妙法蓮華經五百弟子受記品第八

妙法蓮華經通義

明．德清述

妙法蓮華經通義卷第四

姚秦三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯

明　南嶽沙門憨山釋　德清　述

妙法蓮華經五百弟子受記品第八。

此品來意，五百弟子聞前法喻二周，五人得記。復聞宿世因緣之事，乃知佛以無量神通方便，引導眾生，原下一乘之種子，爾乃的信佛心，亦信自心決定成佛，疑慮頓盡，故云心凈。志慕授記，故云踴躍。堪荷家業，父子情忘，故云深心本願，唯佛能知，故世尊與千二百，各同授記，以滿出世本懷也。故此結集者，以授字為品，謂既發大信，堪當荷受，故此品來也。經舉千二百人，品標五百者，以五百為千二之上首故。

◎爾時富樓那彌多羅尼子（至）瞻仰尊顏目不暫舍。

此結集者，敘致滿慈領悟之情也。從佛聞是等者，謂聞法說二智甚深，喻說三車一車隨宜之權，同輩五人各得授記，今聞往昔大通之因緣，導師化城之神通，此上諸事，皆一向所未曾聞者，所以得未曾有也。先是未聞此法，則尚懷疑，執吝小果，既聞開示，則疑惑消除，故曰心凈。自信成佛可期，故踴躍歡喜，故嚴整三業，卻住瞻仰，冀佛授記也。

◎而作是念世尊甚奇特（至）能知我等深心本願。

此述滿慈之辭也。嘆佛甚奇特希有者，因聞三周開示，領契佛心，故發嘆也。隨順世間拔出貪著等，正嘆奇特希有之事也。空生於般若會上，忽見世尊護念付囑之心，故嘆希有，乃不言而喻。今滿慈歷聞三周之說，具見如來大慈大悲，無非護念付囑之心，令五性三乘，遠令離著，是為甚奇希有之事，蓋因言而悟也。世尊前雲迦葉等，不能盡知如來真實功德，滿慈自謂我等於佛功德，其實言不能宣，然我等深心助宣佛法，護願流通，意欲得記，此心亦不能言，唯佛世尊證知我心，固不待言。前迦葉等自述領悟，尚有許多綢繆疑慮之情，今滿慈但云深心本願唯佛證知，則從來不疑於佛，將顯內秘之本，以發下根劣解之信，即此是為助宣之意也。故居千二百首，良有以也。

◎爾時佛告諸比丘（至）無能盡其言論之辯。

此下世尊歷敘滿慈內秘外現，助宣佛法之事，以述成其深心本願如此也。汝等見是下，述滿慈現前助宣釋迦之法，有如此者，滿慈最善說法，故世尊稱為說法第一，舍如來不能盡其言論之辯，此述善說之極也。

◎汝等勿謂富樓那（至）常作佛事教化眾生。

此述滿慈於過去佛所護持助宣之事，亦見其深心本願也。空法通達，言達實相直空也。四無礙，說法之辯也。唯佛能全，滿慈亦具，常能審諦，則觀根逗機，清凈說法，則不著法相，無有疑惑，則決定說，具足菩薩等，則內秘外現，而人不知密行，皆謂實是聲聞，但知其跡也。所化多眾，令立菩提，則所說者非小法也。凈土化生，非小行也。皆是深心本願之事。

◎諸比丘富樓那亦於七佛（至）漸漸具足菩薩之道。

上述遠事過去多佛，此述近事，過去七佛也。過去諸佛雖多，在莊嚴劫之最後，謂毗婆屍、屍棄、毗舍浮三佛，及賢劫初佛，拘留孫、拘那含、迦葉，至我釋迦四佛，通為七佛，此其近劫相傳心印之佛也。自此已往賢劫將來，至星宿劫諸佛，一一佛所，皆能護持助宣佛法，專以說法為行，凈土化生，具菩薩道，以為成佛之基也。前五人得授因記，世尊但說親近供養諸佛之行而已。今滿慈因記，備述助宣護法之事，如此之詳至者，以世尊密意，專重護持正法，廣結成佛之緣為大行也。故因中不必更修余行，唯以助宣護持佛法為第一妙行，而向後歷歷囑其持經，廣嘆法師功德，皆此意也。

