論語通譯

論語通譯目　　錄學而篇第一１. . . . . . . . . . . . . . . . . .為政篇第二１０. . . . . . . . . . . . . . . . .八佾篇第三２２. . . . . . . . . . . . . . . . .里仁篇第四３８. . . . . . . . . . . . . . . . .公冶長篇第五４９. . . . . . . . . . . . . . . .雍也篇第六６６. . . . . . . . . . . . . . . . .述而篇第七８１. . . . . . . . . . . . . . . . .泰伯篇第八９８. . . . . . . . . . . . . . . . .子罕篇第九１１０. . . . . . . . . . . . . . . . .鄉黨篇第十１２６. . . . . . . . . . . . . . . . .先進篇第十一１４１. . . . . . . . . . . . . . . .顏淵篇第十二１５８. . . . . . . . . . . . . . . .子路篇第十三１７１. . . . . . . . . . . . . . . .憲問篇第十四１８６. . . . . . . . . . . . . . . .衛靈公篇第十五２１０. . . . . . . . . . . . . . .季氏篇第十六２２７. . . . . . . . . . . . . . . .陽貨篇第十七２３８. . . . . . . . . . . . . . . .微子篇第十八２５４. . . . . . . . . . . . . . . .子張篇第十九２６３. . . . . . . . . . . . . . . .堯曰篇第二十２７５. . . . . . . . . . . . . . . ..學而篇第一（共十六章）主要講「務本」的道理，引導初學者入「道德之門」。子曰①：「學而時習之，不亦說乎②！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍③，不亦君子乎！」【今譯】孔子說：「學習了而時常溫習，不也高興嗎！有朋友從遠方來，不也快樂嗎！別人不了解我，我並不怨恨，不也是君子嗎！」【注釋】①　子：古代，對有地位、有學問、有道德修養的人，尊稱為「子」。這裡是尊稱孔子。②　說（ｙｕè月）：同「悅」，高興，喜悅。③　慍（ｙùｎ運）：怨恨，惱. 。有子曰①：「其為人也孝弟②，而好犯上者，鮮矣③；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與④。」【今譯】有子說：「做人，孝順父母，尊敬兄長，而喜好冒犯長輩１.和上級的，是很少見的；不喜好冒犯長輩和上級，而喜好造反作亂的人，是沒有的。君子要致力於根本，根本確立了，治國、做人的. 則就產生了。所謂『孝』『悌』，可為『仁』的根本吧。」【注釋】①　有子：魯國人，姓有，名若，字子有。孔子的弟子。比孔子小三十三歲，生於公元前５１８年，卒年不詳。另說，比孔子小十三歲。後世，有若的弟子也尊稱有若為「子」，故稱「有子」。②　弟（ｔì替）：同「悌」。弟弟善事兄長，稱「悌」。③　鮮（ｘｉǎｎ顯）：少。④　與：同「歟」。語氣詞。子曰：「巧言令色①，鮮矣仁。」【今譯】孔子說：「花言巧語，一副和氣善良的臉色，這種人是很少有仁德的。」【注釋】①　令色：面色和善。這裡指以恭維的態度討好別人。曾子曰①：「吾日三省吾身②；為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎③？」【今譯】曾子說：「我每天多次檢查反省自己：為別人出主意做事情，是否忠實呢？和朋友交往，是否真誠講信用呢？對老師所傳授的知識，是否複習了呢？」２.【注釋】①　曾（ｚēｎｇ增）子：姓曾，名參（ｓｈēｎ身），字子輿。曾皙之子。魯國南武城（在今山東省棗莊市附近）人。孔子的弟子。比孔子小四十六歲，生於公元前５０５年，卒於公元前４３５年。其弟子也尊稱曾參為「子」。②　省（ｘǐｎｇ醒）：檢查反省自己。③　傳：老師傳授的知識、學問。孔子教學，有「六藝」：禮，樂，射，御，書，數。子曰：「道千乘之國①，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」【今譯】孔子說：「治理擁有一千輛兵車的諸侯國，要嚴肅慎重、專心認真辦理國家的政事，又嚴守信用；節約財政開支，又愛護部下和人民；按照農時的忙閑去役使人民。」【注釋】①　道：同「導」。領導，治理。　乘（ｓｈèｎｇ勝）：古代稱四匹馬. 的一輛車為「一乘」。古代軍隊使用兵車，每輛兵車用四匹馬. ，車上有身著盔甲的士兵三人，車下跟隨有步兵七十二人，另有相應的後勤人員二十五人，因此，所謂「一乘」的實際兵力就是一百人，並非單指四匹馬. 一輛車。按規定，「八百家出車一乘」。古代衡量一個諸侯國的大小強弱，就是看它擁有多少兵車，所謂「千乘之國」，「萬乘之尊」。子曰：「弟子，入則孝，出則弟①，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。」３.【今譯】孔子說：「孩子們，在家要孝順父母，出門要尊敬兄長，做人言行要謹慎講信用，廣泛地與眾人友愛，親近有仁德的人。這樣做了還有餘力，就要用來學習各種文化知識。」【注釋】①　出：外出，出門。一說，離開自己住的房屋。　弟：同「悌」。尊敬兄長。子夏曰①：「賢賢易色②；事父母，能竭其力；事君，能致其身③；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」【今譯】子夏說：「尊重有賢德的人，而看輕貌美的女色；事奉父母，能儘力而為；為君主做事，能有獻身精神；和朋友交往，說話誠實能講信用。這樣的人即使是說沒學習過什麼，我也一定要說他是學習過了。」【注釋】①　子夏：姓卜，名商，字子夏。孔子的弟子。比孔子小四十四歲，生於公元前５０７年，卒年不詳。②　賢賢：第一個「賢」做動詞用，表示敬重，尊崇；第二個「賢」是名詞，即「聖賢」的「賢」，指有道德有學問的高尚的人。　易：輕視，不看重。一說，「易」釋為「移」，移好色之心而好賢德。③　致：做出奉獻。子曰：「君子不重則不威，學則不固①。主忠信。無友不如己者②。過則無憚改③。」４.【今譯】孔子說：「君子［舉止］不注重，就沒有威嚴，［態度］不莊重，學習的知識學問就不鞏固。做人主要講求忠誠，守信用。不要同不如自己的人交朋友。如果有了過錯，就不要害怕改正。」【注釋】①　固：鞏固，牢固。一說，固執，閉塞不通。②　無：同「毋」。不要。　友：做動詞用。交朋友。③　過：錯誤，過失。　憚（ｄàｎ旦）：怕。曾子曰：「慎終①，追遠②，民德歸厚矣。」【今譯】曾子說：「要謹慎地辦理好喪事，虔誠地追祭祖先，［這樣做了，］人民的道德就會歸復忠厚老實。」【注釋】①　終：壽終，指父母去世。②　遠：遠祖，祖先。子禽問於子貢曰①：「夫子至於是邦也②，必聞其政，求之與，抑與之與③？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與④？」【今譯】子禽問子貢：「我們老師每到一個諸侯國，一定會了解那一國的政事，是他自己求來的呢，還是別人主動告訴他的呢？」子貢說：「老師是靠溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓來了解政事的。［也可以說是求來的，但是，］老師求得的方法，大概５.與別人求得的方法不相同吧？」【注釋】①　子禽：姓陳，名亢（ｋàｎｇ抗），字子禽。一說，即. 亢。陳國人。孔子的弟子（一說，不是孔子的弟子）。　子貢：姓端木，名賜，字子貢。衛國人。孔子的弟子。