【黃帝素問直解76】在線收聽

六微旨大論附圖，余注五運六氣司天在泉，皆以辭達意，闡明經旨，並不繪圖。茲地理應六節氣位，並非六氣主時之位，故繪此圖以曉之。至六氣主時，但以六氣主歲，六氣加臨之次，比類例觀總屬一理，毋須余言之喋喋也。 愚按地理應六節，論南北四隅方位，非六氣主時之位也。六氣主時，以正月朔日平旦為始，一氣主六十日，初之氣厥陰風木，二之氣少陰君火，三之氣太陰濕土，四之氣少陽相火，五之氣陽明燥金，終之氣太陽寒水。《六元正紀大論》雲∶六氣者，常以正月朔日平旦視之，睹其位而知其所在也。其氣當以立春為始，大寒為終，此三陰三陽之氣從陰而陽由一而三，環轉營運，天氣如是，人氣亦如是。前人圖式，訛以地理相應之位，為六氣主時之位，又扯大寒之氣為六氣之首，未免節氣有乖，三氣少陽，四氣太陰，不無陰陽倒置。且於五常政，《至真要大論》諸篇，次序不合。前人因訛傳訛，亟當改正。 相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下；火氣承之∶君火之下，陰精承之。 少陽相火位乎南，太陽寒水位乎北，是相火之下水氣承之也。 太陽寒水位乎正北，太陰濕土位乎西南，是水位之下土氣承之也。 太陰濕土位乎西南，厥陰風木位乎東北，是土位之下風氣承之也。厥陰風木位乎東北，陽明燥金位乎西北，是風位之下金氣承之也，陽明燥金位乎西北，少陰君火位乎東南，是金位之下火氣承之也。 少陰君火位乎東南，太陽寒水位乎正北，是君火之下陰精承之也。此四隅上下，氣有承製，猶之春時木王，越夏與長夏，而秋金之氣承之；夏時火王，越長夏與秋，而冬水之氣承之；秋時金王，越冬春而夏火之氣承之；冬時水王，越春夏而長夏之土氣承之，其義一也。 帝曰∶何也？ 帝問下承何義。 岐伯曰∶亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。 張隱 曰∶古文制生則化，今文改為制則生化。 亢，盛極也。五行之氣，盛極則害，下承乃所以制之。惟其制之，則生化無窮，而外列盛衰。制則生化者，如水制其火，而水之子木又生火也。外列盛衰者，盛已而衰，衰已而盛，四時之氣可征也。若亢極而害則敗亂內生，致生化大病。 帝曰∶盛衰何如？ 上文雲，外列盛衰，故問盛衰何如。 岐伯曰∶非其位則邪，當其位則正，邪則變甚，正則微。 當，去聲。 盛衰者，有餘不及之謂。非其主氣之位，而或盛或衰則為邪。 當其所主之位，宜盛而盛，宜衰而衰則為正。邪氣為病，則變異必甚，正氣為病雖病則微。 帝曰∶何謂當位？ 上文雲當其位則正，故問何謂當位。 岐伯曰∶木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，所謂歲會，氣之平也。 當位者，天干化運，地支主歲，五行相合，各當其位也，如丁卯之歲，木運臨於卯木；戊午之歲，火運臨於午火；甲辰甲戌己丑己未之歲，土運臨於辰戌丑未；乙酉之歲，金運臨於酉金；丙子之歲，水運臨於子水。干支運氣相合，所謂歲會，氣之平也。平氣之歲，雖有盛衰，是為正氣，其病則微。 帝曰∶非位何如？ 上文雲，非其位則邪，故問非位何如。 岐伯曰∶歲不與會也。 歲不與會者，非歲會之年。非歲會之年，而氣有盛衰則為邪氣，邪則變甚。 帝曰∶土運之歲，上見太陰；火運之歲，上見少陽、少陰；金運之歲，上見陽明；木運之歲，上見厥陰；水運之歲，上見太陽，奈何？ 上文五運下合主歲之地支，是為歲會，此帝復舉五運上合司天之氣以問。土運之歲，上見太陰，如己丑己未之歲也。火運之歲，上見少陽，如戊寅戊申之歲也；上見少陰，如戊子戊午之歲也；金運之歲，上見陽明，如乙卯乙酉之歲也；木運之歲，上見厥陰，如丁己丁亥之歲也；水運之歲，上見太陽，如丙辰丙戌之歲也。 岐伯曰∶天之與會也，故《天元冊》曰天符。 帝之所問，乃司天之氣與五運相合，故曰天之與會也。《天元紀大論》雲∶應天為天符。故《天元冊》曰天符，非《太始天元冊》文也。 帝曰∶天符歲會何如？ 天符與歲會相合何如。 岐伯曰∶太乙天符之會也。 天符歲會相合，是名太乙天符，故曰太乙天符之會也。《天元紀大論》雲∶應天為天符，承歲為歲直，三合為治。太乙天符之會，即三合也，謂五運之氣、司天之氣、歲支之氣三者皆同。解見天元紀三合為治注內。 帝曰∶其貴賤何如？ 至尊無二，謂之太乙。伯雲太乙天符，故問貴賤何如。 岐伯曰∶天符為執法，歲會為行令，太乙天符為貴人。 應司天之氣，是為天符，天無言而化育，猶之執法於上也。應主歲之氣，是為歲會，地承天而生殺，猶之行令於下也。五運之氣，司天之氣，歲支之氣，三者皆同，是為太乙天符；太乙者，無上至尊，猶之眾職環會而為貴人也。 帝曰∶邪之中也奈何？ 中，去聲，下同。 執法、行令、貴人，是有貴而無賤也。