凈空法師：道場如不如法，看大眾在一起熏修是否與經教相應

摘自凈空法師《凈土大經科注》第460集 2013年10月2日講於香港

道場如不如法，看大眾在一起熏修有沒有違背經教所說

　　有意、無意看到「凈土三經一論」，你生歡喜心，發心受持，這都叫「正受持」。

　　那還有邪的嗎？有！邪是什麼？借著佛門也領眾修行，他的目的是求名聞利養，他並不求往生。那麼這樣的道場，必定有魔王外道摻雜在其中。他有福報，魔王幫助他，也能放光，也能現瑞，也能誘惑人。這個我們不能不知道。

　　所以我們要細心去觀察：這道場如不如法？大眾在一起熏修是不是如同經教所說的，有沒有違背？這是我們不能不特別注意。「正受持」這個沒問題，確實跟經教所說相應，是如來正法道場。

幫助眾生破迷開悟、轉凡成聖，這叫「佛事」

　　「臨命終時，阿彌陀佛，即與大眾，往此人所，令其得見。現前當來，必定見佛。」

　　下面有引用《華嚴經》：

　　「如來有十種佛事。」

　　「佛事」，就是度眾生這一樁事情，這叫「佛事」。幫助眾生破迷開悟，幫助眾生轉凡成聖，這叫「佛事」。幫助眾生斷惡修善，這是「佛事」，不是真正的佛事，為什麼？真正，佛是「覺」的意思，幫助你覺悟，這叫「佛事」。斷惡修善是人天福報，沒出六道輪迴，所以它不算「佛事」，在「佛事」裡頭講，這是人天乘的「佛事」，沒有辦法離開六道輪迴。至少也要永遠脫離六道輪迴，證阿羅漢果，小乘「佛事」。

　　「佛事」這兩個字我們得把它認識清楚。《華嚴經》上說十種：

　　「一者若有眾生，專心憶念，則現其前。」

這與本經相應。下面我們參考資料裡頭有，第二十九頁——「如來十種佛事」，《八十華嚴·第三十六卷》，經上說：

　　「佛子，諸佛世尊，於一切世界一切時，有十種佛事。何等為十？」

　　下面列出來了：

　　「一者若有眾生，專心憶念，則現其前。」

　　這就是大勢至菩薩所說的「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這是「現前」。「現前」是我們這一生見；「當來」，是往生到極樂世界見。沒往生到極樂世界之前，都是屬於「現前」。「現前」見的這些事實，我們在經論裡面看到，在《高僧傳》裡面見到，在《居士傳》裡頭也見到，《善男子、善女人傳》，甚至於在古人的筆記、小說裡頭有記載的。如果我們細心留意，這個事情確實就在我們周邊，有緣的人他能見到。他怎麼見到的？至誠感通！我們自己有真誠的心，時時刻刻念佛、想佛，希望得到佛的加持，有時候就會見到。

　　佛的四種身，法身、報身、應身、化身，遍法界虛空界，一切時、一切處，他沒有離開我們。我們迷惑顛倒，有妄想、分別、執著，障礙了我們見佛的緣，原因在此地；如果能把這個障礙去掉，見佛的緣就現前了。見佛能增長我們的信、願；沒有見到，信，很難相信，沒有見到怎麼會相信？！讀書讀得再多，如果不覺悟，疑根不能斷，這個東西障礙見佛。真正有悟處，「悟」從哪裡來的？「悟」一定從「定」來。

　　現在人難度，為什麼難度？我們確確實實把古聖先賢的東西疏忽了，把它丟掉了，不但不重視，丟掉了！這丟失了，現在人從小沒有看到好樣子。我們這一代，應該說是過去了，依照中國古人的說法，古人常說「人生七十古來稀」。那麼也有人說，人從出生到二十歲，人生的春天；二十到四十，人生的夏天；四十到六十，人生的秋天；六十到八十，人生的冬天；到八十就滿了，八十以後叫風燭殘年，什麼時候都會走。這一輩子就過去了，八十年一彈指！