◎過無量阿僧祇劫（至）佛滅度後起七寶塔遍滿其國。

此滿慈得記也。以因中弘法，傳佛心印，故不離當處而證菩提，故果記當於此土得菩提也。顧此娑婆本穢，而滿慈果土純一清凈者，足見即穢即凈，密示實相真土矣。但隨心轉變，於是可知，以因中於諸空法明了通達，故果號法明，以稱法性凈土利生廣大無量，故果感依報，以恆沙娑婆通為一土，以平等大悲清凈說法，故依報國土地平如掌，無有山陵，以稱法性建立諸法，故七寶台觀充滿其中，以當說法，凈穢情亡，善惡平等，故人天交接兩得相見，無諸惡道，因中常修梵行廣化眾生，故果土無有女人淫慾，眾生皆是化生，清凈說法之報也。眾生不從淫慾而生，故身出光明，永離欲縛，故飛行自在。眾生皆以從法化生，故志念堅固，精進智慧，無諸雜亂妄想也。身皆金色，離欲之報也。眾生以食為命，國人既皆化生，則不攝受欲食，故唯以法喜禪悅為食也。從來但說教菩薩法，故眷屬皆大菩薩，而聲聞亦多者，以漸漸具足菩薩之道，是亦願力所攝之眾也。上皆依報莊嚴也。劫名寶明，以法寶圓明故，時非五濁，故國名善凈，亦隨清凈說法之因也。壽命但云無量，而不言數，法住不言正像，但云甚久，而不定其期，此以稱性說法，以法性本無始終，故慧命常住，正法恆存，滅後起塔，遍滿其國，此滿慈說法之因果，獨記如此，足知如來密意，獨顯持經功勝也。且娑婆世界，乃釋迦之化土也。名五濁惡世，眾苦所聚，名為堪忍，其國山陵溝壑，高下不平，便利不凈，穢惡充滿，眾生淫慾，沉淪生死之地，乃小乘之所厭怖，如牢獄桎梏，長辭而不敢再入者。今滿慈得記，不離此土而證菩提，地平如掌，國土清凈之若此，絕無女人，眾生化生，身相光明之若彼。又以無量娑婆，通為一土，其廣大又如此者，此正特示二乘開佛知見，則狹陋消除，取捨情亡，欣厭心息，即目前所遇，純是華藏莊嚴，清凈實報之佛土，更不向外馳求，直下不疑，頓登佛地，此授記之功畢現於此，即下根劣解，豈不自信，而甘自外於佛知見乎？國土凈穢隨心轉變，詎不信哉！觀此足具見如來化生之善巧，誠謂佛智不可思議矣。若以此記，與眾例視而輕忽之，則不達如來微妙之意也。

◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

◎諸比丘諦聽佛子所行道（至, ）我今但略說。

此頌通述弟子內秘外現之事也。滿慈與身子等十大弟子，皆同德也。獨露權應之跡，居千二百之首，正示特為引進鈍根之方便，將令知恩而信解也。然聲聞有權現，有實果，若千二百人，皆實果鈍根，苟知滿慈等權應之跡，必能舍小而信大矣。故世尊於此發其秘耳。今此下三十句，通頌權現護宣之行，其後下二十二句，別頌滿慈授記之事，富樓下六句，結頌可知。言但略說，則功德不可思議矣。

◎爾時千二百阿羅漢（至）三藐三菩提記。

此千二百請記也。以如來嘆滿慈宿因深厚，非千二百之所敢望，今聞佛開示，本為接引鈍根，亦各自信有成佛之分，故歡喜以請，佛知眾心，故告迦葉者，然已遂本懷，中心自快，故特告上首，正如同事之人事偕，而相慶意也。

◎於此眾中我大弟子（至）盡同一號名曰普明。

此授五百弟子記也。釋尊初於鹿苑，三轉四諦法輪，度參侍五人，而憍陳先悟，以最初得度，故居僧首，乃實果羅漢之領袖，故五百中特表而出之，獨為授記，示異等也。授記不言因行，意有前列六人可法也。果號普明，以開佛知見，入佛智慧，無復痴暗也。偈雲常放大光明，常說無上道，故得此號。其五百羅漢盡同一號，其德同也。不言劫國等事，頌中具之，經有長頌廣略互見之式。

◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

◎憍陳如比丘當見無量佛（至）汝當為宣說。

此頌陳那之記以標眾也。憍陳下十句，頌正報果號，其國土清凈下，頌依報眷屬，佛壽下三句，頌壽命法住，法滅下八句，頌例五百次第成佛，其所化世間，亦如我今日，則所化之機，皆先權後實也。國土之嚴凈下六句，頌依報眷屬，法壽一一皆若憍陳也。迦葉汝已知下六句，舉五百以例餘七百，皆得果記相同也。此千二百授記之文，不詳陳因行者，以鈍根羅漢，且令生信，至若事佛功行，又待各自發心耳。不敢遽以難行所怖之事加之，此如來將護之意也。

