薄伽梵 智及維摩詰 王信得 師尊2011.2.5聖密龍講廣播聖示錄音
06-16
(2011-02-09 11:27:38)轉載▼標籤： 王信得 智及 薄伽梵 維摩詰 雜談 薄伽梵 智及維摩詰師尊2011.2.5聖密龍講廣播聖示錄音薄伽梵 智及維摩詰 師尊2011.2.5聖密龍講廣播聖示錄音你好！阿彌陀佛！緊接著上一個星期聖密龍講廣播，我們大家討論了有關密法的一些基本的理論問題。佛教的密法和佛教的顯法一樣，〝行者都要求是清淨、無我、調伏、精進。〞[1]如果沒有清淨，也就是沒有密法。如果一個〝行者不清淨，侈談密法，這一個所謂的〝密法〞，實際上就是變成是外道之法〞，就變成為不是佛法。是佛法必須要清淨。清淨，為了達到的目的，是升起聖緣慈悲心和聖密菩提心。升起聖緣慈悲心和聖密菩提心不是為了自己，所以又要 無我。是為了什麼呢？就是為了普度眾生，為了普度眾生而升起聖緣慈悲心，為了普度眾生而要升起聖密菩提心。可能有些人有一點疑惑了，說：本來佛教已經有四種慈悲心的說法，你為什麼突然說出一個聖緣慈悲心呢？這個聖緣慈悲心是一個什麼意思？我們要先從密教的根本經典，《大日經》裏第一品所講到的160個心講起。這個160個心，都是〝宿習〞所引起的；也有的是本世的現行，〝賤行薰染〞[1]……，在污穢的環境中升起160個心。〝賤行薰染〞這160個心呢，凡夫有之……甚至有一些在修聖道的，也就是修佛教的、非常虔誠的佛教徒稍不留意，也能夠發現自墮薰染上了這些習氣，即所謂〝聖道障〞的自設自墮、所謂的「習氣如瀑流」。這個習氣 一上來啊，所有講的前面四種慈悲心似乎都沒有解決〝賤行薰染〞的問題，行者都還是在宿世習氣中滾滾流轉。正是因為〝賤行薰染〞，〝賤根褻瀆〞[2] ，「宿習瀑流」[3]，運轉不息而引起諸多分別，切斷這一個〝賤根〞所熏染的習氣——160個心，所以一定要〝殊勝藥石〞[4]，斬斷這160個心的〝深佈賤根〞[5]，大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的聖緣慈悲心、聖密菩提心、聖密靈性功德、聖密虹化、聖密轉世等一系列聖密佛法所以要升起，聖密行者的殊勝聖密成就之聖密藥石 [6]。本就是由聖緣慈悲心的升起，就是從根本上切除〝賤行薰染〞這一類，前四種慈悲心中所沒有照顧到的方方面面，或者雖然在理論上照顧到了，但實踐上沒有照顧到。許多虔誠的佛教徒自己也不知不覺地墮入其中。當然，還包括由於我執、法執而引起的種種的幻覺現象。幻覺，不是修密宗才有的，修持不當的，修外教，修顯教有些也有幻覺，甚至是比比皆是。當然，幻覺是修持不當所引起的；有些是找的老師方向不對，指導的方向不對，自己又不懂 得辨別幻覺而所引起的；有些幻覺有遺傳的因素，他這個家庭環境，有些本來就是有這個病，是病理性的；有些呢是心理性的幻覺，慢慢慢慢形成的幻覺，這個心 理性的幻覺，往往是不容易察覺的，〝賤行薰染〞不容易察覺。我們經常可以見到的幻覺人，在社會上的幻覺人，有些人進了精神病院。在90年代、80年代，有些人學氣功，學了氣功以後呢，感覺到這門氣功好，另外一門氣功更好，他就學其他一門。幾種氣功的法門，不同的理論，不同的實踐。這些不同的理論和不同的實踐，不外由自我暗示、自我誘導。這個自我暗示、自我誤導的極終結果、最終結果，就產生了幻覺。因為一個人，如果說純粹是學氣功而言，而不是修密法，或者不是修佛法，氣功沒有佛戒的約束，沒有比丘戒、比丘尼戒的〝束縛和規範〞[8]，所以有很多的〝習氣〞。這些習氣就包含著《大日經》裏第一卷中所講的 160種心。正是因為這些心、那些心，最終出現了由這些心所引導的我執、法執，惡性膨脹，最後形成幻覺，一發而不可收。你想摒棄它，也不容易，閉上眼睛它就來，有的不用閉眼睛，白天也來，做〝白日夢〞。所以這是非常值得重視的問題。有一些修行者說:〝噢，某地好，某某地方好，某山好，某某山好〞。結果大家蜂擁而去，集體出偏差，人數成百上千，甚至還有超過數萬人的……。這一種情況，就是《大日經》講的160種心。要戒除160種 心，指出正確的方向，那麼就是菩提心，尤其作為聖密行者而言要確定聖密菩提心。如果有人要學聖密宗，我們首先強調要:〝消除幻覺。〞如果你已經是學過其他的各種法門的，學過外道的法門也好，學過內學的法門也好，如果已經〝成就〞了你的幻覺，首先要解決這一個幻覺的問題。要解決幻覺問題的第一步，首先就要確立聖緣慈悲心。如果你沒有聖緣慈悲心呢，出現的幻覺問題，往往就幻覺到---感覺到，啊，我學法已經學了最好了，我法學了那麼 好，難道還要學習其他的什麼法門麼？