凈空法師：有人告訴我，魔王波旬現在對我沒有意見，不障礙了

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第85集 2014年8月4日 講於 香港

　　下面一段，「降魔」。

　　「以定慧力，降伏魔怨。」

　　前面「出家」這一段裡頭，我們要學習「恆順眾生」、「隨喜功德」。像佛這樣的慈悲幫助眾生，你不隨順，他不聽你的，所以「隨順」就是大慈大悲的表現。大乘經裡頭佛常說：「恆順眾生，隨喜功德」，這兩句是普賢菩薩的十願。

　　「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，這叫行菩薩道。讓一切眾生對你起反感，不喜歡跟你在一起，那就錯了。這個眾生有佛的緣分，你把他趕走了。佛門裡頭有沒有這種人？有，很多。凡是幹這種事情的人，斷人法身慧命，果報都不好。如果這個人，法身慧命要斷很多人的。譬如說這個地方，有真正修行人在這裡弘法，你把他弘法的緣破壞掉了，讓這個地區許許多多有緣的眾生聞不到佛法，這個罪過重；影響的面越大，影響的時間越長，他的罪就越重。這個是無間地獄罪業。為什麼？這叫破和合僧。屬於這一條罪，「破和合僧」，佛都不能救你。

　　所以說，人學佛法的機緣很難得，你要能成就他、幫助他，無量功德！這個人將來成就是你成就的。修福修慧的人，對於這樁事情不能不知道，你要不知道，你在這個地方隨自己意思，處處障礙別人，這在佛門裡造的罪業造無間地獄罪。自己造的時候不知道，果報現前後悔莫及。不可以不知道。我們看念老的註解。

　　【解】以定慧力，降伏魔怨。此二句，亦自唐譯，是第五相之降魔。「魔者，梵語。魔羅之略稱。此翻，障礙，能為修道做障礙故。」

　　「魔」就是障礙。「魔事」就是障礙人修行。障礙人聞法，讓人在佛法裡面退心，這就是魔業。

　　我們學佛，想一想：有沒有人障礙我？再想一想：我有沒有障礙別人？細心去反省就知道。為什麼有人障礙我？因為我過去障礙他，這一生障礙我的善根、障礙我的緣分，不可能是無緣無故，不可能！沒有這個道理。一定要懂得因果報應，然後我們才能夠把這個業障給他消除。我們要真正懺悔業障，懺悔以後再不做障礙別人的事情。別人障礙我，我承受；我不再障礙別人，這個業障就能化解。有人告訴我，魔王波旬，現在對我沒有意見了。以前都是障礙，現在不障礙了。為什麼？自從他附體來找我，我給他供上個牌位，我那裡波旬菩薩，我不跟他對立，我稱他菩薩，請他來聽經。大概他聽清楚聽明白了，現在的態度非常好。眾生苦，希望波旬發菩提心，發慈悲心，護持佛法，普度眾生。將來往生極樂世界成佛去。成佛比當魔王殊勝太多，波旬是欲界第六天的天王。比玉皇大帝高太多了，如果欲界天好比是個國家，波旬是這個國家的最高領導人。忉利天主好像是一個縣長，一個縣的領導，不能比啊，他高得太多了。所以希望波旬能夠放棄欲界天，往生極樂世界，去做佛去。好！所以魔的意思就是障道的意思。

　　【解】又翻，殺者，害人善故。又，常行放逸，斷慧命故。又翻，惡者，多愛欲故。

　　這個「殺「是比喻，不是真的去殺人，為什麼？別人做好事他常常障礙人，害人善，人做壞事他歡喜，人做好事他不喜歡。波旬天王要常常聞佛法，他比我們聰明，他有大福報，他有大智慧，相信他回頭很快，就能轉過來。