比孔子小三十一歲，生於公元前５２０年，卒年不詳。②　夫子：孔子的弟子敬稱孔子。古代凡做過大夫官職的人，可稱「夫子」（孔子曾任魯國司寇）。　邦：諸侯國。③　抑與之與：「抑」，連詞，表示選擇，「還是. . 」。「與之」，給他。最後的「與」，同「歟」，語氣詞。④　其諸：或者，大概。子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行，三年無改於父之道①，可謂孝矣。」【今譯】孔子說：「［看一個人，］當他父親在世的時候，要看他的志向；父親死後，要考察他的行為，如果三年都不改變他父親所堅持的準則，這樣的人可以說是做到了孝。」【注釋】①　三年：按照周禮的規定，父親死後，兒子要守孝三年。這裡也可指一段較長的時間，或多年以後。有子曰：「禮之用①，和為貴。先王之道②，斯為美。小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之③，亦不可行也。」【今譯】有子說：「禮的應用，以［遇事做到］和諧為可貴。古代６.賢王治理國家的方法，可貴之處就在於此。小事大事，都依著這個. 則。如果有的地方行不通，只知道為和諧而和諧，不用禮來調節和約束，那也是不可以的。」【注釋】①　禮：指周禮。周代先王留下的儀禮制度。②　先王：指周文王等古代的賢王。③　節：節制，約束。有子曰：「信近於義①，言可復也②。恭近於禮，遠恥辱也③。因不失其親④，亦可宗也⑤。」【今譯】有子說：「講信用，要符合於義；這種符合於義的信約諾言，才能去實踐、兌現。恭敬，要符合於禮，［這樣做，］就能避免恥辱。所依靠的，應當是親近自己的人，［只有這些人］才是可尊崇而靠得住的。」【注釋】①　近：符合，接近。　義：合理的，有道理的，符合於周禮的。②　復：實踐，實行。③　遠：避免，免去。④　因：依靠，憑藉。⑤　宗：尊奉，尊崇，可靠。子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉①，可謂好學也已。」【今譯】孔子說：「君子吃飯不追求飽足，居住不追求享受安逸，７.做事勤快敏捷，說話小心謹慎，向有道德的人看齊，時時改正自己的缺點錯誤，［這樣做，］就可以說是一個好學的人了。」【注釋】①　就：靠近，接近。子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也，未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「《詩》云：『如切如磋，如琢如磨。』①其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者②。」【今譯】子貢說：「貧窮而不去巴結奉承，富裕而不驕傲自大，［這種人］怎麼樣呢？」孔子說：「也算可以了，［但是，］還不如貧窮仍然快快樂樂，富裕而愛好禮義的人。」子貢說：「《詩. 》說：『要像加工骨頭、牛角、象牙、玉石一樣，.過切磋琢磨［才能成為精美的器物］。』就是講的這個意思吧？」孔子說：「端木賜呀，我可以開始同你談論《詩. 》了。告訴你已. 發生的事，你就可以知道未來的事。」【注釋】①　「如切」句：出自《詩. ·衛風·淇奧》篇。「切」，古代把骨頭加工成器物，叫切。「磋（ｃｕ. 搓）」，把象牙加工成器物。「琢（ｚｈｕó濁）」，雕刻玉石，做成器物。「磨」，把石頭加工成器物。②　「告諸」句：「諸」，「之於」的合音。「往」，已發生的事，已知的事。「來」，尚未發生的事，未知的事。這裡孔子是誇子貢能舉一反三。子曰：「不患人之不己知①，患不知人也。」８.【今譯】孔子說：「不怕別人不了解自己［的長處好處］，怕的是自己不了解別人［的好歹］。」【注釋】①　不己知：「不知己」的倒裝句。「知」，了解，理解。９.為政篇第二（共二十四章）主要講治理國家的道理和方法。子曰：「為政以德，譬如北辰①，居其所而眾星共之②。」【今譯】孔子說：「［國君］治理國家，用道德教化來推行政治，就像北極星一樣，處於它一定的方位上，而群星都環繞在它的周圍。」【注釋】①　北辰：北極星。距地球約７８２光年。由於太遠，從地球上看它似乎不動，實際仍在高速運轉。②　共：同「拱」。環繞。子曰：「《詩》三百，一言以蔽之①，曰：『思無邪②。』」【今譯】孔子說：「《詩. 》三百［零五］篇，用一句話來概括［它的全部內容］，可以說是：『思想純正，沒有邪惡的東西。』」【注釋】①　蔽（ｂì畢）：概括，包蓋。②　思無邪：. 出《詩. ·魯頌·駉》篇。孔子借用這句話來評０１.論《詩. 》。子曰：「道之以政①，齊之以刑②，民免而無恥③；道之以德，齊之以禮，有恥且格④。」【今譯】孔子說：「用行政命令來治理，用刑法來處罰，人民雖然能避免犯罪，但還不是從心裡知道［犯罪］是可恥的；用道德教化來治理，用禮來約束，人民就會有羞恥之心，而且會［自覺地］改過。」【注釋】①　道：同「導」。治理，引導。②　齊：整治，約束，統一。③　免：避免，指避免犯錯誤。　無恥：做了壞事，心裡不知羞恥；沒有（或缺乏）羞恥之心。④　格：正，糾正。子曰：「吾十有五而志於學①，三十而立，四十而不惑，五十而知天命②，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」【今譯】孔子說：「我十五歲時開始立志學習；三十歲時能自立於世；四十歲時遇事就不迷惑；五十歲時懂得了什麼是天命；六十歲時能聽得進不同的意見；到了七十歲時才能達到隨心所欲，想怎麼做便怎麼做，也不會超出規矩。」【注釋】①　有：同「又」。表示相加。「十有五」，即十加五，十五歲。②　天命：這裡的「天命」含有上天的意旨、自然的稟賦與天性、１１.人生的道義和職責等多重含義。孟懿子問孝①，子曰：「無違。」樊遲御②，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰：『無違。』」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」【今譯】孟懿子問怎樣做是孝，孔子說：「不違背［周禮］。」樊遲為孔子趕馬車，孔子對他說：「孟孫氏問我怎樣做是孝，我回答他：『不違背［周禮］。』」樊遲說：「是什麼意思呢？」孔子說：「［父母］在世時，按周禮侍奉他們；去世了，要按周禮為他們辦喪事，按周禮祭祀他們。」【注釋】①　孟懿（ｙì意）子：姓仲孫，亦即孟孫，名何忌「懿」是謚號。魯國大夫。與叔孫氏、季孫氏共同把執魯國朝政。他的父親孟僖子臨終時囑咐他要向孔子學禮。②　樊（ｆáｎ凡）遲：姓樊，名須，字子遲。孔子的弟子。曾與冉（ｒǎｎ染）求一起為季康子做事。生於公元前５１５年，卒年不詳，比孔子小三十六歲。　御：趕車，駕車。孟武伯問孝①。子曰：「父母，唯其疾之憂②。」【今譯】孟武伯問怎樣做是孝。孔子說：「對父母，要特別擔憂他們的疾病。」【注釋】①　孟武伯：姓仲孫，名彘（ｚｈì志）。是前一章提到的孟懿子的兒子。「武」是謚號。２１.②　其：代詞，指父母。此句意思是：唯憂父母疾。一說，「其」，指子女。「疾」，指品德行為上的毛病。意思是：父母唯憂其疾。做父母的就是擔心子女的品行不好。所以，孝順父母，就要自己品德好，不要使父母擔憂。另說，「其」指子女，「疾」指疾病。「言父母愛子之心，無所不至，惟恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容於不謹矣。」（朱熹《四書集注》）子游問孝①，子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」【今譯】子游問怎樣做是孝，孔子說：「現在所謂孝順，總說能夠奉養父母就可以了。［但這卻是很不夠的，因為］對狗對馬，也都能做到飼養它。如果對父母［只做到奉養］而不誠心孝敬的話，那和飼養狗馬有什麼區別呢？」