摩西五經——創世記講義

創世記一：題旨——起源；揀選；敗壞。 本書的要旨起源備述了，天地，人物，家庭，社會，國家，文化，律法，罪孽，救恩，應許，盟約，預言，預表，技藝，美術等事的起源。更是詳記以色列族的起源，藉以發明神永遠的大計劃——要設立基督的國。——揀選：如選出塞特棄該隱，選出挪亞之子閃而棄含與雅弗，選他拉之子亞伯拉罕棄拿合與哈蘭，選以撒棄以實瑪利，選雅各棄以掃，選猶大為彌賽亞的先祖。——敗壞：罪孽如何入世界，以及罪孽入世界的結果，又論到神救贖世界的美旨。二：著者——摩西，寫五經是根據他在西乃山上和曠野間直接從神那裡得來的啟示和曉諭，而不是由於古人的遺傳，或個人的頭腦想像，或隨私意寫出來的。如果，摩西光從古人的遺傳的依靠，那麼他就不可能那麼清楚的知道創世記第一章中的事情，因為人還未造出來。可見摩西所寫的歷史事實都是神的直接啟示。# 日期：1446年——1406年（五經）三：本書所包括的時間世界上有了人類才有歷史。創世記若以人類為主，大約可以包括2500年的歷史。大致可以這樣劃分，從亞當到洪水約1656年；從洪水至亞伯拉罕被召約427年；從亞伯拉罕被召至約瑟死約400年。四：創世記的重要地位1：創世記是在聖經中非常重要的一卷。論到神自身的啟示；創1：26節。宇宙和萬物的起源，神與人的關係，神拯救的計劃，基督的預表等。聖經中每種主要的事實，教訓，真理和啟示都孕育在這本書里。——例：小雞尚未成形之前其生理機能早已含在雞旦里了。2：創世記是全部聖經的引言：猶如一粒有生命的種子，在出埃及，利未記，民數記，申命記中已經萌芽發動。在歷史書中已經發芽，在詩歌里得到了施肥澆灌，在先知書中已經長苗，在四福音書中已經抽穗，在「徒」和書信中已經結實「啟」成熟，收割。3：創世記在全部聖經中如同一塊秧苗；把它移栽到其它各卷中，就以結實百倍，獲得大的豐收。4：摩西五經是舊約聖經的基礎；也是神在舊約時代最基本的啟示 。舊約時代所有的啟示，都離不開五經中所啟示 的原則。五：救恩的起源本書論到救法的起源——自本書至四福音，都論到了救法如何成功。例如：神怎樣揀選猶太人，屢次多方的教訓，栽培，借著預言，預表，盟約，律法，禮議，應許，以完成救法的成功。「徒」與書信都論到救法如何施行。「啟」救法有何歸結。1：亞當家族——罪（創1：—5：）從亞當家族足以顯出罪孽的敗壞；當初亞當，夏娃在樂園中是何等高尚快樂，體魂極健全，靈命最完美，心身無貪慾，萬物都和諧，男女至親慕，神人為密友。不料，因罪的關係，神的密友作了撒擔的俘虜。骨肉相殘，罪惡充滿遍地，全世界都被罪染污。 亞當的第二代，骨肉相殘至第七代即多妻納妾（4：19；23節），至第十代，罪惡充滿遍地以至神降下洪水，滅沒世界。在這段是有生命樹與善惡樹為標記。2：挪亞家族——恩（6：—11：）人即犯罪，正需要神救恩，就看見了慈愛的神。如何對於他所愛的類數施行救法了。救法完全出於神的恩，不在乎行為。——保羅說；「如今卻蒙神的恩典，因基督的救法，就白白稱義」。 「即是出恩典，就不在乎行為，不然恩典就不是恩典 」。——神命挪亞造方舟拯救。方舟正預表基督，並基督的救恩。且在洪水以後，雲中顯出虹來，以為和平救恩的標記。3 ：亞伯拉罕的家族——信12：—50：神即為人預備了救恩，還必須人用信心去接受。——見列祖的信心各有特色：（1）亞伯拉罕信心的特點——順從；他是因信得稱為義（15：6節），是信心之父。（2）以撒信心的特點——忍耐，表明信心的接受。（3）雅各信心的特點——進取，實驗神的應許。（4）約瑟信心的特點——得勝之後，成了救世者。——本段是以割禮為信心的標記。六 創世記中的基督：耶穌基督是從創世以來被殺的羔羊，不但他救世的心「愛，權能」自創世以來已經表現而且已經生髮效力。這是照著那位按已意行，作萬事的主，永遠救世的旨意，所喜悅，所預定的，這是歷代以來隱藏在創造萬物之神里的奧秘，是在創世以前，在我們主耶穌基督里所定的美意。1：關於基督的預言：（1）第一希奇的預言「女人的後裔要打破蛇頭」創3：15節，這是聖經中關於救恩第一次的預言，且是最大而又最希奇的預言。# 此應許預言是無量救恩的淵泉；是神豐富奇妙的救恩，都由出流出。# 此應許預言是眾先知預言的總綱；眾先知說預言都從這而發。# 此應許預言是奇妙救道的根源；「女人的後裔傷蛇 的頭。」參提前3：16節。# 此應許預言是主十字架的先影；「蛇要傷他的腳根」# 此應許預言是榮耀得勝的預知。（2）第一最大的預言：「地上的萬族，都要因你得福」創12：3；22：18節；28：13。# 地上的萬族因你得福：是萬萬民族的救主。# 因你那個子孫得福：子孫是單數字（加3：16節）。# 家庭蒙福是祝福之冠：耶穌為世界各家之福。（3）第一緊要的預言——「她也要作多國之母，必有百姓的君王從她而出」（創17：16節）# 此預言彌賽亞的國度：「她也要作多國之母」啟11：15節。# 此預言彌賽亞的王位：「必有百姓的君王從她而出」。（4）第一快樂的預言——「圭不離開猶大。。。創49：10節；路2：13—14節。# 直到細羅來到——「細羅」譯平安。# 萬民都必歸服——賽2：2—4節。2：關於基督的預表（1）義日——聖經曾稱耶穌為「義日」（瑪4：2節）創1：14—18節；世上的光，真光。——人心被光照時就不在黑暗裡行。（2）皮衣——表基督的義袍（3：21節）# 準備此皮衣是出於神：人用無花果樹的葉子，神用皮衣。# 準備此皮衣先經流血：基督的義袍，先於十字架捨生受死。# 穿此皮衣方能擋住罪身：樹葉裙是亞當的苦心羞見神面，惟獨穿主的義袍，坦然無懼。（3）羔羊：表耶穌代人贖罪（4：4節）# 遵神旨意而獻：耶穌遵父神道成肉身。# 顯然蒙神悅納：得了神喜悅他的明證，主也蒙神悅納。# 使人得以稱義——來11：4「基督的犧牲使萬國信徒得以稱義。」（4）方舟——是耶穌最顯然的預表# 按神的旨意而選；方舟的樣式，尺寸，材料等。創6：15節。 神啊！我來了，為要照你的旨意行。# 非賴此不能得救：方舟是救生船，在內躲避神審判的怒氣。