東方藥師琉璃光凈土介紹

【然彼佛土，一向清凈，無有女人，亦無惡趣，及苦音聲；琉璃為地，金繩界道，城闕宮閣，軒窗羅網，皆七寶成；亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。】釋迦牟尼佛在宣說藥師佛的法門之前，已經宣說過了《阿彌陀經》、《無量壽經》等等，他已經開示了西方極樂世界的依報，正報莊嚴。所以在本經之中關於藥師佛的清凈國土就不再詳細地描述，而是以極樂世界為例，來說明東方凈琉璃世界，從正報和依報這麼幾個層面來說明。正報的莊嚴是「然彼佛土，一向清凈」。彼藥師如來的凈琉璃世界是「一向清凈」，因為是藥師佛的願力所成就的，所以一向都是清凈的。我們的世界，有的或者是最初污穢，後來轉變為清凈，比方說西方的進化論就認為說，人是由野蠻進化至文明優美的；或者是起初清凈，後來變為污穢，比方說道教，他就認為世界本來是清凈的，後來因為眾生的奸詐、貪婪，然後變為污濁。而東方凈土是始終一如，「一向清凈」，永恆清凈的。「無有女人，亦無惡趣，及苦音聲」。這也是說正報的莊嚴，凈琉璃世界沒有女身，沒有男女之相的差別：第一個方面，因為其土的眾生都是純屬清凈的化身，所以沒有卑劣相。前面的經文有講到，女身有百惡，所以「無有女人」。第二個方面是因為有男女，就會有夫婦，於是產生種種的不清凈。唐朝的道宣律師就曾經說過：有女人的世界就會有地獄。因為眾生容易起染污心。第三個方面是，色界、無色界都已經是沒有男女之相的差別，只是我們欲界才有。無色界的天人沒有形體，只有神識，當然是沒有這些相；色界的天人在禪定之中都是光明身，所以也沒有慾望，也沒有男女之相；欲界有男女之相，所以一切都具有陰陽性，對立統一。陰陽性之中就含有矛盾性，相反相成，如果矛盾能夠暫時得到統一、調和，就是生；矛盾終必分散，眾緣離散，就是離別而壞，所以就有不斷的生滅。因此凈土是無男女相，具足大丈夫、清凈莊嚴相。大家不要誤解，說「無有女人」，那麼全部是男人。這樣想肯定錯了。他沒有男女之相，男女是相對的嘛，都是清凈莊嚴相，這樣子就比較正確。「亦無惡趣，及苦音聲」。因為一切三惡道都是罪業所感的，所以往生凈土的眾生都是善根具足的，因此無有三惡道。正如《彌陀經》上所說的：「彼佛國土，無三惡道。」「其佛國土，尚無惡道之名，何況有實？」沒有惡道，所以就沒有苦痛的音聲。底下是講依報的莊嚴、環境的莊嚴。「琉璃為地，金繩界道」。極樂世界以黃金為地；藥師如來的東方凈土是以琉璃寶為地。地面是由天然的琉璃寶所成，通明透亮的。「金繩界道」，眾生往來經行的道路都是以黃金繩子為分界。「城闕宮閣」，「城」是城牆；「闕」就是樓台，城牆上的樓台；「宮」是宮殿；「閣」是小樓。都是用金、銀、琉璃、硨磲、赤珠、瑪瑙等七寶所成就的。「軒窗羅網，皆七寶成」。「軒」本來是指房子上的飛檐，也是可以指那個小房子。這個屋上的飛檐，以及窗戶和空中交織的莊嚴寶網、瓔珞之網也都是七寶所成的。「亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。」極樂世界風吹樹動的聲音、水流聲，都是在演說妙法；東方凈土，亦復如是。極樂世界寶網之間，可以顯現十方諸佛凈土，可以顯現諸佛在說妙法，眾生要想聽法，不用離開都可以馬上聽到、馬上見到；東方凈土，亦復如是。我們在此地學習《藥師經》，東方凈土的眾生要想知道、想看到也都是可以的，在這個寶網之中都可以顯現出來。東方凈土也如西方極樂世界一樣，是想衣衣來，想食食至。無量的種種殊勝的莊嚴、種種的功德，兩個凈土「等無有別」，相等，沒有差別。另一個方面，我們不要單單從外在的相上來理解經文。如果從修行上來說，凈琉璃世界就是指我們的身體，「一向清凈」，是指我們的自性清凈，不生不滅，就是指我們的心法；「無有女人，亦無惡趣，及苦音聲」，這個是講息法，講在呼吸上面起修，修如來禪；「琉璃為地，金繩界道，城闕宮閣，軒窗羅網，皆七寶成」，這個是講色法，把我們的身體都轉化過來，在飲食上修，在物質上修，成就琉璃身，這個是講色法。第三部分是贊伴顯主。【於其國中，有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照，二名月光遍照。是彼無量無數菩薩眾之上首，次補佛處，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。】東方凈土，不但有藥師如來，還有無量無邊的菩薩輔助藥師佛來教化眾生，好像國家有最高元首，還有輔弼治理國家的文武百官。