【注釋】①　子游：姓言，名偃（ｙǎｎ演），字子游吳國人。生於公元前５０６年，卒年不詳。孔子的弟子。比孔子小四十五歲。子夏問孝，子曰：「色難①。有事，弟子服其勞②；有酒食，先生饌③，曾是以為孝乎④？」【今譯】子夏問怎樣做是孝，孔子說：「［對父母］和顏悅色，是最難的。［如果僅僅做到］有了事，孩子為父母去做；有了酒飯，讓父母吃，［但是，子女的臉色卻很難看，］難道能算是孝嗎？」３１.【注釋】①　色：臉色。指和顏悅色；心裡敬愛父母，臉面上好看。②　弟子：晚輩。指兒女。③　先生：長輩。指父母。　饌（ｚｈｕàｎ賺）：吃喝。④　曾（ｚēｎｇ增）：副詞。難道。　是：代詞。此，這個。子曰：「吾與回言終日①，不違，如愚。退而省其私②，亦足以發，回也不愚。」【今譯】孔子說：「我給顏回講學問一整天，他都不提不同的意見，好像是很愚笨。［可是，］課後我考察他私下裡的言行，發現他對我所講的課能充分發揮，顏回並不是愚笨的。」【注釋】①　回：姓顏，名回，字子淵，又稱顏淵。魯國人。生於公元前５２１年（一說，公元前５１１年），卒於公元前４８０年。是孔子早年最忠實的弟子，被孔子器重、厚愛。比孔子小三十（一說四十）歲。②　省（ｘǐｎｇ醒）：觀察，考察。子曰：「視其所以①，觀其所由②，察其所安。人焉旵哉③？人焉旵哉？」【今譯】孔子說：「［了解人，要］看他言行的動機，觀察他所採取的方法，考察他安心於做什麼。［這樣去了解，］人怎麼能隱瞞得了呢？人怎麼能隱瞞得了呢？」【注釋】①　以：根據，. 因，言行的動機。一說，「以」，通「與」。引申４１.為與. ，同. ，結交什麼樣的朋友。②　由：. 由，走的道路。指為達到目的而採用的方式方法。③　焉：代詞，表疑問。哪裡，怎麼。　旵（ｓ. ｕ搜）：隱藏，隱瞞。子曰：「溫故而知新①，可以為師矣。」【今譯】孔子說：「時時溫習已. 學過的知識，由此就能獲取新的更深的知識，這樣就可以為人師表了。」【注釋】①　故：舊的，. 先的。子曰：「君子不器①。」【今譯】孔子說：「君子不要像器具一樣［只有固定的某一方面的用處］。」【注釋】①　器：器具，只有一種固定用途的東西。比喻人只具備一種知識，一種才能，一種技藝。子貢問君子①，子曰：「先行其言而後從之。」【今譯】子貢問怎樣做才是君子，孔子說：「在說之前，先去實行，然後再按照做了的去說。」【注釋】①　君子：古代有學問有道德有作為的人，人格高尚的人，或有５１.官職、地位高的人都可稱「君子」。子曰：「君子周而不比①，小人比而不周②。」【今譯】孔子說：「君子能［在道義上］團結人但不［以私情而］互相勾結；小人善於. 攏勾結而不［在道義上］團結人。」【注釋】①　周：同周圍的人相處得很好，合群，團結。　比（ｂì畢）：本義是並列，挨著。在這裡有貶義：為私情而勾結，. 幫結夥，結黨營私。②　小人：不正派、不道德、人格卑鄙的人。古代也稱地位低的人。子曰：「學而不思則罔①，思而不學則殆②。」【今譯】孔子說：「學習了而不深入思考，就會迷惑；［但］只是去空想而不去學習，那就危險了。」【注釋】①　思：思考，思維。　罔（ｗǎｎｇ網）：同「惘」。迷惑，昏而無得。一說，欺罔，蒙蔽，受. 。另說，「罔」，即無，無所得。②　殆（ｄàｉ代）：危險。一說，沒有信心。子曰：「攻乎異端①，斯害也已②。」【今譯】孔子說：「去攻讀鑽研邪說，那就有害了。」６１.【注釋】①　攻：指學習攻讀，專治，鑽研。一說，攻擊。　異端：不同的學說、主張。②　斯：代詞。這，那。　已：語氣詞，表慨嘆，相當「矣」。一說，停止，完畢。則此章的意思是：攻擊那些邪說，禍害就沒有了。子曰：「由①，誨女②，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也③。」【今譯】孔子說：「仲由，我教導你的［知識］，知道了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這種態度才是明智的。」【注釋】①　由：姓仲，名由，字子路，又字季路。魯國卞（今山東省平邑縣東北）人。是孔子早年的弟子。長期跟隨孔子，是忠實的警衛。曾做季康子的家臣，後死於衛國內亂。生於公元前５４２年，卒於公元前４８０年，比孔子小九歲。②　誨（ｈｕì會）：教導，教育，誘導。　女：同「汝」。你。③　知：前五個「知」字，是知道，了解，懂得。最後「是知也」的「知」，同「智」。明智，聰明，真知。　之：代詞。指孔子所講授的知識、學問。子張學干祿①。子曰：「多聞闕疑②，慎言其餘，則寡尤③；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」【今譯】子張學習如何謀求做官。孔子說：「要多聽［各種意見］，７１.把覺得可懷疑的地方避開，謹慎地說出其餘的，這樣就能少犯錯誤；要多看［各種情況］，把覺得有危險的事情避開，謹慎地去做其餘的，這樣就能減少後悔。說話少出錯，做事少後悔，謀求官職的機會就在其中了。」【注釋】①　子張：姓顓（ｚｈｕāｎ專）孫，名師，字子張。陳國人。孔子晚年的弟子，比孔子小四十八歲。生於公元前５０３年，卒年不詳。　干祿：求仕，謀求做官。「干」，求，謀。「祿」，官吏的俸祿，官職。②　闕：空，缺，有所保留。③　寡：少。　尤：過錯，錯誤。哀公問曰①：「何為則民服②？」孔子對曰：「舉直錯諸枉③，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」【今譯】魯哀公問：「怎樣做才能使人民服從呢？」孔子回答說：「選拔正直的人，安排的位置在邪惡的人之上，人民便服了；選拔邪惡的人，安排的位置在正直的人之上，人民就不服了。」【注釋】①　哀公：魯國魯定公的兒子，姓姬，名蔣。「哀」是死後的謚號。在位二十七年（自公元前４９４年至公元前４６６年）。②　何為：怎樣做，做什麼。③　舉：選拔，推舉。　直：正直的、正派的人。　錯：同「措」，放置，安排。一說，廢置，捨棄。　諸：「之於」的合音。　枉：不正直、不正派、邪惡的人。季康子問①：「使民敬，忠以勸②，如之何？」子曰：「臨之８１.以庄③，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。」【今譯】季康子問：「要使人民對我尊敬，對我忠實而又努力干，應該如何辦呢？」孔子說：「你要用莊重嚴肅的態度來對待，人民就會尊敬你；你［倡導］對父母孝順，對眾人慈愛，他們就會忠實於你；你選拔任用善良優秀的人，又教育那些能力差的人，人民就會互相勉勵而努力幹了。」【注釋】①　季康子：姓季孫，名肥。「康」是謚號。「子」，是尊稱。魯哀公時，任正卿（宰相），政治上最有勢力。②　以：連詞。而。　勸：努力，勤勉。③　臨：對待。或謂孔子曰①：「子奚不為政②？」子曰：「《書》雲③：『孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政④。』是亦為政，奚其為為政⑤？」【今譯】有人對孔子說：「你為什麼不參與政治呢？」孔子說：「《尚書》里有句話說：『孝啊就是孝敬父母，並以友愛的態度對待兄弟。倡導孝悌的道理推廣到政治方面。』這也算是參與了政治，為什麼非做官才算是參與政治呢？」【注釋】①　或：代詞。有人。②　奚：疑問詞。何，怎麼。③　書：指《尚書》。是商周時期的政治文告和歷史資料的彙編。孔子在這裡引用的三句，見於偽古文《尚書·君陳》篇。④　施：推廣，延及，影響於。　有：助詞，無意義。９１.⑤　「奚其」句：「奚」，為什麼。「其」，代同，指做官。「為」，是。「為政」，參與政治。魯定公初年，孔子沒有出來做官，所以，有人疑其不為政。子曰：「人而無信①，不知其可也。大車無輗②，小車無軏③，其何以行之哉④？」【今譯】孔子說：「人不講信用，真不知道怎麼可以呢！［就好比］大車上沒有輗，小車上沒有軏，它靠什麼行走呢？」【注釋】①　信：講信用，說了算數。