徒4：12節「天下人間沒有賜下別的名。# 此方舟乃能罪遮蓋；里外抹上香，惟在基督內將罪得赦。# 此方舟內有平安；# 聖終由死復活；方舟浸在水內，又從水裡得救，正是經過死而復活的表示（彼前3：20—21節）停在（亞拉臘山）。# 在方舟內可渡到新的世界。（5）虹：是救恩的表明# 虹是盟約的標記：創9：13「我與你們和各樣血肉的活物。」# 虹是和平的象徵：創9：14—15節虹雖然如弓形，卻沒有箭，正是顯出神怒氣的箭已消除，表明在於耶穌的十字架，神怒氣全消，使人與神和好。弗2：13—18節。# 虹是折光的燦爛：光被雲折，顯燦爛美觀的才虹。基督的真光，也是藉愁雲凄雨，顯出榮美光華。# 虹是括全救的明證：稱半園形，表基督救恩萬國，萬邦。# 虹是神人雙方的記念：神的記念（創9：16節）虹在雲中使人藉此記念神的救恩。罪人在於神前祈禱有膽量，正是神不能不記念他的恩約。（6）麥基洗德：創14：17—20節；來7：1—10節耶穌是麥基洗德的等次，永遠的祭司。# 其來歷——無生之始，無命之終（來7：3節）。# 其職位——如基督為仁義王，又為平安王（撒冷即平安之意）且為至高神的祭司（創14：18節；來7：1—2節）。# 其餅和酒——麥基洗德攜餅，酒來安慰亞伯拉罕，表基督以身與血養育我們的心靈。# 其祝福——大的祝福小的。麥基洗德給亞伯拉罕祝福，正表基督的遵榮。創14：19節。來7：7節。# 收十分之一—— 即表明亞伯拉罕承認麥基督洗德為大祭司。（7）天梯：創28：12—13節；耶穌自已承認雅各所見的天梯為人子的預表（約1：51節）。# 梯子頂天立地——基督為中保。 天使上去下來——奉神之命為基督救恩服役（服役的靈）。 人神在此交通——藉十字架。七 創世記中的聖靈（一）論聖靈——本書明明論聖靈共有三次1：神的靈運行在水面（1：2節）解經者都以創1：1節是論到原造世界「起初神創造」。創造以後又經過撒擔的敗壞，使地成為虛空，混沌，黑暗的景象。創1：2下「神的靈運行在水面上」是再造的世界的開始。「運行」二字是覆育的意思。正如鳥覆育；世界被造由聖靈覆育，世界被造成是聖父旨意；世界被造成是聖子的奇妙的紛芸的結果。——世界的被造，如人得重生的經過，確有相似之處。（1） 化空虛為萬有—— 未被造成之前，地是空虛的，再造之後成為萬有的世界；人重生之前，也是一無所有，即得重生充滿恩典真理，表顯主的豐富來。（2）化混沌為有序——被造之後，萬物各從其類，井然有序。人重生後，其心靈中諸事明了。井然有序（林前14：40節）。（3）化黑暗為光明—— 重生以後脫去暗昧的行為，變為光明之子。弗5：8節，羅13：12—13節。（4）化敗壞為完美—— 甚好；重生的人心變成完美（弗4：22—24節；箴24：30—31節）。2：聖靈與人相爭—— 創6：3「人即屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面。」# 靈欲相爭的狀況：加5：16—17節；羅7：22—23節。# 靈欲相爭的時間：靈欲爭戰，乃重生之後的事。# 靈欲相爭的結果：羅8：5—6節；「隨從肉體，體貼肉體的事，隨從聖靈，體貼聖靈的事」。 加5：16節。3：聖靈住在心內—— 創14：38節「像這樣的人，有神的靈在他裡頭，我們豈能找得著呢？」（1）聖靈住在人心的原因：（靈住約瑟心內的原因） 有順服的心：遇難甘忍，順從到底。 有清潔的心：手潔心清，不受試誘。 有榮耀主的心：不榮耀主，聖靈不來；創40：8節；41：16節。（2）聖靈住在人心的實效： 有得勝的生命；明白隱秘的奧秘；（為酒政，膳長及法老解夢）；成了救世的大功。（一）論聖靈的表明：1：生氣——創2：7「神，將生氣吹他鼻孔里，他就成了有靈的活人。」神賜生氣予人，是聖靈的表明。耶穌復活之夜，曾向門徒吹一氣，使他們受聖靈（約20：22節）。以西結在平原，呼喚四方的生氣進入枯骨（結37：5—10節）。2：活水——（創2：10—14節）聖經中常用以活水成江河喻聖靈，（約7：37—39節；賽43：19—32節；結47：出17：5。（1）河水的淵源：是百園當中（2：10節）教會欲被為聖靈活水的灌溉，也須從信徒腹中發出方可（約7：37—38節）。（2）河水的效力：滋潤那園子，使花草盛開，果木榮美。（3）河水的分道：且分四道，流往世界的遍處。（4）河水的名義：比遜是加倍，擴大，白施的意思。基訓：是恩谷胸懷，豐盛之意。希底結：是流勢急迫有能力。伯拉：是甜水，結果之意。得聖靈能力，方能結果。3：鴿子—— 挪亞當水退時，三次放出鴿子，以無落腳之地，即去而復返；是表聖靈的三個時代8：6—12節。（1）第一次表舊約時代——第一次放出鴿子，以無落腳之地，即去而復返；是表聖靈在舊約時代，不過時而降臨，感格人心，去而復返。（2）第二次表福音時代——回來叨著新生的橄欖葉，是為福音時代，是耶穌復活新生的表明，且送平安的福音，告拆人橄欖樹已生葉了。（3）第三次表新約時代——即不再回來，是表明新約時代，聖靈降臨後常在教會，信徒中。4：一皮袋水——夏甲與以實瑪利攜一皮袋水而出，不久皮袋的水用盡了，坐在井旁放聲大哭，即未得充滿靈恩者之證（創21：14—19節）。（1）一皮袋子水不是泉源——不久就喝乾了，可惜有多少所得靈恩，只是一皮袋水。（約4：14節）「我所賜的水，要在他裡頭成為泉源，直涌到永生。」（2）身坐井邊口中乾渴——夏甲身邊有井，隻眼睛不明亮，竟在井旁放聲痛苦；今日會眾到了活水泉源不知吸取的人，不是太多了嗎？5：掘井——看以撒的歷史，屢次提到他的掘井的事；例——拉海等創24：62節；埃色井26：19—20節；西提拿井26：21節；利河伯井26：22節；別示巴井26：23—25節；掘井之事確有很深的靈意。（1）：重挖掘舊井——其父在世時所挖的井，被非利士人填塞，以撒重新掘出來；正是表明人心中曾被聖靈充滿，只因以後被罪欲填塞，非用掘的工夫，將罪欲除去不可。