【夜鶯講對聯知識】對聯起源與發展

大家好，我是夜鶯，歡迎大家與我一起探討對聯的起源和發展。作為一種文體，對聯在中國幾千年文化演變的長河中，歷史悠久，淵源流長。對聯的起源，自古來就眾說紛紜，至今尚無定論，較為人接受的觀點是：先秦時期出現最早的桃符，而後桃符演變成春聯，並與同步發展的文體合二而一，形成了最初的對聯形式。對聯與其它文體相比，一個最明顯的特點就是對偶句形式，又稱駢句式。而對偶句式是中國文學史中一個長期存在的現象，比如《尚書》中的「滿招損，謙受益」，《詩經》中的「昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏」，《易經》中的「乾以易知，坤以簡能」，《論語》中的「學而不思則罔，思而不學則殆」，《道德經》中的「有無相生，難易相成；長短相形，高下相傾」等，都是工整的對偶句。秦漢瓦當中有「千秋萬歲，長樂未央」的對句，對工極巧。劉麟先生在其《中國駢文史》中說道，《道德經》中裁對之法意境變化多端：「有連聯作對者，有參差作對者，有分字作對者，有復其字作對者」，又說「古今作對之法，《詩經》中殆無不必具。」賦的出現，使對句藝術從不自覺走向自覺，沈約的「永明體」嚴格要求對仗和聲律，為對聯走向成熟提供了良好的條件。關於對聯的起源，楹界有多種說法，我們分析其中兩種，辨析根底。1.五代蜀主孟昶的桃符題詞。2.對聯的形成遠在五代之前。來看第一種說法，五代後蜀主孟昶（音場）在寢門桃符板上的題詞「新年納餘慶，佳節號長春」. 算是我國最早的對聯，也是第一副春聯.。人們為什麼會認為這是對聯的起源呢？個人以為有兩種解釋，其一：諸多辭書上解釋楹聯條目時都認定是孟昶的桃符題聯。其二孟昶是首個以桃符題聯的人，這和現在貼春聯的形式基本相襲。但是，這一論斷越來越多地受到人們的懷疑，因為楹聯的形成是一個長期的過程，確定哪是首聯缺少必要的依據，另外翻翻我國豐富的典籍，聯語隨處可見，而且這些聯語都比孟昶的題桃符要早得多。舉個例子：《新唐書·李泌傳》載李泌答對宰相張說的聯語是：方若棋盤，圓若棋子，動若棋生，靜若棋死；（張說[667-730]出句）方若行義，圓若用智，動若聘材，靜若得意。（李泌[722-789]對句）《黃鶴樓楹聯》中呂洞賓的題聯是：　　入是門由是路，翠柏蒼松，莫問蓬萊在何處？　　登斯樓覽斯景，青山綠水，別有天地非人間。杜甫題寫的諸葛亮故居聯： 　　三顧頻繁天下事；　　兩朝開濟老臣心。駱賓王題杭州觀聯： 　　樓觀滄海日；　　門對浙江潮。如此看來不必論述，大家也能看出孟昶之聯是不是首聯。既然孟孟昶的桃符題聯不是對聯的鼻祖，那麼那個才是真正的起源呢？這個就是第二種說法了。討論這個之前，我們先來了解一個事實：那就是，對偶句是楹聯的祖先，楹聯是由對偶句發展來的。那麼知道了對偶句的起源及演變就基本可以掌握對聯起源了。對偶句的形成有三個先天條件，一，漢字的獨特性中國的漢字，與世界各國的文字大不相同：它不是拼音文字，不是用字母連綴而成，而是用筆劃構築而成；它是獨具特色和情趣的方塊字，這種字體，方正大方，整齊美觀；它不論筆劃多少，均能容納到一個方格之中，不會失去端莊穩重的平衡感；它的基本構成單位是字而不是詞，即使是雙音節或多音節的詞，也必須每個音節寫成一個方塊字，將漢字書寫成文，便往往能夠造成字形、字音、字義兩兩相對的，整齊優美的對稱句子。這樣特殊的文字，當賦予其一定的創作意圖，組成對偶句子，書於楹柱、門旁……即成楹聯。中國的楹聯，僅從字形上來說，就使世界各國其它形式的文字難以與之同列。漢字的獨特性，為對聯的產生和發展提供了條件。二，我國人民有貼桃符的民俗習慣據宋孟元老撰、鄧之誠注的《東京孟華錄注》載：「古書《山海經》曰：東海度溯山有大桃樹，蟠屈三千里，其卑枝東北曰鬼門，萬鬼出入也。有二神，一曰神荼，一曰鬱壘，主閱領眾鬼之害人者。於是黃帝法而象之，毆除畢，因立桃版於門戶上，畫遇壘以御凶鬼。此則桃版之制也，蓋其起自黃帝。故今世畫神像於版上，猶於其下書右鬱壘，左神荼，元日以置戶間也。」其書又云：「桃符之制，以薄木版長二三尺，大四五寸。上畫神像狻猊白澤之屬，下書左鬱壘、右神荼。或寫春詞，或書祝禱之語，歲旦則更之。」明陶宗儀纂《說郛》卷十寫道：「馬鑒《續事始》載云：《玉燭寶典》曰：『元日造桃板著戶，謂之仙術，以鬱林山桃，百鬼畏之，即今謂之桃符也，其上或書神荼、鬱壘之字。』」上述若干記載，談到了桃版、桃符的大小，實際上也就是告訴了人們當時寫作楹聯的用具和材料，同時也說明了人們題寫桃符的目的是用以驅邪鎮鬼，或者用作祈禱吉祥，這儘管帶有濃厚的***迷信色彩，但符合當時人們的心理，當時的桃版、桃符樣式及其上的題詞，就是楹聯的濫觴，故崔俊夫纂編的《大中華楹聯菁華·序言》說：「楹聯始自桃符。」如此看來，對偶句之所以發展成為楹聯，是與我國人民愛貼桃符的民俗習慣，有著十分密切的關係的。三，漫長的演變過程楹聯，就某種意義上來說，它是駢文和詩詞歌賦中的一大流派，如果有人從駢文和詩詞歌賦中摘取自然成對的對偶佳句，題於壁、楹柱、桃符等物之上，那麼這就就成了楹聯；人們以口頭語句相對，也是對聯，只是沒有題寫於寢門、楹柱之上罷了。而過去人們在論述楹聯之起源時，往往只注重由貼桃符到貼楹聯於寢門、楹柱等現象，而把對聯的出現定在後蜀孟昶之時，是失之偏頗的。由貼桃符避邪祈福到貼楹聯於寢門、楹柱……由題詠詩詞佳句到題寫楹聯，其間經歷了十分漫長的過程。個人贊同第二種說法，不知道大家以為如何？【待續】
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