②　輗（ｎí尼）：古代大車（用牛. ，以載重）車轅前面橫木上揳嵌的起關聯固定作用的木銷子（榫頭）。③　軏（ｙｕè月）：古代小車（用馬. ，以載人）車轅前面橫木上揳嵌的起關聯固定作用的木銷子（榫頭）。④　何以：以何，用什麼，靠什麼。子張問：「十世可知也①？」子曰：「殷因於夏禮②，所損益③，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世，可知也。」【今譯】子張問：「往後十個朝代［禮法制度］的事，可以知道嗎？」孔子說：「商朝繼承了夏朝的禮制，所減少的和增加的，是可以知道的；周朝又繼承了商期的禮制，所減少的和增加的，可以知道；將來如有繼承周朝的［禮法制度，其基本內容不過增增減減］，即使傳下一百代之久，也是可以知道的。」０２.【注釋】①　世：古時稱三十年為一世。這裡指朝代。②　殷：就是商朝。商朝傳至盤庚（商湯王的第九代孫），從奄（今山東省曲阜市）遷都於殷（今河南省安陽縣西北），遂稱殷。商是國名，殷是國都之名。　因：因襲，沿襲。　禮：指整個儀禮制度，是規範社會行為的法則、規範、儀式的總稱。③　損益：減少和增加。子曰：「非其鬼而祭之①，諂也。見義不為，無勇也。」【今譯】孔子說：「不是自己的祖先卻去祭祀它，就是諂媚。遇到符合正義的事而不去做，就是沒有勇氣。」【注釋】①　鬼：這裡指死去的祖先。１２.八佾篇第三（共二十六章）主要記孔子論禮樂之事。孔子謂季氏①，八佾舞於庭②，是可忍也，孰不可忍也③？【今譯】孔子談論季氏，說他在家廟的庭院里居然冒用了八佾規格的樂舞，這種事如果可以容忍，那還有什麼不可以容忍的事呢？【注釋】①　季氏：魯國正卿季孫氏。此指季平子，即季孫意如。一說，季桓子。②　八佾：「佾（ｙì意）」，行，列。特指古代奏樂舞蹈的行列。一佾，是八個人的行列；八佾，就是八八六十四個人。按周禮規定，天子的樂舞，才可用八佾。諸侯，用六佾；卿、大夫，用四佾；士，用二佾。按季氏的官職，只有用四佾的資格，但他擅自僭（ｊｉàｎ劍。超越本分）用了天子樂舞規格的八佾，這是不可饒恕的越軌行為。③　「是可」句：「忍」，容忍。「孰」，疑問代詞。什麼。一說，「忍」，忍心。則這兩句的意思是：這樣的事他都忍心做出來，什麼事他不忍心做呢？２２.三家者①，以《雍》徹②。子曰：「『相維辟公，天子穆穆③』，奚取於三家之堂④？」【今譯】孟孫氏、叔孫氏、季孫氏這三家，在桓公廟祭祖完畢時，讓樂工唱著《雍》詩，來撤掉祭品。孔子說：「［《雍》詩上說：］『. 助祭祀的是四方諸侯，天子才是莊嚴肅穆的主祭者。』為什麼在你三家祭祖的廟堂上卻用了唱《雍》詩的儀式？」【注釋】①　三家：春秋後期掌握各國政權的三家貴族：孟孫氏（即仲孫氏），叔孫氏，季孫氏。他們是魯桓公之子仲慶父（亦稱孟氏）、叔牙、季友的後裔，又稱「三桓」。在這三家中，以季孫氏勢力最大。他們自恃有政治. 濟的實力，所以. 常有越軌周禮的行為，多次受到孔子的批判。②　雍：《詩. ·周頌》中的一篇。古代，天子祭祀宗廟的儀式舉行完畢後，在撤去祭品收拾禮器的時候，專門唱這首詩。亦作「雝」。　徹：同「撤」。撤除，拿掉。③　「相維」句：《詩. ·周頌·雍》中的句子。「相（ｘｉàｎｇ向）」，本指. 助，幫助。這裡指儐相，助祭者。「維」，助詞，沒有意義。「辟（ｂì畢）」，本指君王。這裡的「辟公」，指諸侯。「穆穆」，莊嚴肅靜。形容至美至敬。④　奚：何，怎麼，為什麼。　堂：祭祀先祖或接待賓客的廟堂。子曰：「人而不仁，如禮何①？人而不仁，如樂何？」【今譯】孔子說：「一個人不講仁德，如何對待禮呢？一個人不講仁德，如何對待樂呢？」３２.【注釋】①　如禮何：「如. . 何」是古代常用句式，當中一般插入代詞、名詞或其他詞語，意思是「把（對）. . 怎麼樣（怎麼辦）」。林放問禮之本①。子曰：「大哉問！禮，與其奢也②，寧儉；喪，與其易也③，寧戚④。」【今譯】林放問禮的根本是什麼。孔子說：「意義重大啊，你提的問題。從禮節儀式來說，與其奢侈，不如節儉；從治辦喪事來說，與其在儀式上搞得很隆重而完備周到，不如心裡真正悲哀地悼念死者。」【注釋】①　林放：姓林，名放，字子上。魯國人。一說，孔子的弟子。②　與其：連詞。在比較兩件事的利害得失而決定取捨的時候，「與其」用在放棄的一面。後面常用「毋寧」、「不如」、「寧」相呼應。③　易：本義是把土地整治得平坦。在這裡指周到地治辦喪葬的禮節儀式。④　戚：心中悲哀。子曰：「夷狄之有君①，不如諸夏之亡也②。」【今譯】孔子說：「夷狄雖有君主［卻沒有禮儀］，還不如中. 諸國沒有君主［卻保留著禮儀］好呢。」【注釋】①　夷：我國古代東方少數民族。　狄：我國古代北方少數民族。②　諸夏：當時中. 黃河流域華夏族居住的各個諸侯國。　亡：同４２.「無」。魯國的昭公、哀公，都曾逃往國外，形成某一時期內魯國無國君的現象。由此，孔子發出感嘆。季氏旅於泰山①。子謂冉有曰②：「女弗能救與③？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎④？」【今譯】季氏去祭祀泰山。孔子對冉有說：「你不能勸阻嗎？」冉有回答說：「不能。」孔子說：「啊呀！莫非說泰山之神還不如魯國人林放［知道禮］嗎？」【注釋】①　旅：古代，祭祀山川叫「旅」。　泰山：在今山東省泰安市。按周禮規定，天子才有資格祭祀天下名山大川，諸侯只有資格祭祀在其封地境內的名山大川。季康子不過是魯國的大夫，卻去祭祀泰山，這是越禮行為。②　冉有：姓冉，名求，字子有，也稱冉有。魯國人，仲. 之族。孔子的弟子，比孔子小二十九歲，生於公元前５２２年，卒年不詳。冉有當時是季康子的家臣。③　女：同「汝」。你。　弗：不。　救：補救，勸阻，設法匡正。　與：同「歟」。語氣詞。④　曾：副詞。莫非，難道，竟然。子曰：「君子無所爭。必也射乎①！揖讓而升②，下而飲。其爭也君子。」【今譯】孔子說：「君子之間沒有可爭的事。［如果有爭，］那一定是射箭比賽吧！［就算是射箭相爭，也是］互相作揖，謙讓，５２.然後登堂；［射箭比賽完了］走下堂來，又互相敬酒。這種爭，就是君子之爭。」【注釋】①　射：本是射箭。此指射禮——按周禮所規定的射箭比賽。有四種：一，大射（天子，諸侯，卿，大夫，選屬下善射之士而升進使用）。二，賓射（貴族之間，朝見聘會時用）。三，燕射（貴族平時娛樂之用）。四，鄉射（民間習射藝）。②　揖：作揖。拱手行禮，以表尊敬。子夏問曰：「『巧笑倩兮①，美目盼兮②，素以為絢兮③。』何謂也？」子曰：「繪事後素④。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也⑤！始可與言《詩》已矣。」【今譯】子夏問道：「『美好的笑容真好看啊，美麗的眼睛黑白分明眼珠轉啊，粉白的臉龐著色化妝絢麗多彩好打扮啊。』是什麼意思呢？」孔子說：「先有了白地子，然後才. 上. 。」［子夏］又問：「［這使我想到，］禮節儀式是不是在［仁德之］後呢？」孔子說：「能闡明我的意思的是你卜商呀！現在開始可以同你談論《詩》了。」【注釋】①　巧笑：美好的笑容。　倩（ｑｉàｎ欠）：指笑時面容格外妍美，笑容好看。　兮：助詞。啊，呀。②　盼：眼珠黑白分明，轉動靈活。③　絢：有文彩，絢麗多彩。「巧笑」二句，見《詩. ·衛風·碩人》篇。「素以為絢兮」，不見於現在通行的《毛詩》，可能是佚句。④　繪事後素：「繪事」，. . 。「後」，後於，在. . 之後。「素」，６２.白地子。意思說：. . 總是先有個白地子，然後才能. 。一說，女子先用素粉敷面，然後才用胭脂、青黛等著色，打扮得漂亮。⑤　起：發揮，闡明。　予：我。　商：卜商，即子夏。子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足征也①；殷禮，吾能言之，宋不足征也②。文獻不足故也③。足，則吾能征之矣。」【今譯】孔子說：「夏朝的禮，我能說出來，［但是，夏的後代］杞國［現在施行的禮儀］卻不足以作為考證的證明；殷代的禮，我能說出來，［但是，殷的後代］宋國［現在施行的禮儀］卻不足以作為考證的證明。