（2）：復挖新井——以撒與亞比米勒王和好時，即挖得一新井，正是表明會中第兄姐妹之間，何時隔膜除掉時，必更得新靈恩，而更有豐滿的活泉湧出來。八 創世記中教會教會是神於創立世界以前，在基督里所揀選的團體（弗1：4節）。是歷世歷代隱藏在創造萬物之神里的奧秘。於創立世界以前，教中信徒即已名錄於被殺的羔羊生命冊（啟13：8節）——是何等奇妙的事呢？全知永知的神，對於神聖奧秘的教會，當然有他預定的美旨（弗1：8—10節）。所以我們在創世記書里，已經看見了教會的先影。1：夏娃——亞當為基督的對象：林前15：22節「在亞當里眾人都死了，照樣在基督眾人都復活。」夏娃為教會的先影。（1）：由來相同：夏娃原在亞當的體中，，骨中骨，肉中肉（2：23節）。教會在創立世界以前即在基督以內（弗1：4節；彼後1：2節）是基督的百體骨肉（弗5：30節；約6：53—56節）。（2）聯屬相同：亞當與夏娃同一體，教會與基督都彼此相屬（弗1：22—23節）；是彼此相愛（弗5：28—29），夏娃順服亞當，教會順服基督（弗5：23—26節）。（3）權榮相同：夏娃被選後，亞當所愛，共同執掌萬有的權柄，教會將來在基督面前為聖潔，榮耀的新婦（弗5：26—27節）並與耶穌同坐王位，同掌王權。2：方舟內的家庭7：—8： 為教會的先影。（1）：因信心上方舟——挪亞在青天白日率全家上方舟不是無知嗎？可見是信心的行事的真態度。信徒靠基督得救，也是唯靠信心（約3：16節）。（2）方舟中得生命——當洪水泛濫時，除了在方舟內的，地上一切生物，都被淹沒，今日在滔滔罪海中，除了在基督內的都無靈命。因為生命是在他兒子耶穌裡頭（約壹5：12—13節：約1：4節；6：63節）。（3）方舟免遭罪怒——洪水乃是神審判的怒氣，唯在舟內可躲避，將來神的振怒唯基督里可以躲避，舟內愛不相害，人在基督里彼此和平相愛。3：撒拉——亞伯拉罕有三個婦人，都有代表的深意。（1）夏甲代表猶太教會——人的罪過常有時是接連的，如亞伯拉罕曾一連犯了三個罪過；第一是下埃及；第二是從埃及將夏甲帶回為使女；第三是娶夏甲為妾。——如何代表猶太教會呢？（加4：21—31節）# 在律法下為使女（加4—22節）；# 生子為奴僕； # 被趕逐在外。（2）撒拉代表異邦教會——第一是自由的婦人——不在律法下；第二是為新約的表明——（加4：24節）；第三是生屬靈的兒女（加4：29節）。（3）基土拉代表災期的教會——25：1—4節基土拉代表將來在恩典下猶太歸主的教會或代表災期中的教會。——無非是指教會被提後，繼續歸主的教會。4：利百加——以撒的妻子亞伯拉罕娶妻之事：解經者都以亞伯拉罕代表為子娶妻之王（太22：2節）老僕人代表聖靈：以撒代表基督為新郎，利百加代表教會為新婦。（1）利百加是異邦所召的處女（創24：16節）——教會也如此（林後11：2；弗5：25—32節）（2）因僕人作證而愛未見的新郎——利百加的愛情傾向以撒，乃以僕人的見證。——正如，教會對於基督，「雖然沒有見過他，卻是愛他」彼前1：8節。（3）不辭騎在駝背跋涉的長途；利百加歸於以撒，跋涉長途。——教會歸給教會基督，都不免經過種種的艱苦。（4）成為新郎的安慰；以撒不娶利百加終不得安慰（24：67節）——基督沒有教會，都不能滿足（弗1：23節）（5）為千萬人的母：拉班為利百加祝福說；「我們的妹子啊！願你作千萬人的母親」正是表明教會所產屬靈的兒女。九：神的創造（1：—2：7節）——讀本書的第一章，如同站在萬福全能真理的源頭，對於一切宇宙間的問題，神靈界的間題，以及人生的問題，來世的問題是等，都是在心靈中放了光明猶如將雲霧撥開——分開上下的水，光暗分明了。（一）神造世界：（原造與再造）創世記的1：1—3節；包括了世界的三個過程，因此1——3節間相隔了極大的時間。1：原造的世界——1：1節天地是有始的，被造的。一個孩子幾分鐘內，對於天地的來歷可以了解，但那些科學家；哲學家；創造上糊塗了。2：敗壞的世界——1：2節地所以空虛；混沌；黑暗；是因為撒擔的敗壞的工夫（按原文：空虛——是敗壞之意）。敗壞之後表現的空虛；混沌；黑暗。# 1—2節之間；表明罪入了世界。神原造的世界並非荒涼。3：再造的世界1：2—31——再造的世界是從聖靈運行在水面上開始1：2節，正如人重生也是先有聖靈的工作。創造是由神說；而有的原動力。（1）光照——被造世界，首先造光1：3節——人得重生，也是被靈光照耀「約1：9那光是真光，照亮一切生在世界上的人」（2）分辨——天地，晝夜，水陸都分辨清楚（1：4—10節）——人見光以後，是非善惡也就看清楚了。（3）生命——自然生命1：1節——耶穌是生命的光，凡被光照的，都必由靈復生（太4：16節）（4）結果——造生命之物以後，即有結果（1：11—12節）——基督徒沒有生命，就不能結果。（5）榮耀——第四日發光體，顯在空中，大有榮耀1：14—16節——信徒不能結果子，不能榮耀（約15：8節）（6）見證——月是返照日光，而為日作證；詩89：37節。——榮耀主名，方無愧作證。（7）神像——最後照神像造人1：26—27節——表彰神榮；為主善作證的信徒，必顯神的形象來（林後3：18節）十 神設樂園（2：8—25節）——原設樂園和新設樂園。——聖經開始論到人的住處為樂園，聖經最後論人的住處樂園。開始的樂園是無罪的居住，最後的樂園也是無罪的居住。# 開始的樂園有生命河，生命樹，最後的樂園也有生命河；生命樹。——可見神造人，原是要人住在樂園裡，救贖人的目的，無非是恢復人的原居樂園的資格而已。（一）東方原設立的樂園——在地如在天——伊甸是快樂之意：神造人，既將人安置在樂園裡。此樂園雖在地，卻是與天上的神有密切的關係，在地享在天之樂。1：樂園的景象：不用說的樂園的氣候溫和，果樹茂盛，萬物自得；風景宜人，可謂新天地中的極樂世界。（1）人與神——樂園中最大之樂，即是人聖潔與之神完全無隔膜，常相往來，有如密友。（2）人與人——按女人被造的歷史，可見男女平等相助，彼此親愛。（3）人與物——伊甸園中的人與物，原相愛而不相害；耶穌在曠野與野獸同居（可1：13節）方舟內萬物互不相害。