基督徒的地位--作者:林獻羔

基督徒的地位--作者:林獻羔

基督徒的地位 前言讀經：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，祂在基督里曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。就如神從創立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵。又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，使祂榮耀的恩典得著稱讚。這恩典是祂在愛子里所賜給我們的。」（弗1：3－6）「我們也在祂裡面得了基業。這原是那位隨己意行作萬事的，照著祂旨意所預定的……你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。」（弗1：11－13）「基督徒的地位」，什麼地位呢？當我們信了耶穌之後，我們就不應注重金錢、名譽、地位等。為什麼現在又談起「基督徒的地位」來呢？不錯，我們信了耶穌，就不應爭取名譽地位，這是指世界上的地位。我們基督徒，不當與人爭高位。不過，可惜有許多基督徒連這一點也做不到。現在我們所談的，不是世界的地位，而是「基督徒的地位」，也就是說，我們信了基督之後，在基督里所得到的地位——屬靈的地位。也可以說，基督徒的「身分」。如果我們不明白我們在基督里所得的地位——身分，我們就很容易會動搖，並且很難得到長進。如果王子不知道自己高貴的地位，他就會在街上亂說話，失去王子的尊嚴。如果我們不明白因信所得的高貴身分，我們就會成為一個無所謂的基督徒！或者有人認為，我們多追求、努力付代價，我們就會得著更高的地位。這是最大的錯誤。不錯，要在世界上得高位，必須要付上極大的代價，努力爭取。但屬靈的地位就不是我們自己賺得來的。當我們一信耶穌（指真的信靠），我們就從神得著這些高貴的地位，而且凡信的人都能得到同樣高貴的地位。請注意！我們各人在基督里所得的地位，都是平等的。這都是恩典。請注意，地位與實際是有分別的。地位是白得的，實際是要追求的。正如「生命」與「生活」一樣，先有生命才有生活。有了生命（永生）的人，就得到了在基督里的地位；但有生命的人，不一定都有好生活，正如有了基督徒的地位也不一定有基督徒的實際。請從以弗所書來看看基督徒的地位與實際（生命與生活）：以弗所書1－3章是論基督徒的地位；4－6章是論基督徒的實際。或者說，1－3章是論基督徒的生命；4－6章是論基督徒的生活。我們的地位（生命）是神「賜給」的：「……祂在基督里曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。」（弗1：3）當我們有了地位（生命），就要有實際的生活：「……既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。」（弗4：1）「蒙召」得生命，得了生命之後，「行事為人」就當與「蒙召」的恩「相稱」。但願神感動我們，叫我們對基督徒的地位有所認識，然後在實際上活出基督的形像來！

第一章 基督徒高過什麼許多基督徒只知道信耶穌得救，但多半的人都不知道我們所得的地位是何等的高、何等的尊貴。在我們還沒有討論我們的地位之前，讓我們先看看我們的地位：除了三一神之外，我們的地位是高過一切的。一、高過世人原來神造人的時候，是照著神的形像與樣式造人的：「神說：『我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人……神就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女。』」（創1：26－27）在人未犯罪以前，人是最高貴的。神不單是照著自己的樣式造人，更是照著自己的形像造人。讓我們先看看「樣式」：樣式就是身體的樣子。當然，神是個靈。父神和聖靈是沒有身體的，但耶穌降世是有人的身體。這個樣式，本來是在神的計劃里，神就照著這個樣式來造人。耶穌有了身體，並不是從亞當遺傳下來，而是早就在神的計劃里有了這個樣式。神造亞當是照著耶穌來世做人的樣式造的。所以我們人類是有神的樣式。其它動物就沒有照著神的樣式來造的。神造人不單是按著自己的樣式，更寶貴的是「照著神的形像」造的。什麼是神的形像呢？原來神的形像是屬靈的：例如至聖、公義、慈愛等美德。神造人的當初，人就像神，有神的美德。可惜，當人類犯罪之後，就失了神的形像：「亞當的後代記在下面。當神造人的日子，是照著自己的樣式造的。」（創5：1）這裡沒有提神的「形像」，只提神的「樣式」。為什麼呢？這是因為人犯了罪（創3：6），就失了神榮耀的形像，變成犯罪的形像——罪人。當亞當生兒子的時候，他就把自己的形像遺留給子子孫孫：「亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形像樣式和自己相似，就給他起名叫塞特。」（創5：3）你看，亞當犯了罪，失了神的形像，變成罪人的形像。當他生兒子的時候，他只把「自己的」形像樣式遺留給子孫。他不能把所丟失「神的形像」留下，而只是把自己犯罪的形像留下。所以人的形像就是罪人，難怪人認為自己是與禽獸一樣的！感謝神，當我們相信了耶穌基督，神就把新生命賜給我們，新生命就是我們的「新人」。從此我們就得回神的形像：「並且穿上新人，這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」（弗4：24）「穿上了新人，這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。」（西3：10）神的形像是什麼？「是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔」；「在知識上漸漸更新」。神的形像不是眼耳手足，而是「美德」：「有真理的仁義和聖潔」、「在知識上漸漸更新」。世人的形像是「罪人」；凡信的人的形像是「新人」——「義人」。這是我們的地位。這個地位當然是高過世人的。我們不分什麼人，只要我們相信，就都得回了這高貴的形像。神愛世人，是要救一切相信的人，使人人都得這高貴的地位（約3：16）。但神沒有說「神愛世人，就愛他們到底。」如果他們始終不肯相信，死後就要永遠受痛苦了！感謝神，「祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。」（約13：1）因為信的人所得的地位是高過世人的。>>

