《菩薩行三十七頌》淺釋（二）

《菩薩行三十七頌》淺釋（二）

圖美桑波大師 造頌

香格瓊哇尊者第四世多扎信雄仁波切 淺釋

B2.正行：（C1.下士道；C2.中士道；C3.上士道。）

C1.下士道：

諸極難忍惡趣苦，能仁說為惡業果，

故雖遭遇命難緣，終不造罪菩薩行。（八）

六道輪迴的眾生中，尤其是地獄、餓鬼、畜生等三惡趣的眾生，恆時都在遭受難以忍受的各種痛苦，這些痛苦並非無因而生，釋迦牟尼佛親口宣說此為往昔所造惡業所感的果報。對下士道而言，他們最恐懼怖畏惡趣的痛苦，因此發起強烈的出離心，縱然遭遇生命的危難，也絕不造作細微的惡業，這是佛子菩薩在善惡業的取捨上所應當實踐的。

一切惡趣的痛苦，都是多生累劫惡業所招感，以一般的比量與現量是不能得知的，唯有依佛陀的教法和修行方能證之。今生已得暇滿人身，於此業果的道理，若能生起深信決定之念，在遇到違緣和痛苦時，都能自然地肯定是自己以前所造惡業的報應，這樣今生很多的痛苦即能轉為道用，而成為修道中的逆增上緣。

C2.中士道：

三界樂如草頭露，是須臾頃壞滅法，

應於無轉解脫道，精進希求菩薩行。（九）

中士道者視三界輪迴中所有的一切安樂，猶如草頭上的露珠，日光一照就消失，頃刻剎那便壞滅了，實無一可樂之事。世間苦苦求得的快樂，都是有漏之樂，皆具無常痛苦過患，沒有什麼真正意義，正如《金剛經》所云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」所以，佛子菩薩不應貪著世間的暫時安樂，而應精進希求解脫殊勝的成佛之道，唯有證得究竟成佛的菩提果，才有真正無漏永恆不變的安樂。

C3.上士道：（D1.發菩提心理由；D2.修兩種菩提心；D3.學菩提心學處。）

D1.發菩提心理由：

無始時來憫我者，母等若苦我何樂？

為度無邊有情故，發菩提心菩薩行。（十）

從無始以來，一切眾生都曾作過我的母親，撫育過我，憐憫過我，對我極其慈愛，如果這些如母有情沉淪在輪迴中恆時受苦，那麼我怎能坐視他們的痛苦不管，而忍心僅僅希求自身的安樂，只為自己一個人求得解脫，這又有什麼意義呢？作為一個佛弟子，應該學佛之願行，為救度一切如母有情離苦得樂，獲得最究竟的解脫，而發無上菩提心，這是成佛的根本。諸佛無始劫來為利眾生髮心而成佛，我今亦如是為利眾生而發菩提心，這是佛子菩薩為普度眾生所應當實踐的。

D2.修兩種菩提心：（E1.修世俗菩提心；E2.修勝義菩提心。）

E1.修世俗菩提心：（F1.於禪定時修自他交換；F2.後得時違緣轉為道用。）

F1.於禪定時修自他交換：

諸苦由貪自樂起，佛從利他心所生，

故於自樂他諸苦，自他交換菩薩行。（十一）

六道眾生的痛苦，其根源都是無始劫來只求自身安樂而造下很多惡業之故，而三世諸佛成就殊勝圓滿的佛果，都是從希求他人獲得安樂的利他心所生。所以，佛子菩薩在修行中，應學習把自己的安樂毫不吝惜地賜予眾生，而眾生身心的不安與痛苦都由自己來代受。於禪定中，專心思惟，以觀想的方式來實修自他交換菩提心。

這個修法加持力很大，能在短時間裡使自己的性格轉變得很好，資糧也積累得很快。因此，在一切時候，應常常發願：願世間所有眾生的痛苦由自己代受，自己所有的安樂一切眾生都能得到。在遇到病痛違緣時，發願一切眾生遠離這種痛苦，遇到欣喜順緣時，發願一切眾生都能得到如是安樂。