都表明了真人對於萬物有特別的主權，人一犯罪，主權掉失。2：樂園的關閉——樂園中有三種樹；一種是各樣樹之果（2：16節）為養育人的身體；二種是分別善惡之果（2：9節）為養育人的魂；三種是生命樹果（2：9節）為養育人的靈。——神不準人吃分別善惡樹之果，是要人的靈先要發展；可惜人倒過來而失敗了，應當靈，魂，體的次序發展，方能成為完全人。（1）關閉是人的罪——人類的失敗，就是三章所載，因為犯罪被逐出樂園的事。A：因罪失了住樂園的資格；罪不能使神人同住。第一：罪源——在人類犯罪以前，已有靈界墜落（賽14：12節；15節；結28：12—17節）。此靈界的墜落是人類罪源；按人類的犯罪本是出於人的自由，撒擔的試誘。（林後11：3）第二：罪流——因始祖犯罪，使歷代的人有了連帶的關係，有了罪性與罪刑（羅5：12）B：因罪失了樂園中的快樂；第一：人即犯罪雖住樂園也不快樂——樂園的快樂，不僅在於環境，乃在人心中無貪慾，無罪念，與神親密交通。人一犯罪自然。。。第二：人即犯罪樂園即不成樂園——叫犯罪的人類，仍住在快樂的園中，不久必顯出種種敗壞，使萬物受連帶關係；如此，樂園自然也就不成樂園了。可見縱然神不將樂園關閉，人的罪也就自然樂園關閉了。（2）關閉是出於神的愛——將他們逐出樂園，汗流滿面才得糊口3：17節，實在神的深愛；如始祖犯罪，再摘食生命樹；而長生不老的罪人3：22節；是何等的痛苦呢？——所以，神將樂園關閉，是出於神的愛。（二）表徵今日的樂園——在地亦在天1：在天的樂園——就是去世信徒，還未復活之先與主同在之處，聖經稱之為樂園（路23：43節）此樂園是三層天，得勝信徒不但到樂園去，且要享受樂園中的生命果子（啟2：7節）——人因犯罪逐出園，因耶穌贖出進樂園。2：在地的樂園——自從伊甸即地上樂園 關閉以後，尚有一個靈界的樂園即無形的屬靈教會；或屬靈的信徒的心。一則；聖靈的殿（林前6：19節）。二則；神的國在你們心裡。（三）影射將來的樂園——由天而降於地1：由天而降的樂園——見啟21：9節下—10節；2：在地恢復的樂園——按保羅怕講的「第三層天」就是樂園 ；可譯為「第三層天」。彼得曾言：一則——有先前的天地；曾被水淹沒（彼後3：5—6節）。 二則——有今日的天地；要被火焚燒（彼後3：7節） 三則——即「第三個天」樂園（彼後3：13節），可見將來的新天新地也就是復原樂園時代的世界，即萬物復興，神的殿在人間的新樂園。——基督的救恩完全彰顯，罪孽完全除盡時。十一：罪與救贖起源（3：1——24節）（一）罪惡的起源（3：1—7節）罪惡開始於撒擔，撒擔是來自墮落的天使（結28：12—16節；賽14：12—17節）撒擔取了蛇的形象而闖入樂園，引誘始祖違背神命（創3：1節）——夏娃：增刪神的話（創3：2—3節），於是夫妻倆吃了神禁止的果子成為罪人，與神的生命斷絕了。# 其主要實質是：把自已當作神，而不必再去順從神的命令和安排。 人類犯罪的主因，就是脫離與神的聯繫。使自已成為神。「你的哪裡」——表示神要他自已出來面對自已的問題。「趕出樂園」——怕他們再吃生命樹的果子永遠活著。因在神看來一個活在罪中的人如果永遠不死，就是永遠痛苦。所以神派基路伯和轉動的火劍把守了生命樹的路。（二）救贖的起源（3：8—24節）1：人的虛謊——用樹葉編成裙子，來遮蓋自已的罪身。3：7節藏在園裡的樹木中，躲避神的面。3：8節2：神的恩惠——推卸罪責（3：12—13節）# 對於女人：3：16節——加增懷胎的苦楚，必戀摹丈夫，丈夫必管轄你。對於男人——3：17節；終身勞苦，汗流滿面，才得糊口。# 從土而出，仍要歸於塵土（3：19節）。——對於救贖：3：15撒擔與女人彼此為仇，女人的後裔要傷撒擔的頭，你（撒擔）要傷他的腳跟。3：21用皮子作衣服穿。十二 宗教與基督教4：1—26節創3：論罪源，4：論到看見罪孽的敗壞力，由個人至家庭；家庭至社會；骨肉相殘，終身多妻為榮，以殘殺為能事（創4：23—24節）。——罪的問題，常與宗教問題有關。# 該隱與亞伯，藉以表明屬血氣與屬靈性的兩種人，也表明宗教與基督教的不同。（一）：聖示與人意的不區別——亞伯——耶和華看中了亞伯和他的供物4：4節；說明按聖示而尊行。該隱——耶和華看不中他和他的供物4：5節；說明按已意而行事。——世界上各種宗教的教義，莫非是人宗教思想。基督教——是由於靈感聖示而來的真理。（二）獻羔羊與獻禮物的區別——亞伯：血是基督教唯一的根基，沒有血沒有福音。亞伯所獻上的是基督教最美的代表。該隱：獻土產為禮物，是世上宗教的代表。他們認為神是貪贓受賄賂者，因此獻禮物祭拜；討神喜悅。（三）信心與行為的區別——來11：4節「亞伯因著信，獻祭與神，比該隱所獻的更美」。——真基督徒的生活，莫非是信心的生活。# 該隱獻土產，如果子等物是行為的表徵；人絕不能靠行為蒙神悅納（其它宗教）。（四）知罪與自以為義區別————基督徒高尚；聖潔；榮美的生活，莫非先從知罪開始。該隱：創4：5節「。。。大大發怒，變了臉色」，並殺亞伯不承認。創4：9節。（五）稱義與得罪的區別——來11：4節「因此便得了稱義的見證」——全在獻上流血的祭。該隱：「只因行的不好，罪就伏在門前，它必戀摹你。。。」創4：7節。（六）蒙神看中與不蒙悅納的區別——神看中人，人悅納；祭物也悅納。。。反之。。。（七）受逼迫與逼迫的區別——屬血氣的人逼迫屬靈的人，是因驕傲和嫉妒，其結果就是殺人。（約壹3：12節）。——其屬神的人，自然遇難甘忍，不與世人計較。（八）死而不死與不死而的區別——亞伯：雖然死了，卻因信，仍舊說話。來11：4下，你兄弟的血有聲音從地里向我哀聲。創4：10。該隱：雖然我顛流在地上，凡遇見我的必殺我。創4：14。十三 被提與災期5：-9：我們讀以諾與挪亞二人的歷史，給我們最深的教訓，就是如何躲避將來的審判。以諾於洪水前被提去，是代表災期前被提的聖徒；挪亞經過洪水，在方舟蒙拯救，是代表經過災期的信徒。