二、高過以色列人世人是不信的人，我們的地位當然比他們高。但以色列信耶和華神，而且救恩是從他們出來的，為什麼我們外邦人信耶穌，地位會比他們高呢？請聽耶穌的話：「我實在告訴你們：凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施浸約翰的；然而天國里最小的比他還大。」（太11：11）這裡所說的「婦人」，是指舊約以色列所有的婦人；凡她們所生的，就是一切的以色列人。「沒有一個大過施浸約翰的」，也就是說，最大就是施浸約翰，因為舊約所有的先知都沒有見過耶穌，唯有約翰親眼見了耶穌，而且他是耶穌的開路先鋒（太3：1－3）。他比舊約一切的人都大，他比亞伯拉罕、摩西、以利亞、但以理等都大。他是猶太人（神的選民）中最大的，當然是比世上任何人都大了。但是，耶穌接著說：「然而天國里最小的比他還大」。天國里的人是誰呢？舊約沒有天國，耶穌的時候，天國還沒有來到，所以耶穌只說，「天國近了」。耶穌升天后，差派聖靈來立教會，這是奧祕式的天國（太13：11）。凡重生的人就進入神的國（天國）了。「天國里最小的」，就是在教會裡最小的「比他還大」。我們既比約翰大，當然就比舊約所有的以色列人大。我們都進了天國，而亞伯拉罕、以撒、雅各將來只在天國里「坐席」（太11：8）。我們是基督徒，只有教會裡的人才是基督徒。舊約沒有基督徒，耶穌在世的時候沒有基督徒，教會被提後，七年災難中再沒有基督徒了。新約只有三次提「基督徒」：使徒行傳兩次（徒11：26，26：28），書信一次（彼前4：16）。只有在教會裡的人才是基督徒；基督徒當然比猶太人大。亞伯拉罕、摩西、以利亞、但以理的靈性比我們高得多，但我們屬靈的地位比他們高。我們是基督的「新婦」，約翰（代表全以色列人）只是「朋友」：「娶新婦的就是新郎，新郎的朋友站著聽見新郎的聲音就甚喜樂，故此我這喜樂滿足了。」（約3：29）約翰不是新婦，他知道他只是朋友罷了；朋友「甚喜樂」，約翰說「我這喜樂滿足了」（後面詳論這一點）。亞伯拉罕有兩種子孫：「天上的星」（創15：5，22：17）和「海邊的沙」（創22：17）。「星」是屬天的，基督徒是亞伯拉罕屬天的子孫；「沙」是屬地的，以色列人是亞伯拉罕屬地的子孫。所以說，基督徒的地位是高過以色列人的地位。>>

