藥師琉璃光如來本願功德經學記 第二講

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全經可以分為三大部分：序分、正宗分和流通分。

序分

今天我們先學序分。序分又分為通序和別序：通序是六種成就——證信序；別序是說藥師法門本經的教起因緣——文殊師利菩薩來請法。

證信序從「如是我聞，一時薄伽梵」，一直到「無量大眾，恭敬圍繞，而為說法。」這是證信序。

發起序從「爾時，曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起」，一直到「唯然，願說，我等樂聞。」這個是屬於發起序。

【如是我聞。】

經首的六種成就裡面，「如是」是信成就；「我聞」是聞成就；「一時」是時成就；「薄伽梵」是說法主成就；「游化諸國，至廣嚴城，住樂音樹下」是說法的處所成就；「與大比丘眾八千人俱。菩薩摩訶薩三萬六千，及國王、大臣、婆羅門、居士、天龍八部、人非人等，無量大眾，恭敬圍繞，而為說法。」這個是聞法的大眾成就。

經首安六種成就作為證信，證明是釋迦如來金口宣揚。這個是釋迦牟尼佛臨入涅槃以前的四大付囑之一。如來將入涅槃，阿(少/兔)樓馱就勸阿難尊者趕快就一些重大的事項向佛請教。

佛陀開示說：佛滅度後，以戒為師；依四念處而住；經首安六種成就作為證信；不清凈的賊住比丘默擯之。這樣子的四大付囑。

「如是」，是信成就：是這樣子。一般最通俗就是說，「是這樣子，我阿難當年親從佛聞。」但是廣泛地來說「如是」的含義，從八個方面來說「如是」：

第一個方面，藥師如來的凈琉璃世界的依報、正報莊嚴，一一都是真實智慧，這個名為「如」。我們所念的藥師如來，所觀修的凈琉璃世界都是實相般若，都是真實智慧，所以名為「如」。凈琉璃世界是藥師佛十二大願願力成就，稱為「是」。這是第一個方面我們來解釋「如是」。

第二個方面，藥師琉璃光如來從真如自性的功德海中發起十二大願來廣利眾生，名為「如」；現在已經圓滿成佛，願力圓滿成就，能夠真實地利益眾生，稱為「是」。

第三個方面，凈琉璃世界一向清凈，無有女人，亦無惡趣，亦如西方極樂世界功德莊嚴，不生不滅名為「如」；決定不同於娑婆世界是生滅的世界，凈琉璃世界是不生不滅的世界，殊勝莊嚴名為「是」。

第四個方面，修藥師法門現生功名富貴，健康長壽，福祿壽喜，隨願成就，即得於一切成就處，直至菩提名為「如」；與真如相應，獲得現世樂、後世樂和究竟解脫樂，永無退轉，名為「是」。

第五個方面，修藥師法門念念與自己本具的真如自性相應名為「如」；決定能夠超出生死輪迴名為「是」。

第六個方面，修藥師法門就是具足地修如來禪、祖師禪和秘密禪，所以說是萬法同歸，名為「如」；能夠拔一切業障，世出世間一切法具足圓滿，決定無疑名為「是」。

第七個方面，「如」為性德，「是」為修德；「如」為本覺，「是」為始覺，以始覺照本覺，即能成就究竟覺，稱為「如是」。「如」為實相般若，「是」為觀照般若。

第八個方面，藥師法門契理，上契藥師琉璃光如來所證得的真如妙理，稱為「如」；下契一切眾生得度的根機稱為「是」。

我們從八個方面可以比較深入一點地來理解「如是」。當然古德的解釋就更豐富了，有十七種或者二十一種，我們就不展開來說了。

「我聞」，我阿難親從佛聞。這個是聞成就。

第一次佛經結集的時候，阿難尊者一開始還只是三果，不是四果阿羅漢，所以他沒有資格參加結集經典。他很慚愧，很精進修行，成就阿羅漢以後，大迦葉尊者才請阿難升座，來重複地將佛陀所說過的經典宣說出來，請在座的阿羅漢印可。阿難升法座以後，威光赫奕猶如佛陀，具足三十二相、八十種好。

當時大眾之中就起了三種疑惑：第一種疑惑是釋迦牟尼佛再來了，第二種疑惑是他方佛來說法，第三種疑惑是阿難成佛。等到阿難一開口說「如是我聞」，就三疑頓息。大家就知道，原來既不是阿難成佛，也不是釋迦佛再來，也不是他方佛來，而是釋迦佛威光加持阿難尊者，所以阿難說「如是我聞」。

佛法說「我」，不同於凡夫錯覺之中妄執的「實我」，凡夫認為這個四大假合之體就是實在的我，這個是錯覺；也不同於外道妄執的常我，或者神我。佛法在真諦之中說「無我」，在俗諦之中，為了隨順世俗教化眾生的方便，還是善巧方便地說因緣和合的身體假名為「我」。

以前有一個比較有智慧的小沙彌，他的師父讓他每天背《心經》，有一天他念到「無眼、耳、鼻、舌、身、意」，突然就起了懷疑，他跑到自己師父面前，摸自己的眼睛、耳朵、鼻子，問師父：「這是什麼？」

師父很奇怪：「你的眼睛、耳朵、鼻子，你不知道嗎？」

小沙彌回答師父說：「既然我的眼、耳、鼻好端端的，都存在，為什麼《心經》上面還要說『無眼、耳、鼻、舌、身、意』呢？」

因為他的師父沒有開悟，所以答不出來，就讓小沙彌出去參學，後來明心見性，開悟了。當然那個是從真諦上來說。

「我聞」是我阿難當年親從佛聞，「一時」是時成就。這個「聞」並不是我們凡夫用耳根對聲塵產生耳識，再用五俱意識去判斷的這個耳聞，並不是這個耳聞，而是返聞聞自性，舍識用根的「聞」