（啟12：6）（一）以諾被神提去：該隱的子孫：第七代拉麥為一大罪人——多妻兇殺（4：23-24）賽物的子孫：第七代以諾為一大好人——與神同行，被提去5：21-24——以諾在世生活365年，應分三時期：A．65年——生瑪土撒拉； B三百年——與神同行； C無窮盡年——被神提去。1．65年——普通的信徒日常生活。在65歲時因生了瑪土撒拉，他的生活即居然改變了。2．300年——信信徒超然的與神同行的生活。（1）同行的原因：因為有信。來11：5因為生瑪土撒拉，「瑪土撒拉」譯為死時災就來到——洪水。創5：25 瑪土撒拉187歲生拉麥，拉麥182歲生挪亞，至挪亞600歲洪水來到。三數相加為瑪土撒拉生活的歲數969歲。創7：6。因每當呼喚瑪土撒拉之名，不能不悲到世界的審判，而生敬畏神的心。（2）同行的生活：與神同心。摩3：3；與神同德，約一1：6-9；蒙神喜悅來11：5——凡事以神事為念。（3）無窮盡年：得勝信徒被提歸主。從這個世界過渡到另一個世界。1）被提之時：災期之前（洪水之前）2）被提的原因：有信，蒙神喜悅——信心的真寶貝。為其真道作證。猶14節。3）被提的福分：不至於見死來11：5。帖前4：17，林前15：12-52。不經大災難（路21：34-36）啟3：10，12：6與主永偕（約14：20-3，帖前4：17）（二）挪亞經大災期：我們看洪水時代的歷史；有三件事最顯明：1．人的罪孽 2 神的神審判 3 信徒所蒙的救恩——看挪亞的歷史，可知信徒為何蒙救，如何蒙救，可分三時代。＃1進入方舟前：（１）他的信心　來11：7挪亞因著信；①蒙神指示他未見的事—洪水。②動了敬畏的③備一方舟④全家蒙救⑤定了世代的罪。（2）他的品德6：9義人；時代的完全人；與神同行；（3）他的工作：建造方舟 。方舟為耶穌的預表，造方舟就是建立耶穌的身體—教會。這是我們今日信徒的工作。—但不要如同建造方舟的木匠，作工只為工價，不出於信心，工作雖美，終不免沉淪。（4）他的見證：挪亞傳義道120年彼後2：5在悖逆的世代中，恆心為神作見證。＃2 在方舟時：（1）因信進入得救的恩門：方舟只有一門，是基督的預表，耶穌說「我就是門。」真、道、生……不能到父那裡。（2）因愛度平安的生活：挪亞是「安息」之意方舟無舵，無錨，有主掌管；決無風波之慮，礁石之險， 躲一切苦害。唯在耶穌內安然無殃，目與萬物在方舟內，相愛而不相害（除隔和才能得恩膏，活物不互相殘殺，人也不恨活物吵鬧）（3）因望常通屬靈的天窗：方舟有一門一窗，是耶穌的預表。耶穌為得救的恩門，也為通靈的天窗。賴此天窗與神上界交通，舟外雖狂浪洶湧，心靈卻坦然無懼了。＃3 出方舟後：（1）到了新世界。創8：13-19（2）築了新祭壇。創8：20（3）立了新盟約。創8：21-22（4）有了新任務。創9：1-4（5）度了新紀律。創9：5-7（6）定了新標記。創9：8-17（虹）※自挪亞出方舟以後，諸事都成了新的；在新天地，有新盟約，行新法律有新神交，盡新職務，而為新世界中的新人了。十四 寧錄是大罪人的先影 10：-11：聖經雖經四十多人寫成，卻是由一個聖靈的啟示，所以其中一切的事理，莫不是本文源源的先後映照。例如：「但」啟書中給末世將要出現的大罪人，在本書第10：11：已經看到了他的先影——寧錄。按本書10：-11：本是論到挪亞的子孫。於洪水滅世以後人治時代的事。在這時代人類的大事即建成，立國，修塔，拜偶象。從創10：8-12——11：1-9來分析，可看出人權發 出。傲慢神的種種動作，其唯一大領袖——寧錄即大罪人的表徵。（一）論其本身1．論名稱：寧錄即「叛亂」之意，可見他是叛亂無道，是一個不法的人。帖後2：7-8將來大罪人的出現，正是一個不法的人。「那不法的隱意已經發動……等到那攔陰的被除去，那時這不法的人必顯露出來……」2．論權能：創10：8「世英雄之首」說明了有能力，權柄的意思。當大罪人出現時，他要仗著撒但的權能。帖後2：9「這不法的人來是照撒但的運動，行各樣的的異能，神跡和一切的虛假奇事。」3．論殘暴：「獵戶」10：9。指獵人說的，即兇殺殘忍，隨意流人的血。將來大罪人要稱為「殘暴的物」或是「毀滅可憎的」（但9：27）啟13：15「凡不拜獸像的人都被殺害。」4．論悖逆：神曾對挪亞說「你們要生養眾多，遍滿了地」創9：1。人卻要聚族而居「免得我們分散在全地上」創11：4。——他們要傳揚自己的名，不求神的榮耀。自私悖逆。敵基督（約一4：3，2：18）5．論傲慢：創11：4「塔頂通天，傳揚自己的名……」目中無神。大罪人；帖後2：4「坐在神的殿里，自稱是神」但11：36-37「王必任意而行，自高自大，超過所有的神，又用奇異的話攻擊萬神之神……他必不顧他列祖的神。」6．論聯盟：寧錄建城修塔，都是聯盟的舉動而有的效果。他的意思是永遠聯合，不要分散在地上9：1。再見創10：11，看到他們不但立國且要立世界的大國。——大罪人出來以後也要與十國聯盟，即大象的十趾和獸的十角所表明的。7．論被滅：寧錄一切的叛逆傲慢，建城建塔等等，忽然停頓，是神的制止。11：7。大罪人；帖後2：8「必要被主口中的氣滅絕。被主降臨的榮光所廢掉」8．論造詣：從巴別塔分散以後，神即造亞伯拉罕，從異邦出來到迦南地，成為被造的新種族。大罪人及黨類被滅後，神必將以色列選民，從異邦各國招聚回來，建立彌賽亞的禧年國。（二）論其國度：1．論首都：寧錄建都在巴比倫10：10；11：1-9。示拿地：是古代蘇美爾地區的舊約名字，也就是後來的巴比倫或米所波大米地區。自創10：至聖經的末卷。聖經提了再提，顯出巴比倫為撒但的座位，即撒但勢力的根據地，將來 的大罪人的國度是建都在巴比倫城（賽14：4，啟17：3-5）2．論首惡：創10：8「……為世上英雄之首」寧錄在地首先為王。在（撒上12：12-20，何9：15）神以以色列民立王為大罪人。自己另外立王是罪中大罪。3．論宗教：所造的巴別塔是拜偶像的舉動。巴比倫是偶像的發源地。以色列被擄到巴比倫時，曾經過了拜偶像的種種威脅逼迫，見啟17：5-6節。可知將來巴比倫邪淫宗教的真像。4．論將來：將來為世界的中心。