　　他有愛欲，「常行放逸」。「放逸」是不守戒律。

　　魔王波旬附體來找我的時候，他是很不客氣，質問我，我侵犯他的道場，所以他來找麻煩。我說：我沒有，我沒有道場；從來不破壞別人的事情，他做的不如法我也不會說。他就說了：怎麼沒有？衛星電視就是的。我恍然大悟，他的道場是現在的衛星電視、網路，這些高科技是他的道場。你看它播的內容——殺、盜、淫、妄。現在他接受我們的禮請，我們供牌位是「波旬菩薩」，我們對他尊敬，沒有跟他反抗。他的道場大，這個世界有多少電視台、有多少網路！我們這個道場很小，一點點。我相信比萬分之一還要小，百萬分之一、千萬分之一，乃至億萬分之一，我們只有這麼一點點。所以這次透來的信息好，我們歡喜。我們對他更尊重，希望他回頭，讓他這個道場裡面弘揚正法，那他的功德無量無邊，他很快可以到極樂世界。到極樂世界，時間不會很長他就做佛去了。那一轉過來，度眾生無量，拯救了地球，這個功德大。

　　【解】魔類有四，凈影，曰：一，煩惱魔；謂，貪嗔等，能害善法。

　　第一個，煩惱魔，都是從自己本身上有的，不是從外來的。煩惱，錯誤的想法、錯誤的看法、錯誤的行為，全是煩惱。一般指煩惱專指見思煩惱，「見」是你看錯了。身見，邊見，見取，戒取，邪見，看錯了。思惑，你起心動念，想的貪嗔痴慢疑，這叫煩惱，「能害善法」。今天世界社會會變成這樣子，煩惱造成的，自私自利、貪嗔痴慢，就這個造成的。

　　【解】二，陰魔。謂，五陰身，共相摧滅。

　　我們的身體，「色、受、想、行、識」叫五陰。五陰互克，這是講什麼？生理。古人從小就教養生之道，現在人一昧學科學，這些疏忽了。古時候讀書人，沒有不知道經脈穴道，他讀過這些書，他都懂，都知道養生之道。現在學校，除了大概學醫學之外，都不學了，在古時候這是必修課程。中國自古以來帝王，帝王頭一樁大事培養下一代，要有人繼承，要不然這個國家就亡了。繼承的人，要真正能把這個擔子擔起來，使這個國家綿延下去，不至於滅亡。所以他要好好的教太子，這是將來的繼承人。為他請三個老師，叫三公。太師，太傅，太保，這三個老師。太保管什麼的？就是管日常生活，懂的養生、養身、養性，也就是我們今天講的健康保養，太保管這個飲食起居、健康長壽，他管這個。第二個科目，德行，太傅，太傅管倫理道德，給你講這個的。第三個太師，太師是教你怎樣齊家、治國。

　　周文王栽培他的兒子成王，這三個老師是誰？太師是姜太公，這是了不起的人物，姜太公教他齊家治國，太傅教他倫理道德；周公，也就是文王的弟弟，聖人，孔子一生最佩服的周公，周朝的憲法解釋《周禮》，等於憲法，治國的這些法典，周公作的，講倫理道德；召公也是他的叔叔，小叔，太保，教他健康飲食之道。不但有三個老師，還要三個教練。教練什麼？陪著學生真正干，跟學生一起干，那叫少師、少傅、少保。這三個人要跟太子生活在一起，是太子身邊的人。富貴人家教子弟，也是這個教法，最根本的是養生之道，這就是對治「五陰」，把「五陰」調好，健康長壽。

　　【解】三者死魔，能壞命根。

　　到壽命到了，你這一世就終了了，你很多的願望、很多想做的事情，都不能夠圓滿。要延長壽命，儒沒有方法，道有方法，佛也有方法。諸位要是看過《了凡四訓》，你就曉得，了凡先生的壽命延長了，孔先生給他算命，他的壽命五十三歲壽終正寢，他沒有求長壽，壽命延長，他七十四歲走的，延長二十一年，為什麼？斷惡修善，人就能延壽；三寶加持，這個能延壽。

　　我也是短命，從小很多算命的，都給我斷定了，四十五歲，我相信，為什麼？我父親四十五歲過世的；我祖父也是四十五歲過世；我還有個伯父，我父親的哥哥，大他十二歲，也是四十五歲過世的。所以我想這應該是遺傳，我不相信是命定，我相信可能有遺傳因子在。四十五歲那一年真的生了一場病，病了一個多月。那出家了，我三十三歲出家，出家就開始講經，四十五歲那一年，我講經十二年，病好了之後繼續講經。

