善導大師的機法兩種深信，讓我們對凈土門建立起正確的信仰——自甘凡愚，老實念佛！

善導大師凈土思想

第七章　信機與信法

善導大師釋「機法深信」而棄自身歸彌陀

接上一篇：善導大師：機法兩種深信缺一不可！

四、機法兩種深信的現實意義

（一）現生得安穩

機法雙重深信，現生就很安穩。為什麼安穩？我們不會自苦自惱，我們有妄念很正常，我們就是這樣的凡夫。我們就以這樣的身份來勇猛念佛！這樣很妙啊！如果我們是這樣的想法，妄念就不能起作用了，它就不能拿我們怎麼樣了，因為我們看破它了。我們知道它是賊，不理它，它就不能害我們；我們把這個賊當作親生兒子，想它，恨它，為它煩惱，它就能害我們。很多人要麼被它偽善的面孔所欺騙，要麼被它恐怖的面貌所恐嚇。要看破它！我們看破它了，知道它是賊了，它就不能擾亂我們的心志。

念佛，不是說心中絕沒有妄念，有妄念又有何妨？它與我們有什麼關係呢？念佛，對佛的信仰廣大，就像虛空一樣。此心寬廣，曠曠蕩蕩，像太空一樣。妄念起就起，妄念落就落，像雲彩一樣飄來，自然也會飄去。我們在這裡念佛 ：南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……有人說師父，天上飄來一片雲彩，礙我的事，怎麼辦？是不是讓它停下來，這樣我才能安心念佛，不然我安不了心，念不了佛。這樣就不對了。念佛，心裡有了妄念，我們覺照、知道了，再繼續念。妄念無根，可是如果執著它，它就有了根。每天過於關注，過於當回事，就是在培養它，灌溉它，讓它長得越來越大，紮根越來越深。現在不理會它，斷它的營養，斷除它！怎麼斷？念佛！

要堅信有阿彌陀佛給我們作依靠，妄念不能妨害我們，久而久之，妄念黔驢技窮，它就萎縮了，它就慢慢退場了。我們不要妄上起妄。有了妄念就著急怎麼辦，就認為不得了啦。怎麼辦？不用辦！怎麼辦？佛來辦！怎麼辦？就這麼辦，稱念南無阿彌陀佛就好了！這樣就不至於妄上起妄，這樣就讓我們的心很安穩，所以講「現世得安穩」。

不必自苦自惱。佛因為知道我們有這樣的病，我們有這樣的苦惱，我們有這個擔子，所以佛來給我們挑，結果我們把擔子緊緊地攬在自己肩上，我們自己挑，不給阿彌陀佛挑。這一切，讓阿彌陀佛來打掃，我們只管念佛。有妄想、沒妄想，隨它去！所有的一切，不是我們所要管的。我們只管念佛 ：南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……

有妄念，不必刻意用力對治，只要不被它牽，把心收回來，一句一句地穩穩噹噹念佛，自然就好了。與其詛咒黑暗，不如點上一支蠟燭。燭光一照，黑暗自滅。佛念一起，妄念自消。從安心上來說，有佛做主，不必怕它；從行持上來說，一邊念佛一邊聽，採用印光大師的十念記數法就很好。心散了，收回來再念。既不心虛，也不心急。因為它障礙不了阿彌陀佛的救度，我們心裡有最大的靠山。如果談判，心有阿彌陀佛做靠山，優勢佔盡，妄念煩惱根本就不是對手。不過，它不會自動退場、主動認輸，那就慢慢周旋，不用急，不要指望一晚上妄念就消失了，不可能的，我們甚至到死都被妄念糾纏，那也沒關係。臨終彌陀來迎，諸邪業系無能礙者，妄念賊軍一舉擊破，才乘寶蓮花，即證無生忍。

（二）自量根機

善導大師的機法兩種深信，讓我們對凈土門建立起正確的信仰。我們既不自怨自艾、自暴自棄，也不傲慢自勝、好高騖遠，就是很實在地以我們這樣的根機來念佛。自甘凡愚，老實念佛。不自苦自惱，不妄攀高機，不認為自己可能是個根機殊勝的人，現生能得念佛三昧，得不到三昧也能得清凈心。如果我們把這些作為自己的奮鬥目標，達不到就會苦惱、懷疑、擔心和恐懼，那就大可不必了。

我們本來就是如此——把自己的根機看清楚。

（三）看破

「看破，放下，隨緣，自在，念佛」，這十個字很好。看破自身的根機，放下自力的觀念，隨順彌陀的救度，此心自在，安穩念佛。看破我們本身，看透自己是「無有出離之緣」的人，煩惱具足，善根薄少，流轉三界，不出火宅。「我是這樣的人」，把這點看透徹，看清楚，看明了，我們就舍掉它。捨棄自身，不在自己身上找答案，不會認為我們有能力解決我們的生死。這樣，眼睛就看向阿彌陀佛那一邊。

往生這件事情，我們完全拜託阿彌陀佛，完全仰承阿彌陀佛，我們不靠自己，我們捨棄自身。既然不靠自己，自己有能力沒能力，了無相干，跟能不能達成往生沒有任何關係。我們就單念這句名號，從早到晚想到的，就是完全仰靠阿彌陀佛，全看佛那一邊 ： 阿彌陀佛有這個能力救度我，那我就能往生。自己這一邊，等於就死了，打死了自己。大家要捨得死，不要不捨得死，死了這個妄想心。