因為文字資料不足，熟悉夏禮、殷禮的賢人也不多。如果『文』『獻』足夠的話，我就能用它來作考證的證明了。」【注釋】①　杞（ｑǐ起）：古國，現在河南省杞縣一帶。杞國的君主是夏朝禹的後代。征：證明，引以為證。②　宋：古國，現在河南省商丘市南部一帶。宋國的君主是商朝湯的後代。③　文：指歷史文字資料。　獻：指賢人。古代，朝廷稱德才兼備的賢人為「獻臣」。子曰：「禘自既灌而往者①，吾不欲觀之矣②。」【今譯】孔子說：「舉行禘祭的典禮時，從第一次的獻酒之後，我就不願看下去了。」７２.【注釋】①　禘（ｄì地）：古代只有天子才可以舉行的祭祀祖先的隆重典禮。既：已. 。　灌：禘禮初始即舉行的獻酒降神儀式。古代祭祀祖先，一般用活人坐在靈位前象徵受祭者（這個人叫「屍」）。煮香草為「郁」，合黍釀成氣味芬芳的一種酒「郁鬯（ｃｈàｎｇ唱）」。將「郁鬯」獻於「屍」前，使其聞一聞酒的香氣而並不飲用，然後將酒澆在地上。這整個過程就叫「灌」。②　不欲觀：不願看，看不下去了。魯國是周公旦的封地。據《禮記》記載，周公死後，他的侄兒周成王（姬誦）為了追念周公輔佐治國的偉大功勛，特許周公的後代在祭祀時舉行最高規格的「禘禮」。但這畢竟是不合禮的。而且，一般在. 過「灌」的儀式以後，魯國的君臣往往也都表現懈怠而無誠意了。所以，孔子說了「不欲觀」的話。或問禘之說。子曰：「不知也①。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎②！」指其掌。【今譯】有人問起舉行「禘祭」的來由道理。孔子說：「不知道。能懂這種道理的人治理天下，會像把東西擺在這裡一樣吧！」［孔子一面說，一面］指著自己的手掌。【注釋】①　不知也：孔子對魯國「禘祭」不滿，所以，他故意避諱，說不知道「禘祭」的道理。②　「其如」句：「示」，同「置」。擺，放。「諸」，「之於」的合音。「斯」，這。指手掌。這句話的意思是：像把東西擺在掌中一樣明白而容易。一說，「示」，同「視」。祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭①，如不祭。」８２.【今譯】祭祀祖先就如同祖先真在那裡，祭祀神就如同神真在那裡。孔子說：「我如果不親自參加祭祀，［而由別人代祭，］那就如同不祭祀一樣。」【注釋】①　與：參與，參預，參加。王孫賈問曰①：「與其媚於奧②，寧媚於灶③。何謂也？」子曰：「不然。獲罪於天，無所禱也。」【今譯】王孫賈問：「［人們說］與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話怎麼講？」孔子說：「不是那樣。如果得罪了天，向. 祈禱都是沒有用的。」【注釋】①　王孫賈：衛靈公時衛國的大夫，有實權。②　媚：諂媚，巴結。　奧：本義指室內的西南角。這裡指屋內西南角的神。古時尊長居西南，所以奧神的地位應比灶神尊貴些。③　灶：本義是爐灶，用來烹煮食物或燒水。從夏代就以灶為神，稱「灶君」，為「五祀之一」，即老百姓所說的「灶王爺」。舊俗，陰曆臘月二十三（或二十四）日，燒紙馬，供奉飴糖，送灶神上天，謂之「送灶」；臘月三十日（除夕），又. 回來，謂之「. 灶」。灶神地位雖較低，但上可通天，決定人的禍福，故當時人們的俗話才說「寧媚於灶」：祭祀神明時首先要奉承巴結的是灶神。子曰：「周監於二代①，鬱郁乎文哉②！吾從周。」９２.【今譯】孔子說：「周代［政治禮樂制度等］是借鑒於夏商兩代［而發展演變建立起來的］，多麼豐盛啊！我尊從周代［的一切］。」【注釋】①　監：通「鑒」。本義是鏡子。引申為照，考察，可以作為警戒或引為教訓的事。在這裡是借鑒於前代的意思。　二代：指夏、商兩個朝代。②　鬱郁：. 意是草木豐盛茂密的樣子，也指香氣濃厚。這裡指繁盛，豐富多彩，文采顯著。子入太廟①，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎②？入太廟，每事問。」子聞之，曰：「是禮也。」【今譯】孔子進入太廟［助祭］，對每件事都詢問。有人說：「.說鄹邑人的兒子知道禮呢？進入太廟，每件事都要問一問。」孔子聽到，說：「這樣做，就是禮啊。」【注釋】①　太廟：古代指供奉祭祀君主祖先的廟。開國的君主叫太祖，太祖的廟叫太廟。因為周公（姬旦）是魯國最初受封的君主，所以，當時魯國的太廟，就是周公廟。②　孰謂：. 說。　鄹（ｚ. ｕ鄒）又寫為「陬」，「郰」。春秋時魯國的邑名，在今山東省曲阜市東南一帶。孔子的父親叔梁紇（ｈé和）在鄹邑做過大夫。「鄹人」，指叔梁紇。「鄹人之子」，即指孔子。子曰：「射不主皮①，為力不同科②，古之道也。」０３.【今譯】孔子說：「［在舉行射禮比賽時，］射箭主要不在於射穿那皮靶子，因為各個人的力氣大小有所不同，自古以來就是這個道理。」【注釋】①　射不主皮：「射」，射箭。周代儀禮制度中有專門為演習禮樂而舉行的射箭比賽，稱「射禮」。這裡的「射」即指此。「皮」，指用獸皮做成的箭靶子。古代，箭靶子叫「侯」，用布做或用皮做。《儀禮·鄉射禮》：「禮射不主皮。」射禮比賽，射箭應當以是否「中的」為主，而不在於用力去射，把皮靶子穿透。這與作戰比武的「軍射」不同。那是提倡用力射的，有「射甲徹七札（穿透甲革七層）」之說。②　力：指每個人天生的力氣。　科：指等級，類別。子貢欲去告朔之餼羊①。子曰：「賜也！爾愛其羊②，我愛其禮。」【今譯】子貢主張要把「告朔」時祭祖廟的那頭餼羊去掉。孔子說：「端木賜呀！你愛惜的是那頭羊，我愛惜的卻是那種禮儀。」【注釋】①　告朔：陰曆的每月初一，叫「朔」。古代制度，諸侯在每月的初一來到祖廟，殺一隻活羊舉行祭禮，表示每月「聽政」的開始，叫「告朔」。其實，在當時的魯國，君主已不親自到祖廟會舉行「告朔」禮了。餼（ｘì戲）：活的牲畜。②　爾：代詞。你。子曰：「事君盡禮①，人以為諂也②。」１３.【今譯】孔子說：「事奉君主，完全按照周禮的規定，別人卻以為這樣做是［對君主］諂媚。」【注釋】①　事：事奉，服務於。②　諂（ｃｈǎｎ產）：諂媚，用卑賤的態度向人討好，奉承。定公問①：「君使臣②，臣事君，如之何③？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」【今譯】魯定公問：「君主使用臣，臣事奉君主，應當怎樣呢？」孔子回答：「君主使用臣應當以禮相待，臣事奉君主應當以忠誠相待。」【注釋】①　定公：魯國的君主，姓姬，名宋，謚號「定」。襄公之子，昭公之弟，繼昭公而立。在位十五年（公元前５０９—前４９５年）。魯定公時，孔子擔任過司寇，代理過宰相。魯定公的哥哥昭公，曾被貴族季氏趕出國外。因此，魯定公詢問孔子，如何正確處理君臣關係，以維持政權。②　使：使用。③　如之何：如何，怎樣。「之」是虛詞。子曰：「《關雎》樂而不淫①，哀而不傷。」【今譯】孔子說：「《關雎》篇，［它的主題表現了］快樂，而不放蕩；憂愁，而不悲傷。」２３.【注釋】①　關雎（ｊū居）：《詩. 》第一篇的篇名。因它的首句是「關關雎鳩，在河之洲。」故名。「雎鳩」，是古代所說的一種水鳥。「關關」，是雎鳩的鳴叫聲。這是一首愛情詩。古代也用這首詩作為對婚禮的祝賀詞。　淫：放縱，放蕩，過分。哀公問社於宰我①。宰我對曰：「夏後氏以松②，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰慄③。」子聞之，曰：「成事不說，遂事不諫④，既往不咎⑤。」【今譯】魯哀公問宰我，祭祀土地神的神主［要用什麼木料做牌位］。宰我回答：「夏朝人用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。［用栗的意思是］說：讓老百姓戰慄。」孔子聽了以後，［批評宰我］說：「已. 做過的事不用再說了，已. 完成的事不必再勸諫了，已. 