　　有一次遇到甘珠，也是章嘉大師的弟子，密宗上師，他告訴我：你講經的功德很大，壽命延長了。他說：我們在背後常常說你。我說：說我什麼？說：那個人心還不壞，心地很善良，人也很聰明，可惜沒有福報，短命。我說：這個當我面講沒關係，我完全了解，我完全接受。他說：你這十二年講經，這個功德你的壽命很長，你晚年的福報很大。沒想到第二年他就走了，甘珠也是個很難得的密宗上師，我們交情很厚，常常在一起，每個星期總要見幾次面，我們住得很近，散散步大概十分鐘就到了。所以這個命運可以改，命運是自己造的，自己真正覺悟了，斷惡修善就能改造命運，把命運延長。

　　福報，那是章嘉大師教我的，「佛氏門中，有求必應」，財富是從財布施，愈施愈多，修財布施的人都有這個經驗，真的愈施愈多。法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，你只要行三種布施，財富、智慧、健康都會延長，都會增上，佛菩薩沒有妄語，佛菩薩說的話真的，你要相信。

　　……

　　所以能延長壽命，過去李老師告訴我：弘法利生、斷惡修善，是延長壽命最好的方法，非常有效。

財、色、名、利擺在面前不動心，魔也護你的法

　　【解】四者天魔，好壞他善。

　　喜歡破壞別人的善事，特別是破壞別人念佛，學佛，這個天魔就是波旬，第六天的天主，他化自在天。我們希望他認真聽經聞法，他覺悟了，他就成佛了，往生到極樂世界行菩薩道。

【解】今經所降伏者指天魔。

　　我們降伏天魔的方法是勸他，絕不作對，絕不毀謗，決定沒有厭惡，我們對他恭敬，把他當菩薩看待。所以他也感覺得奇怪：凈空法師沒有跟他對立，沒有跟他對抗，一切順從，這能化解問題。對立不能化解，對抗就更糟糕了，決定不能用這個方法，對一切人、一切事、一切物，都要懂得恆順、隨喜，我們做出好榜樣去影響他，他看到了，你是搞真的，真在修行，他歡喜。他明白了，跟我們一起修行，將來都是西方極樂世界同參道友，所以天魔也能回頭。

　　【解】如《婆沙論》云：「（節錄）菩薩昔居菩提樹下，初夜魔女來相媚亂……中夜魔軍總來逼惱。……須臾覺察即入慈定，令魔兵眾摧敗墮落。」

　　這是《大毗婆沙論》，裡面有一段話，釋迦牟尼佛在成道的時候降魔，魔王波旬變化魔女在擾亂他，釋迦牟尼佛入定，這個魔女離開了，他不動心。然後中夜、半夜，妖魔鬼怪要來殺他、來害他，他入慈定，大慈大悲，這些妖魔鬼怪拿的兵器，手上拿的都變成蓮花，完全離開了。

　　【解】又《西域記》云：集諸神眾，齊整魔軍。治兵振旅，將脅菩薩。……

　　這菩薩就是釋迦牟尼佛在菩提樹下，魔王波旬變現出這個境界，所謂是威脅利誘，佛如如不動，所以魔軍拿到的兵器，統統變成蓮花，魔兵自己嚇到了，就退去了。

　　【解】以上均表菩薩定力。

　　這個我們要學，我們遇到一些人為的障礙，什麼方法？慈悲，忍辱，禪定，不被他干擾，不為所動，慢慢境界就轉了。他能把你打敗，他很歡喜；打不倒你，他也很佩服你，威脅利誘你都能如如不動。世尊八相成道裡頭表演給我們看，我們要遇到障緣，財、色、名、利擺在面前，動不動心？如果動心，我們敗了，我們投降了；不動心，我們戰勝了。戰勝，魔王來護法，戰敗了，魔王哈哈大笑，瞧不起你，你修的什麼行？不堪一擊。

　　魔，他有方法引發你的煩惱，他知道你煩惱習氣，以巧方便把你的煩惱引發出來。讓你自己破壞自己功德，叫「火燒功德林」，一發脾氣煩惱，功德完了。積功累德好不容易，一個不高興就完了，為什麼不高興？魔在那裡挑釁，降魔這一關要順利通過。念老在此地告訴我們，「以上均表菩薩定力」。