F2.後得時違緣轉為道用：（G1.不欲四法轉為道用；G2.難忍二法轉為道用；

G3.盛衰二緣轉為道用；G4.貪瞋二毒轉為道用。）

G1.不欲四法轉為道用：（H1.無得轉為道用；H2.痛苦轉為道用；

H3.誹謗轉為道用；H4.譏刺轉為道用。）

H1.無得轉為道用：

彼縱因貪親盜取，或令他奪一切財，

猶將己身三世善，迴向於彼菩薩行。（十二）

如果有人以大貪婪心，親手搶奪或偷取我所受用的一切財物，或者他自己不奪而唆使別人如此對待我，我非但不生瞋恨心，也不對他報復，還要將自己的一切財物、三世所有的善根乃至身體全都迴向給他，這種高尚的行為，就是佛子菩薩將無所獲得轉為道用所應當實踐的。

在這個世界上，有的人連幾句話的氣都受不了，有的人被騙或被偷立刻生起大煩惱，甚至因而自殺，這就現出了一般人心理與菩提心之間的巨大差距。一個真正發起大悲心的人，凡見到他、聽到他的聲音及與他結緣的眾生，都會蒙受利益，而對一個真正有智慧的人來說，則將一切的違緣障礙都轉為道用。

H2.痛苦轉為道用：

吾身雖無些微咎，他人竟來斷吾頭，

於彼還生難忍悲，代受他罪菩薩行。（十三）

雖然我沒有絲毫的過錯，但有人竟對我生起大瞋心，製造各種違緣，甚至還要砍斷我的頭，這種無道的行為，凡夫定難容忍，但以學菩薩道的人來說，這時不僅不會對他起瞋恨，而且還會為對方造了重惡業將受難忍之苦而悲憫，從內心生起大悲心，願把他所造作的罪業及痛苦的業果，均由自己來承擔代受，這就是佛子菩薩將痛苦轉為道用所應當實踐的。

H3.誹謗轉為道用：

縱人百般中傷我，醜聞謠傳遍三千，

吾猶深懷悲憫心，復讚他德菩薩行。（十四）

如果我對別人沒做任何有害的事，而別人卻中傷我，對我作無因誹謗，並且大肆宣揚，使自己的惡名遠播，乃至醜聞傳遍整個三千大千世界，此時對修行者來說，非但不與他計較，不以憎恨之心對他反擊，反而因他已經造了惡業，非常可憐，還從內心深處對他生起悲憫心，到處稱揚讚美他的一切功德，這就是大乘佛子的行為。

當聽到不悅意的話時，要當作空谷回聲一樣，明白這是過去生中常說粗惡語的果報，是對自己修行的考驗，理應將一切仇怨者作為修行忍辱的對象。一切眾生都是自己多生累劫的父母，兒女對父母只宣揚功德，不言其過失，特別對金剛上師絕不能觀其過失，否則將導致喪失信心和加持力。

H4.譏刺轉為道用：

縱人於眾集會中，攻吾隱私出惡言，

於彼還生益友想，恭敬頂禮菩薩行。（十五）

在眾人聚會的場合中，有人當眾故意揭發自己的隱私或過失，並且用一些難以入耳的粗言惡語辱罵、譏笑、諷刺，自己不但不對他瞋恨生氣，反而心存感謝，把他當作能使自己發現缺點的益友，恭敬頂禮如善知識，這就是佛子菩薩將譏刺轉為道用所應當實踐的。

一般沒有修行的人自尊心往往很強，無法接受別人指出他的過失，因此失去了許多發現缺點、洗心革面的良機。修學大乘者對說自己過失的人，非但不生氣，理應心生喜樂，因為他是自己助道的恩人。