在這裡，要消除幻覺，第一件事情就要清淨，就要消除我執、法執。你有我，有貪欲，有慾望，八風五毒緊隨而來。 有的時候被八風五毒擊中，還是沾沾自喜啊，感覺不錯，感覺到有〝成就。〞其實不是。所以啊，這裡《大日經》就作為密教的根本經典，160種心實際上是一個告誡：如 果你已經學了外道，如果你已經學了顯學，如果現在要學聖密宗、學密學，那麼首先必須要戒除這個160種心，把這個160種心初步地確立聖緣慈悲心，把我執、法執先消除掉，進一步再確立聖密菩提心，按照兩貼聖方、八味聖藥的方法，老老實實地修行。這個兩貼聖方，於個人而言，就是清淨、無我、調伏、精進，於聖密宗的整體理念、教證實修而言，就是進入宗下系統教相、事相、戒相、圓相的修行。我最近收到一個email。這個email裏它說， 師 父啊，我也聽到某某某也在說法，他說的法呢跟你說的法一模一樣，他是不是也是薄伽梵？講到薄伽梵。因為薄伽梵是Bhagavan Tathagata傳承法嗣的嗣稱，Bhagavan Tathagata傳承的象徵，薄伽梵沒有傳承是不可以自稱的。如果說自稱薄伽梵呢，這可能就已經是幻覺的一種表現。所以在這裡呀，要搞清楚的：教法也好，嗣稱也好，果位也 好，或者是聖密上師的聖稱，或者是聖密長老的聖稱，或者是聖密行者的聖稱，都必須要有正確的傳承，正確的儀規，正確的導師，正確的教法，正確的教相、事相的歷練和 正確的戒相的規範，才會有圓滿的圓相呈現，才會即身成就。如果沒有傳承，突然他說他悟了，甚至有人說，他已經收到了 師 父的指令，說讓他在中國大陸要成立什麼基金。這個基金是為什麼呢？是為了XXXXXX基金會而設立這個基金。可以這樣講，澳洲的世界總部、澳洲的XXXXXX基金會，這個基金會是由法律所限制的，它不會輕易地在世界上設立其他的分部。如果真的因緣成熟、聖緣具足的時候，在中國大陸設立，首先要參考中國大陸的法律允不允許，同時也要到澳洲世 界總部學習基金會的章程，明瞭澳洲的法律，如果中國大陸的法律根本不允許，他這樣去想，甚至已經動手做了，這 可能就是一個問題，甚至是一個大問題，可能會使聖教在中國大陸的推廣、發展，無形中設置了障礙和阻力也說不定。所以，一定要非常的清楚明白自己有沒有墮入幻覺中。如果還在幻覺中間，要趕快地回頭。如果你的活動、思想還在幻覺中打轉，這個就要趕快地留意。當 然，我也碰到原來學顯教的一些虔誠的佛教徒。他真的是非常虔誠，說他學了什麼什麼經啊，現在他已經變成了觀世音菩薩。他說他這樣高的成就，很多的其他 的導師們沒有辦法來驗證他的成果。你是密教的導師，一定能夠驗證我的成果。如果真的是觀世音佛，成就觀世音佛的果位，我相信這是一個大大好的事情。如果人人都成為觀世音，正是我們所求之不得的目標，淨土世界的再現。可惜，這樣的虔誠的佛教徒，他有的時候並非是一個成就，而是導致他晚上睡不著覺，白天吃 不下飯，心情很煩躁，開口就要跟人家爭論問題。這樣會失去了一個修持行者的一些基本的條件。當然這個人他不是學密法的，他是按照顯教的教法修的，據稱他自 己學過禪宗，也學過淨土宗，也學過密宗。在這樣的情況下，他最需要的是要消除幻覺。消除幻覺，實際上方法可以是很簡單，也可以是很複雜。可以很簡單，就是老實念佛，念「阿彌陀佛」。「阿彌陀佛」這一 個咒語要念得準確。當然，如果說是要把祂怎麼樣才是念得準確，不是在這堂課可以講明白的，以後我們專題來討論。關於咒語的問題。密教特別殊勝的地方就是咒語，咒語可 以說是密教的特勝之一，所以要強調咒語的準確性、傳承性，強調咒語的清淨性。所以這裡簡單地就是舉2個例子。在我這裡收到的email還 有很多，例子也有很多，有顯教的，也有密教的，有學其他密宗的，也有學聖密宗的，都有。可見，這個幻覺問題是個普遍的問題。因為幻覺不一定要修持才會有 的，就是普遍的社會上、單位裏、家庭中，都可以看到有一些人是具有幻覺的。幻覺實際上是精神性疾病的一種。有一位佛教的朋友告訴我，他說，幻覺，幻覺 就是「禪病」。如果僅僅講是「禪病」，可能還不算是很正確，因為禪，修禪，隻能夠使人進入更完善的地方、更完善的境地。修禪，雖然有病，但是它不是導致幻 覺的唯一的一個原因。幻覺它是可以有各種各樣的社會因素、心理因素、家庭因素、遺傳因素，種種、種種的原因所造成的。我們今天就是暫時地就討論到這裡， 結論就是一個，所以你要消除幻覺，就是清淨、無我、調伏、精進，教相 、事相、戒相、圓相，就是一個，就是要聖緣慈悲心、聖密菩提心。各位朋友再見！祝大家新年好！阿彌陀佛！
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