　　【解】又《智度論》云：「菩薩智慧力故，大破魔軍。」則顯菩薩慧力，是故經云：「以定慧力，降伏魔怨。」怨指怨家。

　　「怨」就是怨家。冤親債主，我們每個人有。我們要是還有「貪、嗔、痴、慢、疑」，這些冤親債主跟魔結合成一體，造成我們嚴重障礙，那就這一生決定不准你往生，還要把你拖回六道來。「定」是不為外境所動搖，「慧」是真正有方法解決，我們說用慈悲，用修學功德迴向給他，勸導他跟我們一起學佛、一起念佛，真信、真願，往生凈土，同成佛道，這是智慧。我們是真心，不是惡意，誠心誠意勸他回頭，我們一起來學習這個法門。

　　每一個人學佛有魔障，不學佛也有魔障。現在這種現象愈來愈多，這個社會上男女老少，多少人自殺，他為什麼要自殺？我們從附體這些靈媒的報告透的信息給我們，有的說得合情合理可以相信。凡是自殺的人，未必是真的想自殺，但是他有這個念頭，有這個念頭，就有鬼神在旁邊誘惑他，像跳樓的，不是他真想跳樓，鬼在後面推他，跳水自殺的也是如此，後頭有水鬼推他，把他拖下水，這些是什麼？冤親債主。過去生中你得罪他了，他現在要報復，過去世沒有因，他不敢，因為你有護法神，護法神看到你有冤家債主，你應該要還他，他閃避過去了，於是乎問我們就知道：斷惡修善，積功累德多麼重要！

　　唯有斷惡修善，積功累德，那個冤親債主會饒恕你，為什麼？他看到你是好人，尤其為很多眾生做好事，他不忍心，不是奇恥大辱，嚴重的傷害，一般都不會跟你計較，那是重大的仇恨，那沒有辦法，他不會饒你的。

　　我們學了「定慧力，降伏魔怨」，我們遇到障礙、遇到困難，要有定力，要有智慧。定生慧，心不能亂；亂了就生煩惱，定才生智慧。定慧有力，就能夠降伏冤親債主。我們要時時刻刻有這個念頭，幫助他離開惡道，以修行的功德常常迴向給他。常常迴向，常常念著他，沒有把他們忘記，他會感恩，過去我們錯了，對不起他；現在明白了，我們要回報，問題就能解決。

　　【科】庚六、成道

　　【經】得微妙法。成最正覺。

　　最正覺就是成佛，正覺是菩薩，加個最正覺就是無上菩提，無上正等正覺。

　　【解】「得微妙法，成最正覺。」此二句是第六相成道之義。「微妙」者，《維摩經》曰：「微妙是菩提，諸法難知故。」

讀書，特別是讀佛經，讀上千遍「其義自見」

　　【解】「得微妙法，成最正覺。」此二句是第六相成道之義。「微妙」者，《維摩經》曰：「微妙是菩提，諸法難知故。」

　　什麼是菩提？菩提時梵語，古印度語，下面有解釋

　　【解】菩提者，佛之知見，亦即實際理體，當人自性。

　　六祖惠能大師說「何其自性」，他見到自性了，沒有想到自性是清凈的。自性從來沒有染污過，我們只是迷了不知道，覺悟了它就現前，你就會見到。

　　它的名字很多，佛在經上至少說了七八十種，佛為什麼一樁事情說這麼多名相？因人而異，因時而異，因地而異。佛在跟人家講這樁事情要他聽得懂，要他聽了歡喜，所以明了就好。佛沒有定法可說，連中說老子都說，「道可道，非常道；名可名，非常名」。只要對方能夠明白了就行了，怎麼說都可以，都是對的。惠能大師說自性、《維摩經》上說菩提、《法華經》上講佛知見、大乘經上講實際理體，看什麼時候，看對什麼人，佛用哪種說法方便，自自然然，沒有通過思考，也沒有什麼選擇，完全自然。

