《易經新論》連載（50）---最新理論是最古老文化（易經）的哲學基礎

《易經新論》連載（50）

最新理論是最古老文化（易經）的哲學基礎

嚴格說起來這個標題並不成立，因為所有的文化都應該有它的基礎，無論是邏輯基礎還是哲學基礎，還是其它的什麼基礎。但這個標題又是成立的，因為迄今為止還沒有人知道《易經》的哲學基礎是什麼，而本人在《辯證唯物主義新論》中建立了位置理論，這個位置理論是迄今為止所有的哲學家所沒有提出過的，所以它是最新的理論，這個理論恰恰能夠成為中國最古老文化《易經》的哲學基礎，所以這個標題又是成立的。

一、最新的哲學理論：位置論

位置概念的通俗解釋是所在或所佔的地方。在哲學中，位置是各種存在的共性。位置概念是從各種具體存在抽象、概括出來的普遍的哲學概念，揭示事物存在的重要程度。世界是由物質組成的，物質是世界的本質和基礎，每一物質的存在都必須佔據相應的位置，沒有不佔據位置的物質，也沒有不存在物質的位置。

物質是運動的，世界上沒有不運動的物質，運動是絕對的，永恆的，運動是不同位置的存在和疊加，位置是物質的本原，與物質是不可分割的統一體，因而也是絕對的和永恆的。

運動的相對靜止狀態是建立在相對固定位置上的存在，運動的顯著變動狀態是建立在位置不固定、爭取變化上的存在。有存在必然有位置，沒有位置就沒有存在，有位置必然有存在，沒有存在就沒有位置。

「位置」概念與「矛盾」概念初看起來沒有聯繫，這正是人們忽視的地方，而且是忽視了矛盾存在中極為重要的問題。位置是存在的基礎，存在是矛盾的基礎，沒有位置就沒有矛盾，位置不同才能產生矛盾。位置是主導的，矛盾是從屬的，確定位置是確定矛盾是否存在，也是確定矛盾的性質，使矛盾明確化、具體化。位置的確定是確定矛盾、認識矛盾、解決矛盾首先必須解決的問題。

位置概念與矛盾概念融合形成新的哲學概念，「位置矛盾」是新的哲學概念，是不同位置之間的矛盾。它不局限於階級、民族等範疇，它涵蓋了極其廣泛的領域，涵蓋了自然、社會與思維的所有領域。用位置矛盾的理念可以詮釋所有的事物運動，包括激烈鬥爭狀態的運動與平穩和緩狀態的運動，也包括用階級鬥爭、民族矛盾等理論能夠進行完美解釋和不能進行完美解釋的運動。在和平與發展時代位置矛盾理論尤其顯得重要，具有深刻認識世界，具體指導事物運動的意義。

總結位置論可以得到如下的重點：

1、矛盾概念是位置概念；

2、選擇位置是確定矛盾；

3、改變位置是轉化矛盾；

4、統一位置是解決矛盾；

5、追求新位置產生矛盾。

二、位置變化形成運動與周期

在人們的印象中，運動是天經地義的，而運動的結果是改變了初始的位置與狀態。人們沒有深刻的認識到，運動每時每刻都在發生，位置也在每時每刻的改變，而無論怎樣運動，位置的改變是運動的本質，位置是物質的本原。

不同的事物運動都有自己的運動軌跡，也就是不同的位置變化，但總起來說，世界是建立在周期運動與循環運動的基礎之上。從先天八卦圖可以看出，八個卦形成了一個周期，而每一個卦是周期中的一個階段，這個周期與每一個階段都是由卦象的位置與位置的變化構成的，也就是位置變化形成了運動與周期。進一步說 ，這個周期又進行著無限的運動，也就是位置變化形成了周期的無限循環。

三、卦象、卦義的確定取決於位置的確定

在《易經》中，位置概念是極其重要的概念，《易經》中每一爻的爻義，每一卦的卦義都與位置緊密相關。在確定爻義或卦義之前，首先要確定它們的位置，這個位置是周期中按規律排列的位置。