過去的事不要再去責備追究了。」【注釋】①　社：土地神。這裡指的是製作代表土地神的木頭牌位。　宰我：姓宰，名予，字子我。又稱宰我。魯國人。孔子早年的弟子。②　夏後氏：本是部落名。相傳禹是部落領袖。禹的兒子啟，建立了我國歷史上第一個朝代——夏朝。後世指夏朝的人，就稱「夏後氏」。以：用。　松：古人以為神要憑藉某種東西才能來享受人對神的祭祀，而把這種所憑藉的東西稱為「神主」（木製的牌位）。夏代人用松木做土地神的神主。一說，是指栽樹以作祭祀。夏代人居住在河東（今山西省西南部），山野適宜栽松樹；殷代人居住在北亳（今河南省商丘市以北），山野適宜栽柏樹；周代人，居住在酆鎬（ｆēｎｇ　ｈàｏ風浩）（今陝西省西安市西北、西南一帶），山野適宜栽栗樹。３３.③　戰慄：因害怕而發抖，哆嗦。這裡，宰我「讓老百姓戰慄」的解釋有牽強之處，孔子不滿。④　遂：已. 完成，成功。　諫（ｊｉàｎ見）：規勸，使改正錯誤。⑤　咎（ｊｉù舊）：責備。子曰：「管仲之器小哉①！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸②，官事不攝③，焉得儉④？」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門⑤，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫⑥，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」【今譯】孔子說：「管仲的器量小啊！」有人問：「管仲節儉嗎？」［孔子］說：「管仲家收取老百姓大量的市租，為他家管事的官員也是一人一職而不兼任，哪能說是節儉呢？」［那人又問：］「那麼，管仲知禮嗎？」［孔子］說：「國君在宮殿大門前樹立一道影壁短牆，管仲家門口也樹立影壁短牆。國君設宴招待別國的君主，舉行友好會見時，在堂上專門設置獻過酒後放空. 子的土台，管仲家也設置這樣的土台。若說管仲知禮，那. 算不知禮呢？」【注釋】①　管仲：姓管，名夷吾，字仲。一名管敬仲。齊國姬姓之後人。潁（ｙǐｎｇ影）上（今安徽省西北部，淮河北岸，潁河下游）人。生年不詳，卒於公元前６４５年。春秋初期有名的政治家。幫助齊桓公以「尊王攘夷」相號召，使桓公成為春秋時諸侯中第一個霸主。孔子與管仲的政見不一致，對管仲違背周禮的某些做法，孔子進行了批評。　器：氣量，度量，胸襟。②　有三歸：指管仲將照例歸公的市租據為己有。「三歸」，指市４３.租。③　攝：兼任，兼職。當時，大夫的家臣，都是一人常兼數事。而管仲卻是設許多管事的家臣，一人一事一職。④　焉得：怎麼可以，哪能算是。⑤　邦君：諸侯，國君。　樹：樹立，建立。　塞門：「塞」，遮蔽。古代，天子和諸侯，在宮殿大門口築上一道短牆作為遮蔽物，以區別內外。也稱「蕭牆」，相當於後世所說的「照壁」，「影壁」。天子的塞門在大門之外，諸侯的塞門在大門之內。⑥　反坫：「坫（ｄｉàｎ電）」，古代設於堂中，供祭祀或宴會時放禮器和酒具的土檯子。反坫，是諸侯宴會時的一種禮節。指君主招待別國國君，舉行友好會見，獻過酒之後，把空. 子放回坫上。子語魯大師樂①，曰：「樂其可知也：始作，翕如也②；從之③，純如也④，皦如也⑤，繹如也⑥，以成。」【今譯】孔子對魯國的樂官談演奏音樂，說：「奏樂的道理是可以知道的：開始時合奏和諧. 調；樂曲展開以後，很美好，節奏分明，又連綿不斷，直到樂曲演奏終了。」【注釋】①　語：動詞。對. . 說。　大師：「大」，同「太」。「大師」，就是「太師」，是國家主管音樂的官。②　翕（ｘī西）：和順，. 調。一說，興奮，熱烈。③　從：通「縱」。放縱，展開。④　純：美好，善，佳。⑤　皦（ｊｉǎｏ餃）：明亮，清晰，音節分明。⑥　繹（ｙì意）：連續，連綿不斷。５３.儀封人請見①，曰：「君子之至於斯也②，吾未嘗不得見也。」從者見之③。出曰：「二三子何患於喪乎④？天下之無道也，天將以夫子為木鐸⑤。」【今譯】有一位在儀地防守邊界的官員，請求見孔子。他說：「凡是君子到這地方來的，我從來沒有不能見的。」隨從孔子的弟子領這官員去見了孔子。這官員出來以後，［對孔子的弟子們］說：「你們幾位何必擔心［孔子］沒有官職呢？天下無道，上天必將以孔子做為發布政令的木鐸。」【注釋】①　儀封人：「儀」，地名，衛國的一個邑，在今河南省蘭考縣境內。「封」，邊界。儀封人，指在儀這個地方鎮守邊界的官員。一說，封人儀姓。孔子周遊列國，到過陳（今河南省淮陽縣）、蔡（今河南省上蔡縣西南）一帶，故能與儀地邊界的官員見面。②　斯：代詞。這個地方。③　從者：隨從孔子的弟子。④　二三子：這裡是稱呼孔子弟子。「二三」，表示約數，猶言「各位」。「子」，對人的尊稱。　患：擔憂，犯愁，擔心。　喪：失去。這裡指孔子失掉官位，沒有官職。孔子. 為魯國的司寇，後離魯去衛，又去陳，政治抱負未能實現。⑤　木鐸：「鐸（ｄｕó奪）」，一種金口木舌的大. 鈴。古代以召集群眾，下通知，宣布政教法令，或在有戰事時使用。這裡是以「木鐸」作比喻，說孔子將能起到為國家發布政令的作用（管理天下）。子謂《韶》①：「盡美矣②，又盡善也③。」謂《武》④：「盡美矣，未盡善也。」６３.【今譯】孔子談到《韶》這一樂舞說：「美極了啊，又好極了。」談到《武》這一樂舞說：「美極了啊，還不夠很好。」【注釋】①　韶（ｓｈáｏ勺）：傳說上古虞舜時的一組樂舞，也叫「大韶」。古解：「韶」就是「紹（繼承）」，舞樂主題表現了「舜紹堯之道德」，即指虞舜通過禪讓繼承帝位，故舞樂中有一種太和之氣，可以稱為「盡善」。②　美：指樂舞的藝術形式，音調聲容之盛美。③　善：指樂舞的思想內容，蘊藉內. 之美。④　武：周代用於祭祀的「六舞」之一，是表現周武王戰勝殷紂王的一組音樂和舞蹈，也叫「大武」。古解：武王用武除暴，為天下所樂。《詩. ·周頌》中有《武》篇，為武王克殷後作，乃讚頌武王武功的樂舞歌詞。孔子認為武王伐紂雖順應天意民心，但畢竟. 過征戰，故說「未盡善」。子曰：「居上不寬①，為禮不敬②，臨喪不哀，吾何以觀之哉！」【今譯】孔子說：「居上位，待人不寬厚；舉行儀禮時不恭敬；參加喪禮時不表示哀悼，我如何能看得下去呢？」【注釋】①　上：上位，高位。　寬：待人寬厚，寬宏大量。②　敬：恭敬，鄭重，慎重。７３.里仁篇第四（共二十六章）主要講仁德的道理。子曰：「里仁為美①。擇不處仁②，焉得知③？」【今譯】孔子說：「居住在有仁德的地方才是美好的。如果不選擇有仁德的住處，哪能算得上是明智呢？」【注釋】①　里：鄰里。周制，五家為鄰，五鄰（二十五家）為里。這裡用作動詞，居住。　仁：講仁德而又風俗淳厚的地方。一說，有仁德的人。文中的意思就是：與有仁德的人居住在一起，為鄰里。②　處：居住，在一起相處。③　焉：怎麼，哪裡，哪能。子曰：「不仁者不可以久處約①，不可以長處樂②。仁者安仁，知者利仁③。」【今譯】孔子說：「沒有仁德的人，不能長久過窮困生活，也不能長久過安樂生活。有仁德的人才能安心於實行仁德，有智慧的人才能善於利用仁德。」８３.【注釋】①　約：貧困，儉約。②　樂：安樂，富裕。③　知：同「智」。子曰：「唯仁者能好人①，能惡人②。」【今譯】孔子說：「只有有仁德的人，才能［公正得當的］喜愛某人，憎恨某人。」【注釋】①　好（ｈàｏ號）：喜愛，喜歡。②　惡（ｗù務）：厭惡，討厭。子曰：「苟志於仁矣①，無惡也②。」【今譯】孔子說：「［一個人］如果立志去實行仁德，那就不會去做壞事了。」【注釋】①　苟：假如，如果。　志：立志。②　惡：壞，壞事。子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也①。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也②。君子去仁，惡乎成名③？君子無終食之間違仁④，造次必於是⑤，顛沛必於是⑥。」９３.