三、高過天使基督徒高過世人，也高過以色列人。還有，基督徒的地位是高過天使的：「天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？」（來1：14）許多人認為天使比我們高得多。有人說他的兒子很好，有如小天使。請注意，天使原來是我們的僕役，我們比天使大得多了。天使是被造的，耶穌是造物主，祂當然比天使大得多了。天使被造，沒有照著神的形像、按著神的樣式被造；只有人的被造，是照著神的形像、按著神的樣式被造的，所以我們是比天使高。或者有人說，耶穌也比天使小，你怎麼說我們比天使高呢：「禰叫祂比天使微小一點」（來2：7）？請我們注意這節經文的小字：或譯：「禰叫祂暫時比天使小」。耶穌來世，降低自己，降到比天使小一點。但當祂復活之後，祂就遠超過天使了：「就是照著祂在基督身上所運行的大能大力，使祂從死里復活，叫祂在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，連來世的也都超過了。」（弗1：20－21）耶穌復活升天后，遠超過一切，當然是超過天使了。祂是一切受造者的元帥：「……使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。」（來2：9－10）天使的力量是很大的，一個天使竟能殺了185,000人：「耶和華的使者（原文是『一個天使』）出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。」（賽37：36）當然，我們現在的力量不能與天使相比，但當我們復活後，我們的力量也就超過天使的力量了。天使犯了罪，神不救天使：「祂並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。」（來2：16）為什麼神不救拔犯罪的天使而只是救拔人類呢？原來天使不是照著神的形像造的，所以神不救拔。最要緊的還是天使主動犯罪，而人犯罪是被引誘的（創3：1－5），所以耶穌就不救拔天使。我們的確比天使大得多：天使只是我們的僕人，「服役的靈」（來1：14）。天使沒有資格傳福音：「……那靠著從天上差來的聖靈傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們，天使也願意詳細察看這些事。」（彼前1：12）天使犯罪就沒有救恩，沒有犯罪的天使沒有嘗到救恩的滋味。神沒有把傳福音的使命託付給天使，神只把傳福音的使命託付給蒙拯救的人，天使只是「詳細察看」。傳福音是我們的本分，也是我們得福的門徑，天使想傳也不得，只詳細察看。這個有福的責任是託付給我們的，可惜有許多基督徒還怕傳福音呢！從上面給我們看見，我們一信耶穌，我們的地位不只超過世人，也超過以色列——神的選民，更超過我們所羨慕的天使呢！>>