在周期中，按照事物運動的次序和階段，每一位置的意義是一定的，如果在六十四卦的大循環中確定了某一位置，就是確定了某一位置的運動意義和內涵，當周期中所有位置都確定之後，整個周期運動的意義也就確定了。對應的，確定了整個周期的意義與內涵，每一位置也就有了相應的卦義與卦名，整體的卦義、卦名與卦序也就可以確定了。

關於位置的概念和論述，在傳統詮釋中還有當位不當位、非覆即變、陰中有陽、陽中有陰、陰中多陽、陽中多陰等內容，這些內容都顯示位置概念在《易經》中的重要意義和作用。在預測方面，起卦就是確定在大周期中的位置，確定了位置其狀態與意義就自然確定了。

在本書的詮釋中，首先糾正了傳統詮釋對二進位數表示中的位置錯誤，建立了卦象與二進位數的正確位置關係；然後應用相關的理論詮釋了上卦與下卦、內卦與外卦、單卦與重卦、純卦與雜卦的位置和意義；接下來又詮釋了新卦序、基本規律的01537624與圖形、立體結構、太極圖等一系列應用位置概念的內容。正如前面所論述的那樣，沒有位置的概念和應用，就沒有《易經》的存在和延續。

四、卦象、卦義的改變本質是位置的改變

根據周期理論和階段理論，事物進行到一定的階段必然呈現一定的狀態，這個狀態由《易經》的文字表示就是卦義，不同的狀態就由不同的卦義來表示，由此可知，卦義在周期中的位置是不變的。這些位置，也就是這些卦義按自然順序排列就是由一至六十四卦的順序，由《易經》中獨特的二進位表示方式即是由坤卦的0至乾卦63的順序。但是，事物的運動並不都是按自然順序進行的，《易經》中的規律順序即為01537624，它本身產生了數字位置的變化，自然順序的數字產生了位置的變化，並由此產生了更多的位置變化，如八宮的規律順序位置、六十四卦的新卦序等。

由於每一個階段也就是每一個卦義在周期中具有確定位置，這些階段和卦義又有六十四個之多，要清楚地表示它們的每一卦，那麼每一卦就要有自己的代表符號，這個代表符號就是卦象或卦名。

卦象的改變其本質就是位置的改變，就是事物運動階段和狀態的改變，卦象的表面變化其背後是由位置的改變來實現的。同理，卦義的改變同樣是位置的改變，同樣是事物運動階段和狀態的改變。另外，由於位置的改變，在一些細節上也產生意義的改變，如卦象中奇為陽，偶為陰等，這些現象都說明位置的概念和作用具有主導意義。

五、位置理論是《易經》的哲學基礎

正如前面所述，沒有位置概念和應用，就沒有《易經》的存在和延續。無論是邏輯關係還是周期理論，從廣義上來講，它們都屬於位置理論的範疇。在《辯》書中，已經將位置概念上升為高度概括和高度抽象的哲學概念，特定領域的理論與規律包含於最具普遍性的哲學理論之中是必然的。

一陰一陽看起來是在說兩個不同的事物，但它們永遠是相提並論的，它們是不能獨立存在的，這就是位置。一陰與一陽即是分又是和，即是一分為二又是合二為一，它們是一個整體，沒有了這個整體陰與陽就都不存在了。《易經》的運動形式中有分，它的運動宗旨是和，分是短暫的，是手段；和是長久的，是目標。對立統一的主要運動形式是雙方的分離，一分為二產生矛盾與對立，但經過鬥爭最後歸於統一；差異統一的主要運動形式是不同的多方共同存在，求同存異，合多為一，經過和平手段最後歸於統一。在《易經》中這兩種運動形式都存在，差異統一為陰，對立統一為陽，兩者構成整體的運動形式。陰與陽、分與和、對立與統一、差異與統一等都是《易經》中的位置關係，通過這些位置關係《易經》才得以展開和應用。

在《易經》中處處都體現著位置的概念與思維，它用陰與陽的不同概念，用陰中有陽、陽中有陰，陰陽分離但又統一，肯定與否定、質量互變等形式向人們闡釋著位置的思想和方法，位置理論構成了《易經》的哲學基礎。

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作者：於雁鳴