王陽明心學4個核心觀點：在浮躁的社會中依然流行！

屢屢有人出言敬服王陽明，且高調重申「一生伏首王陽明」，其中有功利者，服嘆陽明之功，也有求善者，心慕陽明之學。

無論是權貴優勢者，還是無權弱勢者，似乎都在王陽明那裡求得一己之所需，權謀之智、經世之才、安心之論，如此等等。

為什麼在浮躁的社會中，王陽明的心學會再次流行，他的核心觀點又是什麼？

一、知行合一

某嘗說知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。（見《傳習錄》徐愛）

王陽明強調對真理的探求必須以自身誠意，切實篤行，要知行並進。

他認為知與行的合一，既不是以知來吞併行，認為知便是行，也不是以行來吞併知，認為行便是知。

知與行原則上不是純粹思辨的抽象概念，而是必須時時刻刻切實體履的身心之學，亦即知與行不僅是一種言說，而且應是言說的當下行為現身。

二、致良知

良知的說法來源於《孟子》，其含義是指一種"不慮而知"的天賦道德觀念。

王陽明對此加以發揮，並引進《大學》中的"致"字，《大學》說："致知在格物"；"格物而後知至"。

據此，王陽明提出致良知的主張，以為良知即是天理，從而迸一步要求人們首先認識和恢復內心所固有的天理。

陽明說，「良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是『知之匪艱，行之惟艱』。」

他強調，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內在力量。

三、聖凡平等觀

王陽明說：心外無物，心外無理，心外無學。

即無論在何種時代，身處何種體制，無人能代替你看顧自己的內心；對於人而言，很難否認「一生的果效皆出於心」，這正是 「以吾心之是非為是非」，此心光明了，世界便一同光明起來。

心之良知是謂聖。

王陽明認為， 聖人原與凡人一樣，並沒有全知全能的天賦，他們也只是能夠發現自己的良知；

聖人也不一定沒有過失，只不過他們能夠兢兢業業，勤求去私而已。

陽明心學具有思想解放的意義，提倡人格獨立，不盲從權威。

四、心即理

夫萬事萬物之理不外於吾心，而必曰窮天下之理，是猶析心與理而為二也。（《答顧東橋書》）

鑒於朱學格物致知的教訓，王陽明主張心即理，並據此提出知行合一的口號，決心創立良知之學，從而用一種注重身心修養的學說來取代朱熹支離決裂的格物致知說。

王陽明繼承和發揮了陸九淵的心即理的思想，以為宇宙萬物的規嚴皆歸於吾心判斷的範疇，並由此說明進行道德修養只要求之於心，於心上下功夫就夠了。

在王陽明看來，「心即理」就是不能像朱熹那樣將心與理分而為二，從而導致知與行、學問與修養的分離。

而應更偏重於為善去惡的內心涵養，從而使格物與致良知完全吻合起來。