第二章 基督徒高超的地位我們原來是個罪人。神知道我們無法自救，所以差派祂的獨生愛子耶穌基督來為我們贖罪。只要我們信靠祂，就必得救。這是因信稱義，使我們由「罪人」的地位一躍而成為「義人」的地位，這是恩典。可惜有許多基督徒還不知道自己是得救的。他們要靠自己的努力去獲得救恩，而不是單靠神的恩典。當他們有軟弱失敗，他們又懷疑自己是否仍得救，因而日久天長，他們就灰心後退！請注意！我們因著信，不只是得救，而且立時得了高超的地位：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！祂在基督里曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。」（弗1：3）什麼福氣呢？下面就詳細說明了：「就如……。」（弗1：4－14）一、神的兒子我們一信就成了神的兒子，不用我們做到完全無瑕疵才是神的兒子。1．天使也稱為神的兒子「那時，晨星一同歌唱，神的眾子也都歡呼。」（伯38：7）這「眾子」，是許多兒子，英文譯作sons. 不過，天使不是神所生的兒子，而是神所造的兒子。2．以色列全國是神的一個兒子「他必為我的名建造殿宇。他要作我的子，我要作他的父……。」（代上22：9）舊約只有所羅門稱神為父，神也只有稱他為「我的兒子」（撒下7：14，代上17：13）。原來他為神建造聖殿。他是以色列的國王，代表全以色列國。除他以外，神再沒有稱任何人為祂的兒子。大衛是個好王，他要建殿，但神不讓他建殿，而由他的兒子所羅門來建。因此，大衛也不能單獨稱神為「我的父」，而是稱「我們的父」：「所以，大衛在會眾面前稱頌耶和華說：『耶和華我們的父，以色列的神，是應當稱頌，直到永永遠遠的。』」（代上29：10）舊約除了所羅門之外，沒有一個人能單獨稱神為「我的父」，神也沒有稱任何人為「我的兒子」。神只有把整個以色列國合稱為祂的一個兒子：「你要對法老說：『耶和華這樣說：以色列是我的兒子，我的長子。我對你說過：容我的兒子去，好事奉我……。』」（出4：22－23）「……因為我是以色列的父，以法蓮是我的長子。」（耶31：9）舊約沒有一個人稱神為「天父」，這是明顯的。以色列將來才是「永生神的兒子」（何1：10）。3．每個基督徒都是神的一個兒子「凡接待（原文作『接受』，英譯receive）祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄作神的兒女。」（約1：12）這裡「兒女」應譯「孩子」teknon，英譯children.這裡我們附帶說一下，神只有兒子而沒有女兒。凡信的人都是神的孩子child，長大為兒子son. 除了哥林多後書6：18之外，所有「神的兒女」，原文都作孩子。至於哥林多後書6：18說「你們要作我的兒女」，原文是「兒與女」。原來上文神要我們分別為聖。如果我們肯從不信的人中（包括所謂信的不信者）分別出來，神就很愛我們，「收納我們（17節），又要作我們的父（18節）。本來我們一信就是神的孩子，祂就是我們的父，但為什麼當我們分別為聖的時候，祂才作我們的「父」呢？原來我們在信的時候，神就是我們屬靈的阿爸父，但如果我們肯分別為聖，祂就如同父親愛兒女那樣說：我的兒子、我的女兒，這是站在人方面來說的。如果站在屬靈方面，祂就只有男孩而沒有女孩。從神看，我們都是弟兄：「弟兄們」（羅12：1）, 這裡包括姊妹在內。我們信主後，無論男女，在主里都是弟兄；但對人，我們可以稱姊妹：「我們的姊妹非比」（羅16：1）；但在神看，我們都是弟兄，男的是「男弟兄」，女的是「女弟兄」，神看我們都是兒子。作神的兒子，何等尊貴！如果我們作王的兒子，已夠尊貴，但我們本來是罪人，只因基督耶穌的救贖，使我們白白的稱義，成為神的兒子，比作王的兒子不知高貴多千萬倍！（1）有兒子的名分：一個被賣為奴的人，需要被贖；被贖之後就得到自由了。一個罪人就是罪奴，也是魔鬼的奴隸。魔鬼擄了我們，把我們當作奴隸。奴隸需要被贖。我們相信耶穌為救主，祂把我們贖出，使我們有了兒子的名分：「要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。」（加4：5）舊約的人是在律法之下，現在我們不在律法之下，因基督已把我們贖出來了。當我們被贖出後，就有了「兒子的名分」：「又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分。」（弗1：5）（2）是神的兒子：「兒子的名分」，是被買贖為兒子；「兒子」，是親生的兒子。我們相信了耶穌，就被耶穌的寶血贖回，得著兒子的名分；同時我們又是聖靈所生的，成了重生的兒子：「耶穌回答說：『我實實在在地告訴你：人若不重生，就不能見神的國。』」（約3：3）「耶穌說：『我實實在在地告訴你：人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。』」（約3：5）這是生的，被生的人，就有了永生（約3：16）。被贖的人，得救了；被生的人，「反得永生」。我們今天信耶穌，就得著雙重的福分：既有兒子的名分，也成為被生的兒子：「所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。」（加3：26）孩子child是生的，有父母的天性（約壹3：2）；兒子son（huos）是成熟的，被神教誨，有神的特性，是長大的（林前14：20，來6：1）。聖靈是引導兒子son（不是嬰兒baby）呼叫阿爸父的（羅8：14－15，加4：6）。既是兒子，就永不滅亡：「奴僕不能永遠住在家裡，兒子是永遠住在家裡。」（約8：35）雖然浪子一度離家，但他最終是會回家的。慕迪先生說：「聖經只記回家的浪子，而沒有記一個不回家的浪子。」我們是神的兒子，因此我們每人都可以呼叫阿爸父：「你們既為兒子，神就差祂兒子的靈進入你們的心，呼叫『阿爸，父』！」（加4：6）「你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫『阿爸，父』！」（羅8：15）我們因信成為誰的兒子？不是偉人、君王的兒子，而是創造宇宙萬物之神的兒子！如果不是聖經這樣說，誰也不敢夢想或妄想：罪人只因信，就能被贖得著兒子的名分和被聖靈所生成為神的兒子了！>>