啟17：論其為世界字教的中心，啟18：10，16，19節曾用了6個「哀哉」說明了他的結局，因此，信徒應該出離這城，啟18：4。「我的民哪，你們從那城出來，免得與他一同有罪，愛她所受的災殃。」（三）論其建塔：——在示拿平原建造巴別塔1．原因：為結黨聯盟 11：4節下，免得我們分散在全地上。2．目的：1）傳揚名聲 2）為拜偶像的舉動 3）聚族而居3．樣式：要高及於天——塔頂通天。11：4中，可惜人力只建半載塔而已。4．停工：神的監視，11：5，神不允許徒然勞苦。5．特恩：變亂口音，11：7，言語不通，不能合作，而分散天下；故此變亂口音是刑罰而又是恩典。五旬節時消除。十五 靈性的階梯 12：-50：所謂的靈性是按他們在神前的地位說的。並不是按著他們的生命與生活而論。——亞伯拉罕，以撒，雅各，約瑟，四大人物。1．亞伯拉罕表明稱義：亞伯拉罕是信之父，在他的生命特別顯著的即是信心。創15：6「亞伯拉罕信神耶和華，耶和華以此為他的義。」保羅特此證明說 羅4：3「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」——亞伯拉罕生活的信心最顯明的有三樣。（1）憑信到不知去向之地；離家到迦南，原是顯了極大的信心。來11：8「……出去的時候，還不知往哪裡去。」一步一步的隨主帶領，是極榮美的信心腳蹤。（2）一生以帳幕祭壇為家；亞伯拉罕住在帳棚里，表明了自己在世間是作客旅。並每到一處都築壇，例：創12：8。這祭壇也是家庭的祭壇，是他信心向著神，正表明了一個向神有信心，也正表明了一生度信生活的人，對神對世的態度。（3）毅然獻以撒給神為祭：獻以撒就是信神「能叫人從死里復活……從死中得回他兒子來。」來11：19。有堅恆不變的信心。（三天的路程）2．以撒表明成聖：讀以撒的歷史最有趣味的即一連掘了六口井。創26：12-33節。連拉海萊井25：11，16：13-14共有七口井。分三種井：（1）承受父親的井——拉海萊即神的眷顧。（2）重掘的舊井——父掘的井，去世後被敵人填塞，即重新掘出來。（3）復掘的新井——這掘井的事，正表明信徒將心靈中淤泥掘空，深控，深掘，得聖靈的活水，而為聖靈充滿的人，也就作成聖的人。3．雅各表明得勝：雅各的一生，只是詭詐狡猾，但他卻是一個在神面前的一個王子，是憑祈禱而得勝者，當雅各自拉班家回迦南時，曾在瑪哈念一看見兩個軍隊。（1）勝過拉班——主為我交戰（創31：22-49）雅各在拉班家二十年，都是神為他交戰，及至拉班來追趕，主即夜間間警告他的敵人，使他脫離拉班的苦害。（2）勝過神——我與主交戰（創32：22-28）渺小的人怎能與神交戰呢？並解雅各真能勝過，乃是神讓他勝過他——例：小孩向父母有所求，父母因愛兒女而滿足他們。雅各不肯放手。創32：26「……你不給我祝福我就不容你去。」（3）勝過自己——主與我交戰一個詭詐的雅各，竟然在一夜的交戰中變成了一個以色列——得勝者。人最難勝過的，就是各人自己。雅各是先勝過神，後勝過自己。——祈禱得勝，生命改變。（4）勝過以掃——主助我交戰 創33：1-17雅各勝過自己後，方能謙插下來，向著怒氣衝天的以掃，進行和平攻勢，而大獲全勝。雅各：A向神信託。B盡上自己力量所能的：第一隊——使女和孩子們第二隊——利亞和孩子們第三隊——拉結和約瑟在後頭4．約瑟表明榮耀——由苦難進入榮耀，是榮耀的人生。（1）對耶穌是預表（2）對猶太人是「以色列的牧者，磐石，雅各的大能者49：24」（3）對於外邦人是「撒發那忒巴內亞意即救世者41：45」他一生得勝，事事得勝；供給人生命的需求，賜生命糧與一切飢餓的人。——他榮耀的一生，可用五件衣服來表明：1）在家穿綵衣37：3——是父的愛所製成的。2）綵衣變為血衣37：31——被羔羊的染過的。3）波提乏家穿僕人衣服39：12——謙卑服務的象徵。4）在監獄穿囚衣41：14——無罪者含冤受屈而不聲辨，甘心穿囚服——光榮的。5）為宰相穿上細麻衣41：42——何等的榮耀，表明聖徒的義。啟19：8十六 神的朋友亞伯拉罕 12：-25： 創世記記載亞伯拉罕平生的歷史，無非是信的歷史。例：（1）論其信心的醒覺11：27-13：18 （2）信心訓練14：-20 ： （3）信心成全21：-25：11 按聖經記載人類中，稱為神的朋友者唯他一人。（代20：7，賽41：8，雅2：23）——他因信與神為朋友，因而神多次向他顯現。1．第一次顯現11：31-12：5此次神向他顯現，是為要造召他離開偶像的家（書24：3-5 尼9：7）其蒙召有兩次：（1）首次蒙召被攔阻留在哈蘭11：31（2）二次蒙召被攔阻除去，故尊命進迦南。12：1-4此次神應許地：成為大國，大有名聲，蒙神賜福，叫人得福，祝福你們得福。咒詛的反被咒詛，萬族因你的子孫得福。2．第二次顯現12：7-9此次神向他顯現，為要應許他進迦南地業，並顯現後的靈性狀況。（1）靈性的進步A．築祭壇12：7-8 表他如何依靠神。B．支帳幕12：8 表他如何度在世而超世的生活。（2）靈性的練習A．下埃及：「下」因愛試練，靈性墜落下埃及——世俗地，在12：10-13在埃及說謊，稱妻子為妹子，這是半謊話，是以實話為謊話20：12。B．上伯特利：「上」是 靈性的上進，回到原來的地步13：1-43．第三次顯現13：-14：16節 特13：8-11節。此次顯現為重賜迦南地業。顯明亞伯拉罕得地業，有個人當盡的本份。（1）四而觀望：看到哪裡得到哪裡——知（2）縱模走過：行到哪裡，得到哪裡——行（3）立帳幕祭壇：信到哪裡，得到哪裡——信※※帳幕祭壇——與神交通的實證4．第四次顯現15：1-21此次顯現，為應許亞伯拉罕後裔——是本身所生的。亞伯拉罕憑信接受。（1）有信心之效：亞伯拉罕對於神有信心，神就以此為他的義。信心的實際：A信心是抓住神的應許，B信有神的應許。C接受神的應許——生活在神的應許上。例：亞伯蘭改為亞伯拉罕——多國之父，撒萊改為撒拉——多國之母。（2）不等候之苦16——神應許後24年才應驗。A．