《感應篇》心得分享之十四

《感應篇彙編》，宜令熟讀，此正本清源之要務。記得這本書是印光法師最讚歎的《感應篇》註解，另一本是《感應篇直講》，前者很詳細，後者很簡略。若是熟讀，對理解《感應篇》非常有用。在早晚課細讀原文，就要求對每一句話的領會有程度，每日做起來才體會得細膩。

最早就是看看原文，落實過一段時間，就可以看《直講》，等到這些都很熟了，運用自如了，才可以看《彙編》，要不是從簡到難，從粗到細，對我們這樣半路學習的人來講，都把美好時光浪費了，成了學知識，沒有用！學佛要的是打開智慧，智慧是在六度的最後一項。那就要求我們六度有一個整體的落實，很細緻。六度前五度沒有落實，怎麼會得到智慧？

智慧是得定之後的事，定是精進之後的事，一直推到前面的布施。再推到小乘落實得如何？小乘落實的不好，哪又要找到人道基礎做得好不好？這個順序是根據凈業三福，第一福是基礎，有了第一福，才有第二福，最後才有第三福；他們分別是大乘、小乘和人道；大乘要有成績，必須是小乘做好，小乘要是沒有做好，一定是人道沒有做好。

前面是基礎，後面的才做得好。學佛就是要開智慧，這時六度要全面落實，六度要全面落實，必須是三歸五戒做好了，要想三歸五戒做好了，必須三個根做好。三個根中，十善要想做好，必須前面兩個根要做好。

如此看來，為什麼叫根？我們體會了。有根才有發展，一步對一步要負責，最後才能開智慧，智慧能破煩惱，破煩惱，才能證果。這是正常的學佛過程。

正本清源,正本：從根本上整頓；清源：從源頭上清理。從根本上整頓，從源頭上清理。從根本上、從源頭上打好基礎，後面才能成功。這是真正講究落實的學佛過程。

以四書五經所說者，或散見於各處，或義晦而難領會。四書五經我沒全部學過，只是四書，略學過一二，有很多斷惡修善的言句，也不集中，分散在各處，很難讓人有系統地認知，遠比不上《感應篇》句句話都是講斷惡修善的內容，直截了當。

四書言句高深，難以令人領會，不如《感應篇》一目了然，無論文化淺深，都可以閱讀，學習。道教，講因果報應的書，《感應篇》是最好的。

此既熟讀，讀四書五經，一見此種話說，即便心領神會。凡是熟讀四書五經的人，讀這本書，實在是一目了然，心領神會。今天學儒的人沒有了，祖師、老法師有這個智慧，有能力領導我們學習。

否則的話，佛法基礎沒有人給我們點破，我們也不知道歷史原因，我們也沒有這個見解，大乘法還要小乘法做基礎？小乘法還要人道的學問做基礎？

誰能抓住這些凈土宗的綱領，又有誰能把凈土宗的這些道理講解清楚？實在是一言難盡。簡單說，我們有福報，遇到這個老法師，帶著我們把佛法的基礎，佛法的綱領，一步一步地講解清楚。我以前看了很多書，沒有一個這樣提倡的。眾生有福，感動佛菩薩來拯救佛法，我們才有今天佛法的基礎訓練。

學佛前二十年，落實不了十善，都是知識分子習氣作怪，口頭禪。落實十善，是學習三個根之後的一點小成就。二十年的心病，才解決。凈土宗重視落實，學了佛法，不能落實，不能把佛法活學活用於生活、工作、處事待人接物，那種學佛又有什麼用呢？

佛家講：「佛法無人說，雖智莫能解」實在是有道理。

理學務躬行，而不知此義，反指為異端者，皆見理未的、救世無術之流類也。理學家們不懂得這些道理，種種批評，埋沒別人，標榜自己，實在是沒有能力和智慧，根本看不清楚事實真相。

理學家沒有這個智慧，沒有這個見地，他想立德立功立言，又找不到適當的方法。所以，造成後世的學人，不能真正理解書中的內涵，都以為科考是求名求利、是求榮華富貴的手段。使後人的學習，從效果上就慢慢變質了。忘記了前人編書的目的，是斷惡修善的，是成聖成賢的。

今天我們學習三個根，是為了學佛打基礎，奠定做人的基礎，今天和後世都不會令人產生誤會，造成變質的影響。

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