　　昨天，香港本地的一個同修李相楷來看我，我們認識他那一年，他在台灣讀師範大學中文系，二十一歲，今年七十一歲，五十年了。他三次參加慈光大專佛學講座，我在那裡認識他的。你看一轉眼，再遇見的時候七十一歲了，感慨萬千！當時那批同學一大半都不在了、都過世了。有些同學四十多歲就走了，真正是無常，真正是一場夢，不能當真！當真，吃虧就大了。五十年前是小朋友，我大他十幾歲，現在再見面，頭髮全白了。他要不預先告訴我，我幾乎不認識了，沒有像年輕時候相貌那麼好、那麼豐滿，我細細的看，看了半個多小時，看出一點輪廓來，不敢相信了！我學佛了，樣子變化不多；沒有學佛，變化就非常大了。

　　「佛事」，諸佛度化眾生的大事業，原則、原理很很簡單。諸佛如來出現於世間為什麼？就為一樁事情，幫助眾生離苦得樂。就為這個，什麼都不為。於自己？於自己毫不相關、毫不相關。為什麼要那樣做？因為眾生跟自己是一體。

……

學佛修行修就是修清凈心

　　現在很多人不認識，認為古人沒有知識，古人不知道地球是圓的，古人沒有天文知識，把古人看得都很低，自認為很聰明，古人沒有科學，不承認古人有智慧。現在這個世界知識爆炸，是真的、不是假的。我在哪裡看見？我在書店裡。我這一生從小就喜歡逛書店。但是六十年前的書店有書卷氣。各種商店，你逛書店不一樣，它裡頭有書卷氣。你進入書店，你的心很靜、很平，你在裡面可以欣賞各種這些出版的典籍，磁場好！現在書店不行，我現在不逛書店，大概十年前就不行了，偶爾到書店去，磁場特別不好，那是什麼？講道德、仁義的書少了。古時候的書店離不開倫理、道德、因果、聖賢人教誨，離不開這些，這東西多，至少有一半；現在沒有了。現在縱然是古籍，有些人註解，註解完全用現在的眼光、現在人的角度來看，跟古人的解釋不一樣，感受就不相同，磁場特別不好，所以我也就不去了。

　　「凈信」太少了！真正相信，沒有絲毫懷疑。學佛的人很多、出家的人很多，能生「凈信」的人不多，所以佛教衰了。有「凈心」，才有「凈信」。我們的經題，修行說了五個字，「清凈、平等、覺」。那問我們：我們有沒有清凈心？佛法的標準，你只要有執著，你的心就被染污了、就不清凈；你有分別，你就不平等。什麼人心清凈？阿羅漢、辟支佛，「見思煩惱」斷了。「見思煩惱」就是執著，他斷了，清凈心他證得了，六道輪迴不見了；分別是「塵沙煩惱」，阿羅漢、辟支佛還有，這個東西斷了，是菩薩，升級了，別教三賢；他能夠再提升一級，不起心、不動念，這是「無明煩惱」，不起心、不動念，「無明煩惱」沒有了，那就大徹大悟、明心見性，就是經題上「覺」字。「覺」是開悟了，十法界沒有了，他住一真法界，一般講成佛了，明心見性、見性成佛。

　　所以「見性」很重要！要「見性」，先要「凈心」。學佛學什麼、修行修什麼？修清凈心。心要不清凈，修什麼都沒用，無論哪個法門，沒入進去，念佛法門也沒入進去，這是我們不能不知道的。所以要知道修什麼、怎麼個修法！修行決定不能離開人、事、物。我們從早起來到晚上睡覺，眼所見的、耳所聞的、鼻嗅的、舌嘗的、身接觸的，再有念頭，念頭是意識，「眼、耳、鼻、舌、身、意」六根，接觸外面「色、聲、香、味、觸、法」，要在這裡頭修。修什麼？修清凈。眼看得清清楚楚，是智慧，沒有分別、沒有執著，是智慧；看得清楚，有分別、有執著，是煩惱，為什麼？你有喜歡的、有討厭的，七情五欲生起來了，這就是煩惱。修行怎麼樣？不起煩惱，只生智慧。智慧是什麼？智慧是如如不動，智慧是了了分明。生煩惱的，對於事實真相不了解；真正了解，他就不會起心動念。起心動念是迷，不是覺；覺是不起心、不動念。