撒拉心生巧計：將使女夏甲給丈夫為妾16：1-2，用人的方法，幫助神的旨意成功。B．亞伯拉罕自尋苦腦：順從撒拉，娶夏甲為妾生以實瑪利，帶來擾亂和痛苦。16：4——以人的意思代替神旨意，不過是自尋苦腦，要小心接受不屬靈的人所發出的計謀。5．第五次顯現17：1-27節亞伯拉罕雖是信心父，但有時走信心的小路。（1）以家人的連累，阻留於哈蘭 創11：32（2）因荒年下埃及 創12：10-20（3）因接受撒拉的計劃而娶夏甲 創16：1-15自創16：15-16至創17：1在亞伯拉罕的生命的歷程中一字末題，此時他空度了13年，直至以實瑪利被逐，神向他顯現堅定以前的盟約，使他在神前作完全人。聖經論人與神同行，——有四種說法：（1）在神後面行：例申3：3首句應直譯「你們要在耶和華後面行……」是為僕人的意思。（2）在神前面行：創17：1「你當在我面前作完全人。」如同小兒在父母面前的意思。（3）與神一同行：有如以諾，挪亞「與神同」創5：24，6：9是與神為朋友。（4）在神裡面行：歌羅西書2：6節末句直譯「就當在他裡面行」與主合為一體。6．第六次顯現18：-19：特18：1-2節中寫到亞伯拉帳幕里有三個人，其中有一位是耶和華18：13，22節——此顯現為報告生子佳音，並所多瑪被滅凶信。◎18：與19：此兩章相比較，可見信心的亞伯拉罕與屬世的羅得相約有何不同？亞伯拉罕18：屬靈 羅得19：屬世（1）坐帳棚門口——為旅客1節 坐城門口——為審判官1節（2）跑去迎天使——歡迎2節 「起來」迎接——慢待1節（3）請吃一點餅——儉樸（約）5節 為預備筵席——奢華3節（4）妻子作餅——榜樣6節 當記念羅得妻子——鑒戒26節（5）得子喜信——生10節 得死凶信——死13節（6）子孫聽教訓——19節 婿輩以為戲言——14節（7）全家守道行義——19節 家人與世界同化——14：13-16（8）站在神面前——22-23節 速逃那城——14：13-16（9）為人代禱——20——33節 為己求恩——19：20（10）萬國因其子孫得福——18節 摩押，亞捫罪孽根苗——37-38～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～7．第七次顯現22：——山上的祭壇，此乃聖經中最緊要的一章。（1）吩咐的條件1-2節；獻子為祭，是試驗不是試探——試探由於撒但。（2）順從的限度3-4節，三日不變心，不與神理論，不為以撒原情，不同撒拉商議。（3）得勝的秘訣5節，8節，秘訣即信心，與順服並行。信心為順服之根，順服為信心之果，信神以撒死而復活。來11：19（4）神的預備13-14節（5）祝福的範圍15-18節此範圍關係個人，家庭，國族，世界——亞伯拉罕因信與神為密友。十七 以撒與以實瑪利——屬靈與屬血氣 21：亞伯拉罕因為聽從了撒拉的勸言，納夏甲為妾，發生了各方面的問題：（1）以實瑪利的戲笑21：9（2）撒拉的哀聲10節（3）亞伯拉罕憂愁11節（4）神的斷定，論以撒12節，論以實瑪利13，7，20節（5）夏甲被逐14節——使徒保羅在加4：21-31節，詳論到其中的要道。1．出身不同（1）為使女所生——以實瑪利4：22（2）為自主所生——以撒加4：22，26節 蒙召揀選 弗1：4-5 彼前3：92．生命不同（1）按血氣而生——人意而生 創16：1-4 加4：23（2）由聖靈而生——憑應許生 創15：4 ，17：19，18：10，21：1，加4：233．性情不同（1）善獵好殺21：20（2）溫厚和平創26：12-16，19，21，224．地位不同（1）為奴僕 加4：24-25（2）為兒子加4：26，兒女承接的一切。5．生活的不同（1）受束縛：以實瑪利寫律法的地位，故凡事不自由，受撒拉的專制與虐待。（2）得自由：活神的愛中 約8：32，36，真理中自由。6．先後不同（1）在先：最希奇的是「屬靈的不再咒」 「屬血氣的再先」林前15：46例：該隱，亞伯；以掃，雅各；以東王在以色列家之先。創36：31（2）在後：信徒常常列在末後。林前4：97．對待不同（1）逼迫人：以瑪實利曾戲笑以撒21：9，並逼迫以撒 加4：28節。——歷來屬血氣的常是逼迫屬靈必的。（2）受逼迫：凡立志在耶穌里敬虔度日的，也都要受逼迫。提後3：12節。8．遭遇不同（1）被逐21：14 （2）兒子永遠在家裡 約8：359．承受不同（1）一瓶深水：終無所得——靠律法一無所得。（2）所有家產：亞伯拉罕將一切所有的都給了以撒。25：5，羅8：17，32十八 雅各祈禱的經歷 28：-35：，46：1-6創世記中論及祈禱的教訓甚多。例：亞伯拉罕為所多瑪代禱。18：23-33；老僕在井邊祈禱24：11-15節都是祈禱的好模範，但最有趣味的就是雅各的祈禱。——雅各之為人極其狡詐，名利在心，欺父，兄原不勝於以掃。那為什麼神獨愛雅各而惡以掃說「雅各是我所愛的，以掃是我所惡的。」——其中原因，無非是信仰關係，因雅各多有過失，卻因信心而消除。使我們最受教訓的，就是神因他的過失懲罰他，他的一生多苦，多憂。就是出於神的管教與造造就，他是受懲治的信徒。他的祈禱態度是我們榜樣。1．伯特利——神的殿28：10-22——關於祈禱第一要緊的事，即進入神的殿，無形的神殿，不進怎能見神呢？（1）所見異象（10-15）A．這是雅各一生最苦之夜；日落風寒，星月在天，步行長徐，來得晚餐，硬石作枕。塗地而卧，或想起父兄之罪來，怕他哥哥遣人來追殺，即不由得痛苦起來。B．這也是雅各最有福的一夜；——他的難處就成了他的禱告（不禱告的禱告）得見異像；天梯是基督的代表——頂天立地，有天使上去下來，是真祈禱的真像（離開世界，進入靈界，而看見天開了。）神與我，我與神中有耶穌相通。（2）所立的柱子：（靈性的改變）雅各醒來說：「耶和華真在這裡！我竟不知道」創28：16（無所不在）17節這地方可等可畏…，乃是神的殿，也是天的門。18節清早起來，所枕的石頭立作柱子，澆油在上面。（動作上的祈禱）（3）所立的誓願：真祈禱的態度，創28：20-22節，所謂的誓願。