　　【解】經云：「非是語言分別之所能知。」故云微妙難知，

　　這就是我們在學習當中常說的。「其義自見」，讀書，特別是讀佛經，讀上千遍「其義自見」，沒有人給你講，你也不需要學，自己就明白了，「微妙難知」。你有一千遍、二千遍、三千遍的功夫，就很容易知道。法達禪師誦《法華經》三千部，《法華經》很長，大概一天只能念一部，三千多部十年，十年專攻一部經，到什麼程度？將悟未悟，在這個邊緣上。他去參六祖惠能大師，見面的時候禮拜，給能大師拜了三拜，三拜頭都沒有著地，六組看得很清楚。起來之後問他：你這三拜頭沒有著地，是不是有值得什麼驕傲的地方？這一問，他很老實，誦《法華》三千部，點頭。六祖就問：《法華經》講的什麼？他答不出來，反過來向六祖大師請教。六祖說這個經我沒聽說過，六祖不認識字當然不要看經，你要念給他聽。他說：你念的很熟了，你念給我聽聽。《法華經》二十八品，他念到第二品，「方便品」，六祖說，行了！不要念了我全知道。跟他講《法華》大意，他開悟了。如果他要沒有三千遍這個定功，能大師怎麼講他也開不了悟，這個也是都是千遍「其義自見」的一個見證。一定要達到這個境界，幫您推一把進去了；你沒有這個境界推到了也沒用，你也進不去。方法就是戒，叫你「讀書千遍」，「一門深入，長時熏修」，這就是戒律，你一定要遵守。果然，像這種大部經一千遍念下去把煩惱、把業障都念掉了，沒有障礙了，祖師一句話、兩句話，就通了、就明白了。

　　惠能大師大徹大悟，在五祖方丈室半夜三更，五祖講《金剛經》大意，講到「應無所住而生其心」，他就開悟了，絲毫疑慮都沒有，說出五句話，見性了。「何期自性」，「何期」就沒有想到，沒想到自性本是清凈。本來是清凈的，沒有染污過，叫真心；染污是妄心。神秀大師的偈子，「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」是妄心，如果是真心本是清凈，有什麼塵埃？沒塵埃。這些他見到了，「本不生滅」、「本自具足」、「本無動搖」、「能生萬法」。五祖一聽樂了，開悟了，衣缽馬上給他，叫他趕快走路。他問到哪裡去。五祖說，你從哪裡來，你就回哪裡去。躲避嫉妒障礙，在獵人隊裡頭躲了十五年，這是定慧。十五年，反對的聲音沒有了，再出來弘法利生，那個十五年是定慧力。

　　【解】經云：「非是語言分別之所能知。」故云微妙難知，「微妙是菩提」也。又《凈影疏》曰：「理是妙法，由得此法，故成正覺。」

　　你真正得到了。

　　【解】理指實際理體，故亦同於上經。

　　跟前面講的，意思是一樣的。

　　【解】又《長阿含經》曰：「如來大智，微妙獨尊。」綜上而言，「得微妙法」者，即契世尊之佛智，入實相之妙理，證正真之菩提。故成正覺。正覺者，

　　成正覺就是等覺菩薩成佛了，釋迦是示現，前面說過，《法華經》上說過，久遠劫他就成佛了。他這是舞台表演，做出八相成道的樣子給我們看，讓我們在這個地方細心觀察體會學習，我們應該遇到什麼事情知道怎麼處理，戒定慧是根本法。

　　【解】如來之實智。故成佛曰成正覺。「最正覺」者，崇顯佛覺之無上圓滿究竟。

　　這是特別尊敬、特別敬仰，用這些話來說。

　　【解】如《釋迦譜》曰：「得無上正真之道，為最正覺。」《會疏》曰：「覺之中為最極，故云成最正覺」。

　　也就是究竟的正覺，圓滿的正覺。

　　【解】成最正覺即究竟成佛。

　　證得究竟圓滿，是這個意思。我們想成佛，那要不得微妙法不行。微妙法還有第二種，那就是「信、願、持名」四個字。本經裡面所講八個字，八個字濃縮成四個字，八個是「發菩提心，一向專念」。蕅益大師告訴我們，「真信切願就是無上菩提心」，所以用「信、願」兩個字就行了，「信願持名」，「持名」就是「一向專念」，把八個字濃縮成四個字，「信願持名」，求生凈土，成最正覺，到極樂世界，別的地方難，到極樂世界容易。微妙法就是凈土法門，「信願持名」之法，「信願持名」肯定幫助我們一生圓滿成佛。

　　今天時間到了，我們就學習到此地。