘴，於是兩個人扭滾在地上。眾丫鬟嬉戲打鬧，非常開心。

異域採風

日韓怎麼過端午？

前些年，關於韓國「端午申遺」的事件，曾經引起了很大的社會反響。

準確地說，所謂韓國「端午申遺」，是韓國的江陵端午祭，被聯合國教科文組織確定為「人類傳說及無形遺產著作」。吉林延邊大學高敬洙教授指出，端午節起源於中國，已經有2500多年的歷史了，後來也傳到了周邊各個國家。在東方國家尤其是韓國，已有1000多年的傳統了。

韓國江陵的端午祭和中國的端午節有所不同。端午節是中國的傳統說法，只是在農曆五月五日一天，一般是搞龍舟賽和吃粽子等活動。而韓國江陵端午祭的內容比較廣泛，是把端午節擴展開來，用一個多月的時間來慶祝，完全變成了江陵地區的一個地方慶典。主要內容有：

祭祀活動。對當地的英雄人物，值得紀念的人物都會進行祭祀，從4月5日到5月7日之間活動不斷。

各種遊戲。以舞蹈為主的戴假面具跳舞和各種歌唱比賽，有傳統的歌謠比賽，也有青年人參加的現代歌曲。

端午節的前後兩天將廣泛舉行各種活動。包括遊戲和摔跤、盪鞦韆等體育運動。這些活動引來周邊和附近民眾的廣泛參加，這幾年也迎來了世界各地的遊客。

日本也有端午節。日本的端午節是由日本平安時代（公至794-1192年）的貴族階層從中國引進的。後來，這個節日傳入民間。到了江戶時代，端午節的各項要素已經普遍存在日本民間生活之中了。

日本的端午習俗除了吃粽子和賽龍舟外，獨特之處是掛鯉魚旗、擺武士偶人。在日本，端午節主要是男孩子的節日，所以，每到端午節，有男孩子的家庭要掛出鯉魚形狀的旗子。豎鯉魚旗是希望孩子像鯉魚那樣健康成長，有中國「望子成龍」的意思。鯉魚旗不是隨便豎的，有一個男孩掛一條。從鯉魚旗的數量可以知道此戶人家有多少個男孩子。家裡還要擺出相應數量的武士偶人，表示孩子未來能成為武士。

1948年，端午節被日本政府定為法定的兒童節，成為日本五大節日之一。