要求神作的事：1）神若與我同在 2）所行的路上保佑我 3）賜我吃，穿 4）平平安安反我帶回家。雅各要作的事：1）所立的柱子必作神的殿 2）必將十分之一獻給你。4．毗努伊勒——見神面32：22-33上次祈禱是在雅各離家的路上，這次是在雅各回家的路上。上次是進神的殿，這次是見了神的面。——只進神殿還不夠。一定要見神的面。此處有四個名詞表祈禱得勝的經過：（1）雅博渡口：即倒出來或倒空了——必對著心，在神前把心倒空了。（2）雅各：抓著或摔跤——手抓手非祝福不可（3）以色列：即王子或得勝——極有能力的意思（4）毗努伊勒：即神的面——面對著面，見了神的面A．雅各未見神前之，即有哭 創32：7-8節特11節，心中黑暗恐懼，不勝憂苦。B．雅各見到神之時，即抓住，創32：26C．雅各見到神以後，即得勝，創32：28節「大腿即瘸，就不憑自己的力走路。信心腿強健了。」5．以利以羅伊以色列——神以色列的神33：16-20節此時雅各回到迦南後，未請求神的指示，即到迦南地的示劍城支搭帳棚居住33：17-19。但可使我們學習的是他未忘記築祭。與父神交通。看到雅各的失敗如下：詭詐，欺騙。（1）雅各觀看——四百人33：1節（2）雅各方法——分隊33：1節下-2節節，下拜3節，獻禮物10節（如何見神的面）（3）雅各欺騙——走到主那裡14節，參17-18節。（4）雅各忘記許願——創28：20-22他不回父的家，不獻十分之一節。（5）雅各受刑罰——創34：1-2（6）神的信實——伊利伊羅伊以色列（神以色列，雅各的神）20節。——雅各是神的，神是雅各的，必負責完全的責任。並神絕不失敗。雖雅各忘記許願，但神沒忘。創35：1。仍然帶領雅各到伯特利。6．伊勒伯特利——神伯特利的神35：1-8節，特7節（1）神提醒——起來上伯特利35：1節上。（2）雅各醒悟——上去築壇35：2-3節——伯特利就是神的殿，那麼伊勒伯特利就是神殿的神。意即信徒與靈相交通時必得見神，豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？7．別是巴——盟誓的井46：1-6（1）雅各求問神在別是巴46：1，參創21：22-32，是和好的立約（2）神的指示46：3-4神的同在。十九 基督的預表37：-50創世記的末段所載約瑟的歷史，不能不論他是基督的預表，按聖經所記，大部分人都有過失，例大衛（合神心意的）摩西等。惟約瑟，但以理未提到他們有何罪過。——約瑟被賣到異邦，但以理被擄到巴比倫，二人都在異邦為宰相，並且都是藉著他們的地位能力拯救 了同胞，約瑟的生平經歷特別奇異。（一）生平——其一生履歷都預表基督1．父親家中的約瑟——為父親所愛 創37：3-4，耶穌受洗太3：17，我的愛子我所喜悅的。2．尋找兄弟的約瑟——弟兄不接待 創37：18 ，客店，耶路撒冷猶太人都不接待十字架。3．被投坑中的約瑟——二十舍客勒 創37：28，猶大賣主三十兩銀子。4．波提乏家的約瑟——為奴勝試 創39：6-9，服事人。5．在監獄裡的約瑟——恩人忘記 創40：14，23，十字架上都離開了（門徒）6．在寶座上的約瑟——被神高舉 創41：38-41，復活神高舉。7．巡行埃及的約瑟——成民仰賴 創41：46，萬民歸向耶穌。8．接待弟兄的約瑟——寬容饒恕 創45：5，饒恕仇敵。9．孝敬雅各的約瑟——使父歡心 創46：26-27，雅各家到埃及，父得榮耀。10：預留遺命的約瑟——有信有望 創50：25節。（二） 他的人生實在是得勝的一生，也是榮耀的一生：（1）在家庭中勝過人情（2）為奴僕時勝過試誘（3）在監獄中勝過環境（4）為宰相時勝過虛榮（5）與弟兄相見時勝過冤讎（6）臨終時為骸骨留下遺言，憑信心勝過將來的世界。（三）地位——其地位完全代表基督1．愛子：創37：3-4 耶穌（約3：16）2．牧人：約瑟自幼為牧人37：2，耶穌；真牧人；善牧人；大牧人；長牧人（約10：1-18）3．奴僕：約瑟被賣為奴37：28，耶穌；降世為奴僕，腓2：7，太20：284．犯人：與約瑟共患難的有二人（善長，酒政）一生一死，基督被列在兩強盜之中。5．宰相：約瑟執掌埃及全地41：41-44節，耶穌為天主宰。太28：18（四）境遇——其境遇完全代表基督1．弟兄嫉恨，創37：11 到自己的地來，自己的人倒不接待他，約1：11。2．共同謀殺，創18-20猶太人如何會議殺害耶穌 太21：38，約18：21-243．贖價被賣，創37：28三十錢。4．無罪受刑，創39：20無罪釘十架5．自卑升高 ，創41：40，41：16 。腓2：9-116．異邦歡迎，被兄弟棄約異邦歡迎，41：41-42耶穌吸引外邦。7．弟兄仰望，兄弟向他認罪，事事仰望他。最終雅各家歸主。亞12：10（五）事工——基督事工完全代表基督（一）1．成全父的旨意與榮耀：約瑟遵父命與父離別去找弟兄，終使他父親大得榮耀。耶穌按父旨到世上尋找他的人，終成全了父親的榮耀。約10：12．為雅各的能力與磐石：創49：24——為雅各家所依靠而蒙拯救。耶穌與猶太人的關係也如此。3．為世人的救主與生命：約瑟為當人的救恩，埃及全境與鄰近都得生命，41：56-57。耶穌為萬人的救主，徒4：11-12，除他以外別無拯救，因為天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。約6：35節。（二）人的失敗神的勝利按以色列家下埃及，不能不說他們的失敗。摩西因打死人逃跑也是失敗，但神卻在人的失敗中顯出他的勝利，成功了神的計劃。 例：猶大、彼得（三）人的敵對神的成全創22：17神曾應許亞伯拉罕說：「我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。」他們下埃及不過七十人，到出埃及的時候即到了，二百多萬之眾。可見下埃及是神讓他們生養眾多，種族發達的機會。埃及王阻擋 出1：16 神工作成全 出1：20
推薦閱讀：