很多人沒有找到正確的契入口，妄心用事，借用一般法門那種觀念，但是，一般法門的觀念也沒有理解。比如禪、密等聖道修行法門，那些所講的，都不是指我們這個妄心，都是指真心真性。結果我們因為沒有悟到真心真性，把這個妄心當作是真心，這叫「認賊作父」，這樣一來，修什麼法門都不能成就。聖道法門就是要看破這一點，找到自己的真心真性，然後依性起修。凈土法門另闢蹊徑 ： 我們知道自己不能開悟，我們就轉移，移向六字名號。這南無阿彌陀佛六個字，是徹底覺悟了，圓滿實相了。舍了自己的妄心用事，完全歸投佛的願力。聖道和凈土，一點也不矛盾。不過，入手點不同，難易有很大的差距，攝機也有很大的差距。所破斥的，都是執著自己妄心這一方面 ： 我要達到怎樣，我要修到如何……這是虛妄的。

以我們這樣的根機，就咬定這句南無阿彌陀佛，自然就被阿彌陀佛的願力所牽引，往生極樂世界。這是在修持實踐當中「機法兩種深信」給我們的啟發，也就是 ： 甘守凡愚，老實念佛，不自苦自惱，不好高騖遠，能行多少就行多少。

阿彌陀佛的「乃至十念」「一向專念」廣大無邊，沒有固定的標準。「乃至」是很有彈性的，乃至出家人念佛，乃至在家人念佛，都可以；乃至清凈心念佛，乃至沒有清凈心念佛，都可以；乃至有智慧，乃至無智慧；乃至有功夫，乃至沒功夫……「乃至」是一個彈性詞，這樣才能包容萬機。阿彌陀佛說「乃至十念」，沒有說「清凈心十念」。這個「乃至」，就包含了萬機，所有一切根機，就我們的根機所能做到的，念念不舍，相續念佛，都叫「乃至十念」。

善導大師所解釋的「乃至十念」，是「上盡一形，下收十念」，就是 ： 我們遇到這個法門，信順不疑，一句佛號念到底。在往生這件事情上，全靠南無阿彌陀佛，這叫一句佛號念到底。誓此一生，永不改變，這樣就決定往生。

（四）放下

看破自然放下。一是放下世界。世間百態，知道它是苦、空、無常、無我，所以要放下。二是放下自己的心。我是一個凡夫，不要認為自己要修到什麼樣的程度，連這個「我在修行」的心也要放下。不要認為自己能修到什麼程度，我們就這樣子來念南無阿彌陀佛，這樣就很好了，這樣就夠標準了，這樣就符合條件了——這樣不是身心自在嗎？不要把目標提得很高 ： 我們要達到什麼程度，我們要家庭、兒女什麼都不管……既然在家，就依我們在家的身份，為人妻，為人母，為人父，為人子，士農工商，做好自己的事情，來念南無阿彌陀佛，這樣就可以。不要自苦自惱，提又提不起來，放又放不下去。我們是完全乘托阿彌陀佛的願力。不要講我們這副身心，即使是整個娑婆世界，都是要放下的。因為我們要求生極樂世界，有什麼好執著的呢？它好也好，它壞也好，都不在妄心方面做文章。

對於妄心，看破它，放棄它——放下就是放棄。我們不指望你，我們只靠阿彌陀佛！這樣，我們的心就平淡了，就穩當了，沒有誰能障礙我們。

總結前面幾章，都圍繞著阿彌陀佛的本願——第十八願，圍繞著稱念彌陀名號，也就是「本願稱名」這個核心。

（一）龍樹菩薩判「難易二道」，說 ：

阿彌陀佛本願如是 ：

若人念我，稱名自歸，即入必定，

得阿耨多羅三藐三菩提。

即是以阿彌陀佛的本願稱名作為易行道的核心。所謂舍難取易，就是取「本願稱名」。

（二）曇鸞大師明「自他二力」，說 ：

緣佛願力故，

十念念佛，便得往生。

還是說的本願稱名，乘佛本願力，念佛便得生。

（三）道綽大師判「聖凈二門」，凈土門的內容就是第十八願，說 ：

若有眾生，縱令一生造惡，

臨命終時，十念相續，稱我名字，

若不生者，不取正覺。

這也是阿彌陀佛的本願稱名。

（四）善導大師將凈土門進一步細判為「要弘二門」，解釋弘願說 ：

一切善惡凡夫得生者，

莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。

這段話也是在解釋四十八願當中的第十八願。

「一切善惡凡夫」，就是解釋第十八願所說的「十方眾生」；「得生」兩個字，就是解釋「若不生者，不取正覺」；「莫不皆乘阿彌陀佛大願業力」，「大願業力」就是「正覺」；「皆乘」，乘托的方法就是「至心信樂，欲生我國，乃至十念」。所以，仍然是選擇彌陀本願稱名。

（五）「正雜二行」。

（六）「正助二業」。

一心專念彌陀名號，

行住坐卧，不問時節久近，念念不舍者，

是名正定之業，

順彼佛願故。

順彼佛願——就是阿彌陀佛第十八願，順佛本願稱名，所以是正定之業，必定往生。

（七）善導大師立「機法深信」，法深信說 ：

彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；

無疑無慮，乘彼願力，

定得往生。

總說四十八願，別指第十八願，救度無有出離之緣的罪惡生死凡夫，定得往生，仍然是以阿彌陀佛的本誓願力作為核心內容。

這七個專題所說的，都是一個內容，分為七個角度來說明，讓我們心中更加明了。

（摘自釋凈宗講述《善導大師凈土思想·第六章第4節）

南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！

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