◎爾時五百阿羅漢（至）而便自以小智為足。

此五百自述領悟之懷也。我等應得等，謂一向自以失於如來智慧，今日乃知本不曾失，但我等自以小智為足耳。此領悟也。

◎世尊譬如有人至親友家（至）甚大歡喜得未曾有。

此領因緣之說，設喻自況也。大通智勝十六王子並無數人民，如親友也。王子說法華經比為我等已下一乘緣種，如系珠也。是時不悟，如醉卧也。自此迷淪生死，如遊行他國，退住聲聞地，故若少有得便以為足也。於後親友會遇，如今遇釋尊，咄哉者，喻昔日彈呵也。指示衣珠，喻今開佛知見，令悟本有佛性也。此喻昔失今得。佛亦如是下，法合昔因，今者世尊下，法合今緣，我今乃知等，法合今得，故甚大歡喜得未曾有也。

◎爾時阿若憍陳如等欲重宣此義而說偈言。

◎我等聞無上安隱授記聲（至）身心遍歡喜。

此憍陳頌述今得悔責昔失也。我等聞無上三句，慶今得也。禮無量下七句，悔昔失也。譬如貧窮人下十六句，頌喻昔緣，與珠之親友下八句，頌喻今緣，我等亦如是下八句，頌合昔因，今佛下四句，頌合今緣，我今下四句，總頌得記故自慶也。

妙法蓮華經卷第四

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

妙法蓮華經

五百弟子受記品第八

爾時富樓那彌多羅尼子、從佛聞是智慧方便、隨宜說法，又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記，復聞宿世因緣之事，復聞諸佛有大自在神通之力，得未曾有，心凈踴躍。即從座起，到於佛前，頭面禮足，卻住一面，瞻仰尊顏、目不暫舍。而作是念：『世尊甚奇特，所為稀有。隨順世間若干種性，以方便知見、而為說法，拔出眾生處處貪著。我等於佛功德，言不能宣，惟佛世尊能知我等深心本願。』

爾時佛告諸比丘：『汝等見是富樓那彌多羅尼子否。我常稱其於說法人中、最為第一。亦常嘆其種種功德，精勤護持，助宣我法，能於四眾、示教利喜，具足解釋佛之正法，而大饒益同梵行者。自舍如來，無能盡其言論之辯。』

『汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法，亦於過去九十億諸佛所、護持助宣佛之正法，於彼說法人中、亦最第一。又於諸佛所說空法，明了通達，得四無礙智，常能審諦清凈說法，無有疑惑，具足菩薩神通之力。隨其壽命，常修梵行，彼佛世人、咸皆謂之實是聲聞。而富樓那以斯方便，饒益無量百千眾生，又化無量阿僧祇人、令立阿耨多羅三藐三菩提。為凈佛土故，常作佛事，教化眾生。』

『諸比丘，富樓那亦於七佛說法人中、而得第一，今於我所說法人中、亦為第一，於賢劫中當來諸佛、說法人中，亦復第一，而皆護持、助宣佛法。亦於未來、護持助宣無量無邊諸佛之法，教化饒益無量眾生，令立阿耨多羅三藐三菩提。為凈佛土故，常勤精進、教化眾生，漸漸具足菩薩之道。過無量阿僧祇劫，當於此土、得阿耨多羅三藐三菩提，號曰法明如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。』

其佛、以恆河沙等三千大千世界、為一佛土，七寶為地，地平如掌，無有山陵溪澗溝壑，七寶台觀、充滿其中，諸天宮殿，近處虛空，人天交接，兩得相見。無諸惡道，亦無女人，一切眾生，皆以化生，無有淫慾。得大神通，身出光明，飛行自在，志念堅固，精進智慧，普皆金色，三十二相、而自莊嚴。其國眾生，常以二食，一者、法喜食，二者、禪悅食。有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾，得大神通、四無礙智，善能教化眾生之類。其聲聞眾、算數校計所不能知，皆得具足六通、三明、及八解脫。其佛國土、有如是等無量功德莊嚴成就。劫名寶明，國名善凈。其佛、壽命無量阿僧祇劫。法住甚久，佛滅度後，起七寶塔、遍滿其國。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