二、我們都是「天上的國民」「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。」（腓3：20）「我們卻是天上的國民」，原文是「因為我們的國籍是在諸天之上的」，英譯citizenship，意思指我們是生在天上的。我們得救後，就是天上的人。我們在世而不屬世；我們入世而超世；超世而救世。我們在世上，但聖經說我們是「坐在天上」（弗2：6）。我們明明是坐在地上，為什麼聖經說我們是坐在天上呢？原來這是指我們靈里的地位說的。注意上文說「一同復活」：「祂又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。」（弗2：6）我們的身體還沒有復活，原來這是指我們的靈復活說的。我們一信，就與基督一同復活（羅6：4－5）。這是靈的復活，至於身體復活，就要在基督降到空中，那在基督里睡了的人必先復活。既然上文是說靈的復活，那麼「一同坐在天上」，也是指我們的靈現在是坐在天上說的。我們不只坐在天上，我們還是被「藏在神裡面」的。「坐」，可以起來，可以離開；但「藏」，就不離開：「因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。」（西3：3）我們未信耶穌，我們的舊人是死的，但當我們真信耶穌，我們就與基督一同復活過來了（西3：1）。我們的靈不只復活了，還是「一同坐在天上」，更是「生命與基督一同藏在神裡面」。當基督再來時，我們復活被提，七年後：「……祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀里。」（西3：4）所以說，我們是永遠得救的。>>

三、是聖徒有些基督徒不敢稱自己為「聖徒」，因為他們還有罪過，不配稱「聖徒」，他們寧可稱「信徒」或「基督徒」。其實我們在信的時候，耶穌就把我們一切的罪過都洗乾淨了，我們都是聖徒：「寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌里成聖，蒙召作聖徒的……。」（林前1：2）我們都知道，哥林多教會是屬肉體的，但保羅還稱他們為「聖徒」。這是地位上的成聖，「蒙召作聖徒」的：「你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗凈、成聖、稱義了。」（林前6：11）平常我們都說「稱義、成聖」，但這裡卻把成聖放在稱義的前面。一個罪人靠主的血洗凈，就在地位上成聖。神察看他們是聖潔的，就稱他們為義。至於得救後再犯罪，就要認罪悔改，靠主的血再洗乾淨，這是生活上的成聖。這是得救後的事（約壹1：9）。我們得救就是聖徒，聖徒還要追求聖潔：「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」（提後2：21－22）我們信主蒙洗凈後，就是聖靈的殿：「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人，因為你們是重價買來的。所以要在你們的身子上榮耀神。」（林前6：19－20）我們信的時候就成聖，是聖靈的殿，這是地位上的成聖，這成聖是在稱義之前的；但我們信了主之後，常常會犯罪，玷污了身體，所以我們當追求成聖，這是生活上的成聖，這是在稱義之後的。>>

四、是神的後嗣「聖靈與我們的心同證我們是神的兒女（兒子）；既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣……。」（羅8：16－17）1．後裔與後嗣的分別這裡不是說「後裔」，而是說「後嗣」。後裔，是子子孫孫，例如我們都是亞伯拉罕的後裔。但「後嗣」呢，就是兒子，可以直接承受父親產業的：「亞伯蘭又說：『禰沒有給我兒子，那生在我家中的人就是我的後嗣。』耶和華又有話對他說：『這人必不成為你的後嗣，你本身所生的才成為你的後嗣。』於是領他走到外邊，說：『你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？』又對他說：『你的後裔將要如此。』」（創15：3－5）注意，「你本身所生的，才成為你的後嗣。」但數不過的天星就是後裔。這「後嗣」的原文，也是代表了一個成人的身分，他有權承受產業。羅馬人和希臘人都非常渴望有一個男丁作為繼承人。如果他們沒有兒女，他們就必會領養一個男子，使他有權承受產業。當大兒子不能好好地管理家業的時候，他們就會選二子或三子來承受產業。那青年男子就會被授予成人的地位，作他的「後嗣」。2．亞伯拉罕的後裔後裔就不是直接承受產業的，而是子子孫孫一直傳下去：「你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。」（加3：29）亞伯拉罕有兩類後裔：天星與海沙：「論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙……。」（創22：17）天星是指基督徒：「於是領他走到外邊，說：『你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？』又對他說：『你的後裔將要如此』。」（創15：5）海邊的沙（地上的塵沙）是指以色列人：「我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙，才能數算你的後裔。」（創13：16）基督徒是亞伯拉罕屬天的後裔（天上的星）；以色列人是他屬地的後裔（地上的塵沙）。我們不是亞伯拉罕的後嗣，而是他的後裔。3．我們是神的後嗣後嗣是直接為兒子的，但歷代不知多少人信耶穌，本來是神的後裔，但神竟然把我們當作後嗣，和基督同作後嗣！我們蒙了救贖，有了兒子的名分，是被買贖的後嗣：「要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分……可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了。既是兒子，就靠著神為後嗣。」（加4：5－7）我們蒙了重生，是神的兒子，是被生的後嗣：「既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。」（羅8：17）本來只有基督是神的後嗣，而我們都是後裔，但這裡說，「和基督同作後嗣」。可見我們的地位是何等的高！4．同得基業基業就是產業。我們既是神的後嗣，就有神給的產業。產業有兩種，一種是得救的人都同樣得到的；另一種是有條件的，是給得勝的基督徒的：「因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜。你們所事奉的乃是主基督。」（西3：24）我們得救就像初生的嬰孩：「就要愛慕那純凈的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣……。」（彼前2：2）但初生的嬰孩也被賜與成人的繼承權，可以繼承產業，得享天福。基督不願獨自繼承，而是要與我們「同作後嗣」、同得基業：「我們也在祂裡面得了基業，這原是那位隨己意行作萬事的，照著祂旨意所預定的……這聖靈是我們得基業的憑據，直等到神之民被贖，使祂的榮耀得著稱讚。」（弗1：11－14）>>