【今譯】孔子說：「發財和陞官，是人們所想望的，［然而，］若不是用正當的方法去獲得，君子是不接受的。生活窮困和地位卑微，是人們所厭惡的，［然而，］若不是用正當的方法去擺脫，君子是受而不避的。君子假如離開仁德，如何能成名呢？君子是連吃完一頓飯的工夫也不能違背仁的。［即使是］在最緊迫的時刻也必須按仁德去做，［即使是］在流離困頓的時候也必須按仁德去做。」【注釋】①　處：享受，接受。②　去：避開，擺脫。③　惡：同「烏」。相當於「何」。疑問副詞。怎樣，如何。④　終食之間：吃完一頓飯的工夫。　違：違背，離開。⑤　造次：緊迫，倉卒，急迫。　必於是：必須這樣做。「是」，代詞。這，此。⑥　顛沛：本義是跌倒，偃仆。引申為窮困，受挫折，流離困頓。子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之①；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣②，我未之見也③。」【今譯】孔子說：「我沒見過愛好仁德的人，沒見過厭惡不仁的人。愛好仁德的人，是無法超過的；厭惡不仁的人，在實行仁德時，不會讓不仁德的人影響自己。有能在某一天用自己的力量去實行仁德的嗎？我還沒見過［實行仁德而］力量不夠的。這樣的人會有的，但我沒見過。」０４.【注釋】①　尚：超過。②　蓋：發語詞。表示肯定的語氣。③　未之見：未見之。沒看到過這種人或這種情況。子曰：「人之過也，各於其黨①。觀過，斯知仁矣②。」【今譯】孔子說：「人的錯誤，各自同他那一類的人一樣。觀察一個人犯的什麼錯誤，就能知道是哪一類的人了。」【注釋】①　黨：本指古代地方組織，五百家為黨。引申為朋輩，意氣相投的人，同類的人。②　斯：代詞。那。　仁：同「人」。一說，仁德。句中的意思則是：觀察一個人犯的什麼錯誤，就能知道是不是有仁德了。子曰：「朝聞道①，夕死可矣。」【今譯】孔子說：「早上明白知曉了真理，晚上就死去，也是可以的。」【注釋】①　聞：聽到，知道，懂得。　道：此指某種真理，道理，. 則。也即我們所說的儒家之道。子曰：「士志於道①，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」【今譯】孔子說：「士有志於道，而又以穿的衣服不好吃的飯菜不１４.好為恥辱，［這種人］是不值得與他談論的。」【注釋】①　士：讀書人，一般的知識分子，小官吏。子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也①，義之與比②。」【今譯】孔子說：「君子對於天下［事情的處理］，沒有一定要做的，也沒有一定不要做的，而是服從於義。」【注釋】①　適，莫：各家有三種解釋：一、「適」，厚。「莫」，薄。「無適無莫」，是一視同仁，對人用情無親疏厚薄，不要有的親近，有的冷. 。二、「適」，通「敵」，指敵對。「莫」，通「慕」，愛慕。「無適無莫」，是「無所為仇，無所欣慕」。三、「適（ｄí笛）」，主，專主，固定不變。「莫」，不肯，沒有。「無適無莫」，是無可無不可，沒有一成不變的。天下的事，事無定形，而有定理。君子處理天下的事，沒有一定要做的，也沒有一定不要做的，而是唯義是從，只要符合義——合情合理，合於正義，該做便做，不該做便不做，怎麼干合適恰當就怎麼干。這是朱熹《四書集注》的說法。本書取此說。②　義之與比：與義靠近，向義靠攏，也就是「與義比之」。「比（ｂì畢）」，從，靠近，親近。子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑①，小人懷惠。」【今譯】孔子說：「君子關心的是道德教化，小人關心的是鄉土田宅；君子關心的是法度，小人關心的是實惠。【注釋】①　刑：指法度，典範。２４.子曰：「放於利而行①，多怨。」【今譯】孔子說：「為追求私利而行動，會招來許多人的怨恨。」【注釋】①　放：通「仿」。仿照，效法，依照。引申為一味追求。子曰：「能以禮讓為國乎①，何有②？不能以禮讓為國，如禮何？」【今譯】孔子說：「能夠以禮讓［的. 則］來治理國家，那還有什麼困難呢？［如果］不能以禮讓來治國，如何能實行周禮呢？」【注釋】①　禮讓：按照周禮，注重禮儀與謙讓。②　何有：有何，有什麼。這裡的意思指還有什麼困難。子曰：「不患無位，患所以立①。不患莫己知，求為可知也。」【今譯】孔子說：「不擔憂沒有官職地位，擔憂的是自己沒有能用以站得住腳的［學問與本領］。不擔憂沒有人知道自己，只求自己能成為值得別人知道的人。」【注釋】①　立：站得住腳，有職位，在社會有立足之地。子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯①。」子出，３４.門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道忠恕而已矣②。」【今譯】孔子說：「曾參啊！我所主張的『道』是由一個根本的宗旨而貫徹始終的。」曾子說：「是的。」孔子走出去以後，別的弟子問［曾參］：「［老師的話］是什麼意思？」曾子說：「老師所主張的道，不過是忠恕罷了。」【注釋】①　唯：在這裡是應答詞。是的。②　忠：忠誠，真摯誠懇。　恕：不計較別人的過錯，對別人寬容。子曰：「君子喻於義①，小人喻於利②。」【今譯】孔子說：「君子懂得義，小人只知道利。」【注釋】①　喻：知道，明白，懂得。　義：公正合宜的道理或舉動，合乎正義。②　利：私利，財利。子曰：「見賢思齊焉①，見不賢而內自省也②。」【今譯】孔子說：「看到賢人，就應該想到要向他看齊；看到不賢的人，就應該自我反省。」【注釋】①　賢：賢人，有德行有才能的人。　齊：平等，向. . 看齊，與. . 同等。４４.②　省（ｘǐｎｇ醒）：反省，內省，檢查自己的思想行為。子曰：「事父母幾諫①。見志不從，又敬不違，勞而不怨②。」【今譯】孔子說：「侍奉父母，［假如他們有什麼不對的地方，］要委婉地進行勸說。看到父母從心裡不願聽從意見，還是要恭恭敬敬，而不要違背；為父母而操勞，也不要怨恨。」【注釋】①　幾（ｊī基）：委婉，輕微，隱微。②　勞：操勞，辛勞。一說，憂愁。子曰：「父母在，不遠遊①，遊必有方②。」【今譯】孔子說：「父母在世，不要遠離家鄉；［非要］離開家鄉［不可］，也必須有一定的地方。」【注釋】①　游：離家出遊。如「遊學」、「遊宦」。②　遊必有方：指讓父母知道所游的確定地方，而不要無固定地方地隨處飄泊，致使父母挂念擔心。「方」，方向，方位。子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣①。」【今譯】孔子說：「［父親死後］如果三年都不改變他父親所堅持的. 則，可以說是做到了孝。」【注釋】①　「三年」句：又見《學而篇第一》第十章。５４.子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼①。」【今譯】孔子說：「父母的年齡，不可以不知道。一方面為他們［年高］而喜歡，一方面為他們［年高］而擔心。」【注釋】①　懼：父母年紀大了就必然日益衰老、接近死亡，故憂懼擔心。子曰：「古者言之不出①，恥躬之不逮也②。」【今譯】孔子說：「古代的人不［輕易］把話說出來，認為說出卻做不到是恥辱的。」【注釋】①　古者：古代的人，也往往指古代有統治地位的、做官的人。②　恥：羞愧，恥辱。在這裡是意動用法，以. . 為恥。「行」比「言」難，「行」往往趕不上「言」；說了話，如果做不到，就會感到失信的恥辱。躬：親身，親自。這裡指自己的行動。　逮：趕上。子曰：「以約失之者鮮矣①。」【今譯】孔子說：「. 常能約束自己的人，過失就少了。」【注釋】①　約：約束，檢束，謹慎節制。這裡指以一種立身處世的. 則標準. 常來約束自己。　失：過失，犯錯誤。　鮮：少。子曰：「君子欲訥於言①，而敏於行②。」６４.