諸比丘諦聽，佛子所行道，善學方便故，不可得思議。

知眾樂小法、而畏於大智，是故諸菩薩，作聲聞緣覺，

以無數方便、化諸眾生類。自說是聲聞，去佛道甚遠，

度脫無量眾，皆悉得成就，雖小欲懈怠，漸當令作佛。

內秘菩薩行，外現是聲聞，少欲厭生死，實自凈佛土。

示眾有三毒，又現邪見相，我弟子如是，方便度眾生。

若我具足說、種種現化事，眾生聞是者，心則懷疑惑。

今此富樓那，於昔千億佛、勤修所行道，宣護諸佛法。

為求無上慧，而於諸佛所，現居弟子上。多聞有智慧，

所說無所畏，能令眾歡喜，未曾有疲倦，而以助佛事。

已度大神通，具四無礙智，知諸根利鈍，常說清凈法，

演暢如是義，教諸千億眾，令住大乘法，而自凈佛土。

未來亦供養、無量無數佛，護助宣正法，亦自凈佛土。

常以諸方便，說法無所畏，度不可計眾、成就一切智。

供養諸如來，護持法寶藏，其後得成佛，號名曰法明。

其國名善凈，七寶所合成，劫名為寶明。菩薩眾甚多，

其數無量億，皆度大神通，威德力具足，充滿其國土。

聲聞亦無數，三明八解脫，得四無礙智，以是等為僧。

其國諸眾生，淫慾皆已斷，純一變化生，具相莊嚴身。

法喜禪悅食，更無餘食想。無有諸女人，亦無諸惡道。

富樓那比丘，功德悉成滿，當得斯凈土，賢聖眾甚多。

如是無量事，我今但略說。

爾時千二百阿羅漢心自在者、作是念：『我等歡喜，得未曾有，若世尊各見授記、如余大弟子者，不亦快乎。』佛知此等心之所念，告摩訶迦葉：『是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩薩記。於此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰普明如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其五百阿羅漢、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿冕樓馱、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀、等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰普明。』

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

憍陳如比丘，當見無量佛，過阿僧祇劫，乃成等正覺。

常放大光明，具足諸神通，名聞遍十方，一切之所敬，

常說無上道，故號為普明。其國土清凈，菩薩皆勇猛，

咸升妙樓閣，游諸十方國，以無上供具、奉獻於諸佛。

作是供養已，心懷大歡喜，須臾還本國，有如是神力。

佛壽六萬劫，正法住倍壽，像法復倍是，法滅天人憂。

其五百比丘，次第當作佛，同號曰普明，轉次而授記。

我滅度之後，某甲當作佛，其所化世間，亦如我今日。

國土之嚴凈，及諸神通力，菩薩聲聞眾，正法及像法，

壽命劫多少，皆如上所說。迦葉汝已知，五百自在者，

余諸聲聞眾，亦當復如是。其不在此會，汝當為宣說。

爾時五百阿羅漢、於佛前得受記已，歡喜踴躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足，悔過自責：『世尊，我等常作是念，自謂已得究竟滅度，今乃知之、如無智者。所以者何。我等應得如來智慧，而便自以小智為足。』

『世尊，譬如有人至親友家，醉酒而卧。是時親友官事當行，以無價寶珠、系其衣里，與之而去。其人醉卧，都不覺知。起已、遊行，到於他國。為衣食故，勤力求索，甚大艱難，若少有所得，便以為足。於後、親友會遇見之，而作是言：「咄哉、丈夫，何為衣食乃至如是。我昔欲令汝得安樂，五欲自恣，於某年月日，以無價寶珠、系汝衣里，今故現在。而汝不知，勤苦憂惱，以求自活，甚為痴也。汝今可以此寶、貿易所需，常可如意，無所乏短。」』

『佛亦如是，為菩薩時，教化我等，令發一切智心。而尋廢忘，不知不覺，既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足。一切智願，猶在、不失。今者、世尊覺悟我等，作如是言：「諸比丘，汝等所得，非究竟滅。我久令汝等種佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝謂為實得滅度。」』

『世尊，我今乃知實是菩薩，得受阿耨多羅三藐三菩提記，以是因緣，甚大歡喜，得未曾有。』

爾時阿若憍陳如等，欲重宣此義，而說偈言：

我等聞無上、安隱授記聲，歡喜未曾有，禮無量智佛。

今於世尊前、自悔諸過咎，於無量佛寶，得少涅槃分，

如無智愚人，便自以為足。譬如貧窮人、往至親友家，

其家甚大富，具設諸餚膳。以無價寶珠、系著內衣里，

默與而捨去，時卧不覺知。是人既已起，遊行詣他國，

求衣食自濟，資生甚艱難，得少便為足，更不願好者。

不覺內衣里、有無價寶珠。與珠之親友，後見此貧人，

苦切責之已，示以所系珠。貧人見此珠，其心大歡喜，

富有諸財物，五欲而自恣。我等亦如是，世尊於長夜，

常愍見教化，令種無上願。我等無智故，不覺亦不知，

得少涅槃分，自足不求余。今佛覺悟我，言非實滅度，

得佛無上慧，爾乃為真滅。我今從佛聞，授記莊嚴事，

及轉次受決，身心遍歡喜。