東方凈土亦復如是，還有兩位菩薩摩訶薩，為藥師佛教化眾生的得力助手，一名日光遍照菩薩，二名月光遍照菩薩，是東方凈土之中無量無數菩薩眾之中的上首者、首座、領導者。日光遍照、月光遍照，如果我們展開來講，是與《妙法蓮華經》上面所講的藥王菩薩、葯上菩薩他們的修法有相通的地方，日光遍照、月光遍照與藥王、葯上是同體的。不過我們這次講《藥師經》，只是講她淺層的；深層的意思，秘密層和密中密層，是沒有講解的，所以就不展開來說了。我們看法華上面所講的《藥王菩薩本事品》，他能夠燃臂供佛，燃身供佛，他不是把這個身體燒掉，不要這麼理解。她裡面都是很深妙的修法，與我們此地的兩位大菩薩有相通的地方。據說孫思邈是藥王菩薩的化現。「次補佛處」，是說候補佛位，是作為等覺位的大菩薩。這兩位日光遍照、月光遍照，也正如西方極樂世界觀世音菩薩、大勢至菩薩一樣，他們都能夠「次補佛處」。無量劫以後，阿彌陀佛示現入涅槃，觀世音菩薩就示現成佛；再過無量劫觀世音菩薩成佛以後，示現入涅槃，大勢至菩薩也示現成佛。東方凈土也是如此，無量劫以後藥師如來示現入涅槃，日光遍照就示現成佛；又過無量劫，月光遍照，也就補日光遍照的佛位。所以都是「次補佛處」的大菩薩，都是藥師佛法王之位的繼承者。「悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。」兩位大菩薩功德智慧廣大，都能夠完整地受持彼東方凈土的世尊，藥師佛的正法寶藏，悉能受持。悉能受持，要具足信、解、行、證，才能夠叫做悉能受持。因為信受藥師佛的正法寶藏，而得到理解；因為正確地理解，而能實行；因為實行而能夠現證佛果功德。所以具足信、解、行、證，才可稱為悉能受持。「正法寶藏」是諸佛的心印，是眾生的慧命，是修行的車軌，只有位居補處的大菩薩，才能夠真正地完整地受持「正法寶藏」，並且傳承不失。只有信、解、行、證的大菩薩，才可圓滿地宣說流通。因此藥師佛的教化是由這兩位大菩薩來流通，得以行於世間，利益眾生。你看，兩位大菩薩的功德都是如此的殊勝，更何況是他們的老師，藥師佛的功德更加是浩瀚無邊，不可思議的，這是贊伴顯主。勸信願生彼【是故曼殊室利！諸有信心善男子、善女人等，應當願生彼佛世界。】這一段是勸信願生彼，勸我們有信心、有願力，求生東方凈琉璃世界。我們已經明白了藥師佛因地的十二大願和果地東方凈土的依報、正報莊嚴功德，所以佛陀就勸有情要發願求生東方凈土。不單單是資生的物質無限的豐富，大眾很和諧、很快樂，並且能夠受到藥師佛的教化開導；並且後面的經文又說，生到東方凈土，也是能夠得到不退菩提，「皆是阿鞞跋致」，都是位不退、行不退、念不退，畢竟不退，所以在十方凈土之中，也是非常稀有難得的，正如西方極樂世界一樣。佛陀勸眾生髮願往生，但是對於我們來說，我想我們還是應該要在此生此世以藥師法門來轉化我們的身心，當來求生西方極樂世界。後面的經文講到「諸佛甚深行處」，東方凈土和西方凈土是無有差別的；我們要懂得以後，求生西方極樂世界，也同時具足能夠往生到東方凈土和十方諸佛凈土，所以我們求生西方極樂世界好了。我們修藥師法門，將自身轉變為琉璃光身，就是生東方凈土。因為身土不二，照而常寂名為常寂光土，寂而常照名為清凈法身。藥師法門的殊勝就是在現前修，在生活之中修，所以這是我們要特別地重視和弘揚藥師法門的原因。因為我們沒有懂得藥師法門，你看，我們學佛很久了，身體還是病歪歪的，做事也還是不能成就，事業也沒有成就，福報也沒有增長，智慧也沒有開發。藥師法門的殊勝就在現前能夠讓我們成就。這裡面講到，「諸有信心善男子、善女人，應當願生彼佛世界。」「有信心」，信為道源功德母，長養一切諸善根。「善男子、善女人」，一個方面，是通指七眾弟子；再一個方面，也是我們凈土法門裡面的凈業三福所講的：「一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。」乃至於「三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。這就是世間和二乘，以及大乘的「善男子、善女人」。而且從藥師法門來說，「善」首先要能夠成就真，成就真以後，才是真正地能夠不變地修善法；真就是能夠悟到自性；真善美，然後圓滿成佛，才可以稱為美。我們開悟，我們了解佛法，深入了解真諦這個真；然後自利利他，行菩薩道，可以稱為善；圓滿成佛才能夠稱為圓滿和完美。所以藥師法門裡面的「善男子、善女人」，其實標準比較高的。——《藥師琉璃光如來本願功德經講義》 大願法師
推薦閱讀：