五、君尊的祭司舊約的祭司是在聖殿里獻祭的。以色列人犯罪是要受報應的，但他們可以買牛、羊、白鴿、班鳩來獻祭贖罪。本人把手按在牛頭上或羊頭上，表示與它聯合。他犯罪本來是要死的，但牛羊流血等於他自己流血，牛羊死等於他自己死。祭司就是獻祭的人。牛羊的血本來是不能贖罪的：「因為公牛和山羊的血斷不能除罪。」（來10：4）「……這祭物永不能除罪。」（來10：11）獻祭是表明基督代我們獻上自己，惟有祂的血才能贖我們的罪。舊約有先知、祭司與君王，他們各有自己的職責。君王也不能當祭司的職任獻祭，百姓就更不能自己當祭司獻祭。祭司是很尊貴的，還有大祭司與祭司長。1．我們高過舊約的祭司我們一信耶穌就都是祭司：「……祂愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡，又使我們成為國民，作祂父神的祭司……。」（啟1：5－6）我們當祭司是勝過舊約的祭司。舊約本來是祭司國：「你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民……。」（出19：6）後來以色列人犯罪，就只有利未支派是祭司，其他支派的人就不能當祭司了。但我們每一個基督徒都是祭司。舊約的祭司，就是祭司，但我們是「君尊的祭司」。「君尊」，是有君王的尊榮，英譯kingly priest. 所以說，我們當祭司是高過舊約祭司的。2．我們是天上聖所的祭司祭司是事奉神，又引導別人事奉神。（1）獻祭：「凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事，為要獻上禮物和贖罪祭……。」（來5：1－2）我們今日獻的不是祭牲的祭，而是獻上靈祭：「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」（彼前2：5）我們也獻上讚美和感謝祭：「我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人咀唇的果子。」（來13：15）（2）代求：「凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底，因為祂是長遠活著，替他們祈求。」（來7：25）上面是說「祭司的職任」（24節），這裡就說到「代求」。（3）給聖徒祝福：舊約亞倫是大祭司，他給人祝福：「耶和華曉諭摩西說：『你告訴亞倫和他兒子說：你們要這樣為以色列民祝福……。』」（民6：23－27）新約耶穌給小孩子祝福（可10：16）。我們「不以惡報惡、以辱罵還辱罵，倒要祝福……。」（彼前3：9）請注意，人祝福，神就賜福（民6：23－27）。中文聖經譯得很好，中文沒有說「神祝福人」，只說「神賜福給人」。「祝」，是求的意思。神不需要求人，神就能「賜給」人福氣。耶穌在世給小孩子祝福，但祂升天后就再沒有「祝福」，而是「賜福」給人。>>