G2.難忍二法轉為道用：（H1.反報轉為道用；H2.侮辱轉為道用。）

H1.反報轉為道用：

我以如子愛護人，彼若視我如寇讎，

猶如母對重病兒，倍加悲憫菩薩行。（十六）

如果我對待一個人，就如同對待自己的親生兒子一樣，百般地愛護他、養育他，但這個人不但不報恩，反而恩將仇報傷害我，對我作出種種惡劣難忍之事，把我看成怨恨的仇人一般，這時我對他不僅不計較，也不記恨，還猶如母親憐愛重病的兒子一樣，對他生起無量的慈悲心，倍加悲憫，希望他能速速遠離無明煩惱業障，這就是修大乘的佛子菩薩所應當實踐的。

一個恩將仇報的人，反而要體諒他，對他倍加悲憫，這對初學者較難做到，但如果經常提醒自己修慈悲心，以此薰習自己的身語意，久而久之，自然就能生起這些功德。

H2.侮辱轉為道用：

與吾同等或下者，雖懷傲慢屢欺凌，

吾仍敬彼如上師，恆常頂戴菩薩行。（十七）

如果有人在智慧、修行、人格、地位、能力等各方面與自己同等，或不如自己的人，他以妒忌、傲慢心無禮待我，經常侮辱、欺凌我，我不但不生瞋心，而且還謙遜卑下，調伏自慢，把他觀想當作上師一樣，對他恭敬，恆時頂禮，這就是把侮辱轉為道用的菩薩行。

財富、種姓、才能、權力、功德等都可使人生起傲慢心，如果有人以此而欺負我，不管做出的傷害是大或小，不論對方是勝於我、不如我或與我平等，修行人都應該修忍辱法，並且應反思是否在平時的待人接物中傷害了別人，即使自己沒有過失，也是宿業現前，現正是還報的時候，自己應知道慚愧，以報恩的心態不捨棄他們，發菩提心利益他們，這是修行的重點。

G3.盛衰二緣轉為道用：（H1.衰微轉為道用；H2.盛富轉為道用。）

H1.衰微轉為道用：

雖乏資財為人賤，復遭重病及魔障，

眾生諸苦己代受，毫無怯弱菩薩行。（十八）

由於自己貧窮困苦，缺乏資生財物，經常飽受別人的輕賤、欺侮，再加上身染重病，以及種種魔障纏身，可說是正處於苦苦之中，雖然自己遭受如此的痛苦，但觀世間其他眾生承受比我還難忍的劇苦，此時應觀想眾生的一切苦難皆由自己代受，把窮苦衰微轉為道用，面對一切諸苦都能忍受，內心無所畏懼，毫不怯弱，這才是大乘菩薩的行為。

H2.盛富轉為道用：

雖富盛名眾人敬，財富量齊多聞天，

猶觀榮華無實義，無有驕慢菩薩行。（十九）

雖然自己盛名傳遍十方，有極高的名望，深得很多眾生的恭敬愛戴，並且財物富裕圓滿如多聞天王（財寶天王）一般，但修大乘的佛子理應了知世間所有的富貴福報都是有漏無常，猶如朝露剎那消失，又同電光一閃即逝，一切都是不堅實，沒有真正意義，有何可驕慢和執著的呢？

在修行的過程中，有時是現前順緣，有時是現前違緣。一般人遇到順緣時易生驕慢心，遇到違緣時易生怯弱心，這兩種心都要小心對治，不論順緣或違緣，皆視為如夢如幻，盛時不得意忘形，衰時不失意沮喪，將緣境轉為道用，如是而學習。

G4.貪瞋二毒轉為道用：（H1.瞋境轉為道用；H2.貪境轉為道用。）

H1.瞋境轉為道用：

倘若未伏內瞋敵，外敵雖伏旋增盛，

故應速興慈悲軍，調伏自心菩薩行。（二十）

如果一個人沒有調伏自己內心的瞋恚，必然會與人結仇，但是消滅掉外在的敵人，為他復仇的後繼者會不斷地增多，始終無法除盡，因此應以慈悲心來調伏自己心中瞋恨的煩惱敵，那麼外境的怨敵自然就不存在了。