　　……

諸佛菩薩現身照顧人，沒有間斷的

　　在阿彌陀佛大講堂，彌陀說法，我們在那聞法，沒離開。同時能分身、能化身，從自己的報身現應身，應身現化身，無量無邊，能同時每一個化身去親近一尊佛。十方三世有多少諸佛如來，就現多少身去供佛。供佛是修福，聞法是修慧，每一天不間斷，那個福/慧增長多快！不到極樂世界，要修到這個第六「游諸佛剎，往來無礙」，一定要明心見性才能做到。得定做不到，要開智慧，大徹大悟、明心見性，你才能辦到，你有這個能力了；沒有見性，沒有這個能力。往生凈土的人例外，他是得阿彌陀佛本願威神加持，在我們這個本子就是第二十願「做阿惟越致菩薩」，他能做到；不是阿惟越致菩薩做不到。

　　「七者大悲不舍一切眾生。」

　　為什麼？真正體會到了法界、虛空界跟我是一體，大慈悲心生出來了。如果不知道，不可能！他對一切人事物有親疏：這個我喜歡他，那個我不喜歡它。肯定有！真正明白了，真正體會到了全宇宙跟我是一體，所以「無緣大慈」。「無緣」，沒有條件的這種愛。「同體大悲」，這是什麼人？法身菩薩。別教三賢沒有，沒見性；見性才真有。我們現在知道全宇宙跟自己是一體，是聽說的、耳聞的，不是親證的，我們聽世尊在經上這麼說的，我們自己沒證得，所以你的心生不起來；如果你證得了，這個心立刻就生起來了：有一個眾生在迷惑、在造業、在受報，都不能捨棄，那換句話說，要幫助他。然後我們就曉得，我現在在迷、我現在在造業，多少諸佛菩薩來幫助我，為什麼？他們覺悟了、他們證得了。那我好像沒有感覺到他在幫助我？是的！為什麼？你沒有接受，不是他沒有來幫助你，你不肯接受。他光在照你，你不接受；你要接受了，心心相印、感應道交;你要接受了，「則現其前」。這一點重要！中國老祖宗教我們,「行有不得，反求諸己」，這句話重要！特別在佛法上，我們沒現證，佛菩薩的加持，加持到了，我們不知道。這個現象是真的，你要不相信。你看後面三條：

　　「八者現變化身，恆不斷絕。」

　　諸佛菩薩現身照顧人，沒有間斷的，佛菩薩對眾生是多麼的愛護啊！眾生愚痴、眾生迷惑，業障太重，完全不知道。如果你真正覺悟到了，你就會像《華嚴經》上善財童子一樣。善財童子五十三參，五十三位善知識代表十方三世一切諸佛如來。善財童子在做戲、在表演。你看這場戲上所表演的，哪一個善知識不愛護善財、不照顧善財、不幫助善財，一直幫助他到成佛。這些佛菩薩在哪裡？我們現前面對的一切人、一切事、一切物，全是，一點不假。你要是善財，你全明白了。我對這些人、事、物，無論他是善人、是惡人，全是佛菩薩示現的。給誰看？給我看的。示現的善緣、善人，我動不動貪愛的心？愛決定有，愛裡頭沒有貪，那是真的，真心！真心沒有分別、沒有執著。所以我常說「人生百日，體露真常」，沒有掩蔽，都在我眼前。小孩子出生一百天，嬰兒，他所表現的全是真的，一絲毫虛妄都沒有，他沒有虛偽，他沒有分別，他沒有執著。無論什麼人去逗他，你看，他都歡喜，他對你笑，笑眯眯的。他沒有佔有的念頭，沒有起心動念、沒有分別、執著，真性那個愛發出來了。我們從那時候出來，一直到現在，天天還在發，發的什麼？那個時候是真心，現在是妄心。現在什麼？現在有自私自利，我喜歡的，我要佔有；我不喜歡的，我要拒絕他。起這個念頭了，變了！不是它在變，我變了，它沒變；他要會變，我永遠不能成佛。它不變，我在變，我要學得跟它一樣不變，就成佛了。