六、神的僕人「僕人」二字，新約原文有幾個不同的字。1．「執事」、「管家」huperetes這是指辦公室的僕人，中文譯「差役」：「彼得遠遠地跟著耶穌，直到大祭司的院子，進到裡面，就和差役officers同坐，要看這事到底怎樣。」（太26：58）或譯「臣僕」：「耶穌回答說：『我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰……。」（約18：36）這是高等僕人。也有譯作「執事」：「人應當以我們為基督的執事servant，為神奧祕事的管家。」（林前4：1）保羅是「基督的執事」和管家。這裡所說的「執事」，不是教會中的執事（提前3：8－13），而是「基督的執事」，是神所特派的：「你起來站著，我特意向你顯現，要派你作執事，作見證，將你所看見的事和我將要指示你的事證明出來。」（徒26：16）當然，不只保羅一人是神所特派的僕人，還有很多這樣被神特派的，保羅不是說「我」，而是說「我們」。2．「僕人」oiketes一般的「僕人」，是家中的僕人house servant:「一個僕人不能事奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個；你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」（路16：13）3．「僱工」misthios有許多基督徒只當僱工hired servant（路15：17，19，可1：20），為工價而事奉神。我們得蒙神的大恩，得蒙拯救，我們就是粉身碎骨也不能報答主的萬分之一。我們事奉神是應當的，至於神將來給我們賞賜，那是神對我們的厚愛。所以，我們作工，不可做「僱工」，為了得工價而事主。這不是神所喜悅的。4．「用人」diakonos「只是你們中間不可這樣。你們中間誰願為大，就必作你們的用人bondman.」（太20：26）「祂母親對用人說：『祂告訴你們什麼，你們就作什麼。』」（約2：5）也有譯作「服侍我的人」：「若有人服侍我，就當跟從我；我在哪裡，服侍我的人也要在那裡；若有人服侍我，我父必尊重他。」（約12：26）這「用人」就是被綁的人；但作神的用人，神是尊重他的。我們不要被世界的事捆綁，我們寧可讓神綁著，不亂跑亂動，而是專一事奉主，神是會尊重我們的。5．「奴僕」doulos「可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了。既是兒子，就靠著神為後嗣。」（加4：7）有譯「奴才」的：「於是，主人叫了他來，對他說：『你這惡奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。』」（太18：32）也有譯「僕人」的：「學生不能高過先生，僕人不能大過主人……。」（太10：24－25）「奴僕」就是奴隸，英譯slave. 羅馬時代有很多奴隸。奴隸主用錢買奴隸，也有打勝仗所擄掠的奴隸。奴隸是沒有工資的、沒有自由的，只有絕對順服，惟命是聽。主人可以半夜把奴隸叫醒，替他們作任何工作。奴隸若不順服，奴隸主可以打他們，甚至殺了他們，所以奴隸是最痛苦的。耶穌對門徒說：「以後我不稱你們為僕人（奴隸），因僕人不知道主人所作的事；我乃稱你們為朋友……。」（約15：15）到耶穌復活後，祂就稱他們為弟兄：「……你往我弟兄那裡去，告訴他們說：我要升上去見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。」（約20：17）我們現在是神的兒子，就不是奴僕了：「可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了……。」（加4：7）但為什麼我們又是神的奴隸（僕人）呢？「耶穌基督的僕人（奴隸）保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音。」（羅1：1）「……要像基督的僕人（奴僕），從心裡遵行神的旨意。」（弗6：6）原來我們已從罪里得了釋放，就不再是罪奴；耶穌也把奴僕稱為朋友，復活後稱他們為弟兄。我們已不是奴僕了。不過，我們既得釋放，得稱為神的兒子，我們就當主動甘願獻上自己作神的奴隸。這是絕對順服的意思：「豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以致於死；或作順命的奴僕，以致成義。感謝神！因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。你們既從罪里得了釋放，就作了義的奴僕。」（羅6：16－18）當人的奴隸是痛苦萬分；作罪的奴隸是以至於死；但作神的奴僕就高貴極了！>>

結 論一個基督徒如果能認識到在基督里的地位是那麼高的話，他就會追求長進！我們是神的兒子、天上的國民、聖徒、神的後嗣、君尊的祭司、神的僕人和基督的新婦，地位最高，而且最穩固。我們因信得了這些高位，怎樣又會滅亡呢？不明白基督徒的地位的人，怎能會明白「一次得救永遠得救」呢？不明白得救的穩固、不明白基督徒的地位那麼高超，他怎會追求長進呢？以弗所書1－3章說我們在基督里的地位，4－6章就勉勵我們要過得勝的生活：「我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。」（弗4：1）「蒙召」是我們的地位（1－3章），「行事為人」就是我們的生活。我們既有那麼高的地位，我們的「行事為人」就當與我們所得的地位「相稱」。可惜許多基督徒不懂真理，連得救的穩固也不知道，他們追求得勝也不過是為了鞏固自己的得救！可憐亦復可嘆！求主藉這小冊子，叫我們重新起來，向前直追，真正做到「行事為人與蒙召的恩相稱」！

一九九八年十一月一日

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