當知佛陀所宣說的一切法門，都是用以調伏自心。調伏自心的方便法門很多，本頌強調修慈悲心，這是菩提心的根本，也是大乘菩薩道的主幹。沒有慈悲心，就不是菩薩。慈是令一切眾生永具安樂及安樂因，悲是令一切眾生永離眾苦及眾苦因，必須興起慈悲二軍始能除滅最難調伏的自心瞋敵。

H2.貪境轉為道用：

慾望本質如海水，任己受用渴轉增，

於諸能生貪著物，頓時捨卻菩薩行。（二十一）

世間的一切妙用欲樂，色、聲、香、味、觸等等享受，其本質就如海水一般，海水越喝越渴，受用欲樂亦如是，只能越來越貪心。世間眾生的慾望永無止境，是不可能滿足的，因為這個緣故，對任何凡是會使自己生起貪心的財、色、名、食等，或各種享受，尤其是令自己最愛著的事物，千萬不要長留在自己身邊，應該即時將其捨棄，斷除自己的貪著之心，這就是大乘菩薩道的根本。

E2.修勝義菩提心：（F1.禪定時觀修離戲無執；F2.後得遇貪瞋遠離實執。）

F1.禪定時觀修離戲無執：

諸所顯現唯自心，心之體性離戲論，

了達能所本無二，心不執意菩薩行。（二十二）

外器世間與內有情世間一切所顯現的現象，唯是自心名言假立而已，並非真實存在。心的體性本來就遠離有、無、常、斷等一切戲論邊，內能取心及外所取境所攝受的一切法之實相就是空性，這是大中觀、大手印、大圓滿的密意。所以，了知一切相都是由自己的心所顯現，能取、所取本是無二，當心中現起任何戲論相時，心不作意，無所念、無所執，遠離能取的心與所取的境這二取的體相，不放逸、不昏沉而安住於離戲空性中，這就是大乘佛子菩薩於禪定時修勝義菩提心之密行。

F2.後得遇貪瞋遠離實執：（G1.去除貪境執著；G2. 去除瞋境執著。）

G1.去除貪境執著：

設若會遇悅意境，應觀猶如夏時虹，

雖現美妙然無實，斷除貪著菩薩行。（二十三）

本頌及下頌是講勝義菩提心出定後所修的方法。

在生活中，如果遇到一些很可愛很合意的外境，如人或物等，此時應當把這一切看作是有如夏天雨後現起的彩虹一樣，雖然十分美麗，但並無實質，也不長久，無論如何追尋，畢竟不可得；如同此喻，一切顯現於外的悅意可愛之境，都不可當作是實有而貪著不捨。如果真正觀察這一切顯現的本質時，自然會感到貪慾執著是毫無意義的，所以要斷除把一切外境當作實有的執著，以及捨棄對這一切所引生的貪愛，這就是佛子菩薩在後得時於貪境遠離實執所應當實踐的。

G2.去除瞋境執著：

諸苦如夢中喪子，妄執實有起憂惱，

故於違緣會遇時，觀為虛妄菩薩行。（二十四）

當遇到種種不可愛不合意的違緣痛苦時，應觀這一切所有的痛苦都如夢幻般虛妄，沒有任何真實的存在。眾生因把痛苦的幻象執著為真實，所以身心才飽受種種憂苦與煩惱。將一切痛苦妄執實有就如同夢見死了兒子一樣，雖在夢中也會有悲痛欲絕的感受，其實夢本非真，因迷惑實執為有，故徒勞受苦。《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄。」一切外境都是虛幻的，故日常生活中遭遇違緣時，應提起正念，領悟其為幻化所生境。如心不執著於境，則外苦亦不存在，這是非常重要的。

在後得時，世俗如實顯現之相，應了知其顯非實，不論遇到的是貪境或瞋境，都要去除執著，觀一切如同虛空中的彩虹，一切都是如夢如幻而修持。

轉自佛教正法中心