成佛與認識不認識字也沒關係，與你放下有關係

　　諸佛如來在哪裡？六根接觸的六塵境界全是諸佛如來，他現變化身，永遠不斷絕，千變萬化。對這些境界知道，這些境界妙有，妙有非有。我喜歡它，沒有佔有的念頭，就像看電視屏幕上一樣，你沒辦法佔有它，你可以欣賞它，不能佔有、不能控制、不能支配，什麼念頭都沒有，你去接受它就對了。這些人、事、物都在訓練你，訓練你不起心、不動念、不分別、不執著，你就成佛了。宗門大德勘驗學生，常說「會嗎？」什麼叫「會」？六根在六塵境界里不起心、不動念、不分別、不執著叫「會」；起心動念、分別、執著，你是凡夫。依照大乘經上佛說的，我不執著了，你就是阿羅漢、辟支佛；我不分別了，你就是菩薩；不起心、不動念了，那你就成佛了，就這麼簡單。所以與文字不相干，不需要文字。無盡藏比丘尼問六祖惠能，那是他逃難當中，惠能是在家身，沒出家，二十四歲。無盡臧比丘尼念《大涅槃經》，能大師在旁邊聽，等她念完之後，能大師把剛才聽的意思講給無盡臧比丘尼，這個比丘尼聽到之後，無量的歡喜，聞所未聞，非常感恩，捧著經文向他請教。惠能說，我不認識字，你不要拿經給我看。你不認識字，怎麼會講得這麼透徹？這個與認識不認識字沒關係。那我換一句話來說，惠能成佛了，你不認識字怎麼會成佛？惠能一定說成佛與認識不認識字也沒關係。與什麼有關係？與你放下有關係。六根在六塵境界上，你能不能放下？世出世間法就在這個地方。出世間法就是放得下；世間法就是放不下。放不下就是世間；放下了就叫出世間。實際上也沒有「出」、也沒有「入」，什麼叫「出、入」？沒有！假名而已。你統統不執著，不起心、不動念、不分別、不執著，就是實相；起心動念就是幻相。實際上真相、幻相都不存在，都是方便說，哪有什麼真跟妄！真難懂！為什麼難懂？習氣太重了！習氣就是放不下。諸佛菩薩、阿羅漢的本事，就是他們真正能放得下。所以我們看到這個經文「如來十種佛事」就是諸佛，說得真好，精闢、簡單、扼要。

　　「九者神通自在，未嘗休息。」

　　前面是說諸佛如來現變化身永不中斷。這個「變化身」就是六根、六塵、六識，《楞嚴經》上講的「七大」，也就是整個宇宙，我們今天講「人、事、物」，全包括在其中。「神通自在，未嘗休息」是自受用，得大自在。神通通常講六種。眼見，見，量多大？遍法界虛空界，中國古人所說「大而無外，小而無內」，他能徹見。哲學跟科學做不到。