若中於邪，則非貴矣，故問邪之中也奈何。 岐伯曰∶中執法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中貴人者，其病暴而死。 天氣營運，強健不息，中執法者，失其旋轉之機，故其病速而危。主歲之氣，下合於地，中行令者，傷其有形之體，故其病徐而持。貴人者，天地氣交，上下環會，中貴人者，一時不相交會，則霄壤判，故其病暴而死。中邪而病，病而且死，則為賤矣。 帝曰∶位之易也何如？ 天符歲會，太乙天符，皆主一歲之氣。其四時之氣，則有六位更易，位之易也，其病何如？ 岐伯曰∶君位臣則順，臣位君則逆。逆則其病近，其害速；順則其病遠，其害微。所謂二火也。 六氣之中有二火，君火加於相火之位，是君位臣，乃以上臨下則順。相火加於君火之位，是臣位君，乃以下侵上則逆。逆則其病近，其害速；順則其病遠，其害微。君臣者，所謂二火也。 此一節，言天道六六之節，地理之應六節，而各有盛衰也。 帝曰∶善。願聞其步何如？ 步，猶位也。上文南北四隅，地理之步也，願聞六氣之步何如？ 岐伯曰∶所謂步者，六十度而有奇，故二十四步積盈百刻而成日也。 奇，音箕，下同。 六十度，猶六十日也。奇，猶零也。所謂步者，六十日而有零，則為一步。六十日為一步，則一歲六步，故二十四步，則當四歲，有奇者，周天三百六十五度，四分度之一。四分度之一，則一歲餘二十五刻，四歲則積盈百刻而成有奇之一日也。蓋積有奇之刻而成日，積有奇之日而成月，所以合三百六十五度，四分度之一也。 帝曰∶六氣應五行之變何如？ 一歲六氣，氣應五行，有常有變，帝故問之。 岐伯曰∶位有終始，氣有國中，上下不同，求之亦異也。 位者，主時之定位。厥陰為始，太陽為終，終而復始，故曰位有終始。位有終始，位之常也。氣者，加臨之間氣。在泉左間之氣，為加臨之初氣，而主歲半以上，司天左間之氣，為加臨之四氣，而主歲半以下。四氣居中，故曰氣有國中，國中者，隨司天在泉之上下而更變，故上下不同。上下不同，則求之亦異，不同而異，氣之變也。 帝曰∶求之奈何？ 伯雲，求之亦異，故問求之奈何？ 岐伯曰∶天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，名曰歲立，謹候其時，氣可與期。 天干之氣始於甲，地支之氣始於子，子甲相合以成其歲，故命曰歲立。其歲既立，則謹候其四時，而六氣可與之相期，謹候其時，所以求之也。 帝曰∶願聞其歲六氣始終，早晏何如？ 雖曰謹候其時，氣可與期，而一歲之中，六氣相繼，有時未至而氣先至，有時己至而氣未至，是六氣始終有早晏之不同，故復問之。 岐伯曰∶明乎哉問也！甲子之歲，初之氣，天數始於水下一刻，終於八十七刻半。 六氣始終，求其早晏，問之明也。溯其所始，甲子之歲初之氣，天數始於水下一刻，終於八十七刻半。 蓋一日十二時，一時八刻，子午二時各十刻，一日計百刻。六十日為一氣，一氣計六千刻，一歲六氣，六六計三萬六千刻。以歲時而合天度，則周天三百六十五度四分度之一，一度為一日，一日計百刻，四分度之一，謂一度，四分，計二十五刻也。三百六十日，僅合三百六十度，以五百二十五刻而六分之，則一氣當餘八十七刻半。六十日，計六千零八十七刻半。此申明始終相繼之早晏，故但舉其零也。 二之氣，始於八十七刻六分，終於七十五刻。 初之氣終於八十七刻半，故二之氣始於八十七刻六分。每氣六千零八十七刻半，計二氣之終，共一萬二千一百七十五刻，終於七十五刻者，舉其零也。 三之氣，始於七十六刻，終於六十二刻半。 二之氣，終於七十五刻，故三之氣始於七十六刻，三氣之終，共一萬八千二百六十二刻半。 四之氣，始於六十二刻六分，終於五十刻。 三之氣終於六十二刻半，故四之氣始於六十二刻六分，四氣之終，共二萬四千三百五十刻。 五之氣，始於五十一刻，終於三十七刻半。 四之氣終於五十刻，故五之氣始於五十一刻，五氣之終，共三萬零四百三十七刻半。 六之氣，始於三十七刻六分，終於二十五刻。所謂初六，天之數也。 五之氣終於三十七刻半，故六之氣始於三十七刻六分，六氣之終，共三萬六千五百二十五刻，以成三百六十五日二十五刻。所謂初六，此以六氣而合天度之數也。 乙丑歲，初之氣，天數始於二十六刻，終於一十二刻半。 甲子之六氣終於二十五刻，故乙丑歲初之氣，天數始於二十六刻，終於四萬二千六百一十二刻半。 二之氣，始於一十二刻六分，終於水下百刻。 二之氣，加六千零八十七刻半，共四萬八千七百刻，舉其零數，則百刻也。 三之氣，始於一刻，終於八十七刻半。 上文終於百刻，故此復始於一刻，紀其零數，復加甲子之初氣。 四之氣，始於八十七刻六分，終於七十五刻。 紀其零數，復如甲子之二氣。 五之氣，始於七十六刻，終於六十二刻半。
推薦閱讀：