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　　謝恩光來山，持閣下書，展讀之下，見其慕道^①心切，而願力宏大，誓期深入，而不肯得少為足，欣慰無量。至於過贊不慧，令人慚愧無似耳。閣下欲了生死大事，況復年臨知命^②，來日無多。又無知識益友之可親近，而不專修凈業，一心念佛。而欲泛泛然研究諸經奧義典句，似未深知凈土法門之所以然者。宜往華嚴寺借閱凈土十要，及凈土聖賢錄，息心詳閱，自知所趣^③。一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛。殺而食之，何能下咽。若知此義，即喪身失命，亦不能吃一切肉矣。然佛之教人，循循善誘。上根則令其全斷。中下則令其漸減，而遂至於全斷耳。發願文，文雖宏大。然須真實從心而發，方名為願。否則心口相違，何名為願。現世之願，雖亦無妨。欲生福慧子孫，須從大積陰德廣行方便中求。況閣下年當六八，續娶三妻，但止生女。即此可征宿世現生，皆少栽培。今欲轉回天心，必須真實改過遷善。如明季袁了凡先生之篤實做去，斷未有不蒙感格而滿所願者。且勿謂吾家素寒，不能廣積陰德，大行方便。須知身口意三業皆惡，即莫大之惡。倘三業皆善，即莫大之善。至如愚人不信因果，不信罪福報應。侃侃^④鑿鑿^⑤，依安士全書等所說，為其演說。令其始則漸信因果，繼則深信佛法，終則往生西方，了生脫死。一人如是，功德尚無量無邊，何況多人。然須躬行^⑥無玷^⑦，方可感化同人。自己妻女，能信受奉行，別人自能相觀而善矣。豈在資財多乎哉。但求不飢不寒，何思財發巨萬。遺子黃金滿籯^⑧，不如教子一經。祖德若虧，便當愧死。祖業縱虧，有何所傷。而以來日無多之身，思欲頓復。徒生妄想，了無實益。且自隨緣度日，便為樂天知命矣。健壽處世，有順無逆，世人誰不願得。然而得者甚少，不得者甚多。以宿世現生，無大栽培，無因不能得果故也。今閣下欲生西方了生死。但當願高曾祖父母等神識，仗自己自行化他修持凈業之力，即蒙佛慈接引往生，則可謂大孝尊親。其不絕先祖祀，及復祖業等，皆世間凡情所共知見之淺近境界也。況求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所謂朝聞道，夕死可矣。豈可今日要死，且不願死。既貪戀塵境，不能放下。便因貪成障，凈土之境不現，而隨業受生於善惡道中之境便現。境現，則隨業受生於善惡道中矣。往生西方，便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業，不去妄生計較。倘信願真切，報終命盡，便即神超凈域，業謝塵勞。蓮開九品之花，佛授一生之記矣。又世人無子，每多廣置妾媵^⑨，不知培德節慾。如此乃是速死之法，非求子之道。此事上關風化，及與宗祀，人皆冒昧而為，其於人之大倫，不亦有愧於衷乎。不慧人微德薄，百無一能。寄食^⑩普陀，苟延殘喘，不敢為人作師。故謝恩光在先亦有此說，皆辭而不受。閣下皈依三寶，隨於本地擇其品行端方者，拜以為師，則已得為如來弟子矣。下次再有筆札，不得用皈依字樣。貴地既無明眼通人，光自愧道業未成，不敢作師，然復隨緣開示者。喻如無足之人，一步難移，安坐三叉路口。有欲直達家鄉，不知所趣者，指令得其正道，速達家鄉。而歸家之人，斷不以彼之不能行，並其言而廢之也。（選自《增廣印光法師文鈔》卷一　書一）

註解：

　　①慕道（mù dào）：嚮往修道。

　　②知命（zhīmìng）：《論語·為政》：「五十而知天命。」後來用「知命」指五十歲。

　　③趣（qù）：趨向。

　　④侃侃（kǎn kǎn）：形容說話理直氣壯，不慌不忙侃侃而談。

　　⑤鑿鑿（záo záo）：確實；確切。

　　⑥躬行（gōng xíng）：身體力行；親身實行。躬，身體。

　　⑦無玷（wú diàn）：。沒有瑕疵；不受玷污。玷，白玉上面的斑點，亦喻人的缺點、過失

　　⑧籯（yíng）：竹籠。

　　⑨妾媵（qiè yìng）：古代諸侯貴族女子出嫁，以姪娣從嫁，稱「媵」。後以「妾媵」泛指侍妾。

　　⑩寄食（jì shí）：依賴別人過日子。