【今譯】孔子說：「君子要謹慎地說話，而要敏捷地行動。」【注釋】①　訥：本義是說話言語遲鈍。這裡指說話謹慎，留有分寸。②　敏於行：「行」，行動，行為。《四書集注》說：「放言易，故欲訥；力行難，故欲敏。」意思與《學而篇第一》第十四章「敏於事而慎於言」相同。可參閱。子曰：「德不孤，必有鄰①。」【今譯】孔子說：「有道德的人不會孤立，必然有同他相親近的人。」【注釋】①　鄰：鄰人，鄰居。這裡指思想品格一致，志向相同，能共同合作的人。子游曰：「事君數①，斯辱矣②；朋友數，斯疏矣。」【今譯】子遊說：「事奉君主，［如果］頻繁地反覆提意見，就會招致羞辱；對待朋友，［如果］頻繁地反覆提意見，就會造成疏遠。」【注釋】①　數（ｓｈｕò碩）：屢次，多次。這裡指頻繁、煩瑣地提意見，過分地反覆進行勸諫。《四書集注》說：「事君，諫不行，則當去；導友，善不納，則當止。至於煩瀆，則言者輕、聽者厭矣。是以求榮而反辱，求親而反疏也。」一說，「數」讀ｓｈǔ（音暑）。列舉，數落，當面指責。７４.則本章的意思是：應注意批評的方式方法，不要當面直說、指出對方的過失加以責備；這樣做，反而使對方臉面上下不來台，不容易接受，致「辱」致「疏」。②　斯：副詞。就。８４.公冶長篇第五（共二十八章）主要講古今人物的賢否得失。子謂公冶長①：「可妻也②。雖在縲紲之中③，非其罪也。」以其子妻之④。【今譯】孔子說到公冶長：「可以把女兒嫁給他。他雖然被囚禁在監獄中，但不是他有罪過。」〔於是〕把女兒嫁給了公冶長。【注釋】①　公冶長：姓公冶，名長，字子芝。魯國人（一說，齊國人）。孔子的弟子。傳說懂得鳥語。②　妻：本是名詞，在這裡作動詞用，讀ｑì（音氣）。把女兒嫁給他。③　縲紲（ｌéｉ　Ｘｉè雷謝）：捆綁犯人用的黑色的長繩子。這裡代指監獄。④　子：指自己的女兒。子謂南容①：「邦有道②，不廢③；邦無道，免於刑戮④。」以其兄之子妻之。９４.【今譯】孔子談論南容，說：「國家有道的時候，他被任用做官；國家無道的時候，他也會避免受刑戮。」〔於是〕把哥哥的女兒嫁給了南容。【注釋】①　南容：姓南宮，名適（ｋｕò闊），一作「括」，又名縚（ｔāｏ濤），字子容。魯國孟僖子之子，孟懿子之兄（一說，弟），本名仲孫閱，因居於南宮，以之為姓。謚號敬叔，故也稱南宮敬叔。孔子的弟子。②　邦有道：指社會秩序好，政治清明，局面穩定，政權鞏固，國家太平興盛。③　廢：廢棄，廢置不用。④　刑戮：「戮（ｌù路）」，殺。刑戮，泛指受刑罰，受懲治。子謂子賤①：「君子哉若人②！魯無君子者，斯焉取斯③？」【今譯】孔子談論子賤，說：「真是君子啊這個人！假如魯國沒有君子，他從哪裡取得這種品德呢？」【注釋】①　子賤：姓宓（ｆú浮），名不齊，字子賤，魯國人。公元前５２１年生，卒年不詳。孔子的弟子。子賤曾任單父（今山東省單縣）宰，史稱：「有才智，愛百姓，身不下堂，鳴琴而治。能尊師取友，以成其德。」著有《宓子》十六篇。②　若：代詞。此，這。③　斯：代詞。在句中，第一個「斯」，是代指子賤這個人。第二個「斯」，是代指君子的品德。　焉：疑問代詞。哪裡，怎麼，怎樣。０５.　取：取得，獲得。子貢問曰：「賜也何如①？」子曰：「女②，器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也③。」【今譯】子貢問孔子：「我端木賜怎麼樣呢？」孔子說：「你，是個有用的器具。」〔子貢〕問：「是個什麼器具呢？」〔孔子〕說：「是瑚璉。」【注釋】①　何如：如何，怎樣。②　女：汝，你。③　瑚璉：古代祭祀時盛糧食（黍稷）用的一種貴重的器具，竹製，上面用玉裝飾，很華美，有方形的，有圓形的，夏代稱「瑚」，殷代稱「璉」。在這裡，孔子用「瑚璉」比喻子貢，雖是有用之材，但也不過僅有一種具體的才幹，達不到最高標準的「君子不器」。或曰①：「雍也仁而不佞②。」子曰：「焉用佞？御人以口給③，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」【今譯】有的人說：「冉雍啊，有仁德，而不能言善辯。」孔子說：「何必要能言善辯呢？〔能說會道的人〕同人家頂嘴，嘴快話多，常常引起別人的厭惡不滿。我不知道冉雍是不是做到有仁德，但哪裡用得上能言善辯呢？」【注釋】①　或：代詞。有的人。②　雍：姓冉，名雍，字仲. 。魯國人。生於公元前５２２年，卒１５.年不詳。孔子的弟子。　佞（ｎìｎｇ濘）：強嘴利舌，巧言花語。③　御：抗拒，抵抗。這裡指辯駁對方，與人頂嘴。　口給：「給（ｊǐ擠）」，本義是豐足，也指言語敏捷。口給，指嘴巧，嘴快話多。孔子反對「巧言亂德」的人。子使漆雕開仕①，對曰：「吾斯之未能信②。」子說③。【今譯】孔子讓漆雕開去做官，〔漆雕開〕回答：「我對做官還沒有信心。」孔子〔聽了這話〕很高興。【注釋】①　漆雕開：姓漆雕，名開，字子開（一說，字子若）。蔡國人（一說，魯國人）。公元前５４０年生，卒年不詳。孔子弟子。②　「吾斯」句：「吾未能信斯」的倒裝。「斯」，做官的事。「信」，信心，相信，自信。這話是說自己還沒有達到「學而優則仕」的程度。③　說：同「悅」。子曰：「道不行，乘桴浮於海①。從我者②，其由與③！」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材④。」【今譯】孔子說：「我的道得不到實行，就乘木筏漂到海上去。能跟隨我的人，可能只有仲由吧！」子路聽了這話很高興。孔子卻說：「仲由啊，爭強好勇超過了我，〔其他方面〕沒有什麼可取的。」【注釋】①　桴（ｆú扶）：用竹或木編成當船用的水上交通工具，大的叫２５.「筏」，小一點的叫「桴」。②　從：跟從，跟隨。③　其：語助詞，表示揣測。大概，可能。與：同「歟」。語助詞，表疑問，與「乎」同。④　材：同「哉」。語助詞。一說，同「才」。才能，本領。另說，同「裁」。裁度事理。孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也①，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑②，百乘之家③，可使為之宰也④，不知其仁也。」「赤也何如⑤？」子曰：「赤也，束帶立於朝⑥，可使與賓客言也，不知其仁也。」【今譯】孟武伯問：「子路能做到仁嗎？」孔子說：「不知道。」他又問。孔子說：「仲由啊，在一個有一千輛兵車的國家裡，可以讓他管理賦稅，掌握軍政，但是我不知道他能不能做到仁。」孟武伯問：「冉求怎麼樣？」孔子說：「冉求啊，可以讓他在一個有一千戶人家的公邑，或在有一百輛兵車的采邑里，擔任總管。但是我不知道他能不能做到仁。」孟武伯問：「公西赤怎麼樣？」孔子說：「公西赤啊，可以讓他穿上禮服，繫上袍帶，站在朝廷大堂上，接待賓客，但是我也不知道他能不能做到仁。」【注釋】①　治其賦：古代以田賦地稅出兵役，故稱兵為賦。治其賦，含有負責管理軍事政治的意思。②　邑：古代居民的聚居點，相當於後世的城鎮，周圍的土地也３５.歸屬於邑。邑，又可分為「公邑」，「采邑」。「公邑」，是直轄於諸侯的領地屬地；「采邑」，是由諸侯分封給所屬的卿、大夫的領地。文中「千室之邑」，指的是居有一千戶人家的城邑，當指「公邑」。③　家：指的是卿、大夫的采地食邑。家，可設「家臣」，以管理政務。④　宰：最早的意思是奴隸的總管。後來是官吏的通稱。邑的行政長官也稱宰（相當於縣長）。⑤　赤：姓公西，名赤，字子華，魯國人。公元前５０９年生，卒年不詳。孔子的弟子。⑥　束帶：整理衣服，紮好衣帶。這裡指穿上禮服去上朝。子謂子貢曰：「女與回也①，孰愈②？」對曰：「賜也何敢望回③？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也④，吾與女，弗如也⑤。」【今譯】孔子問子貢：「你與顏回相比，. 更強一些？」子貢回答：「我怎麼敢同顏回比呢？顏回聽到一件事可以推測知道十件事，我聽到一件事只能推知兩件事。」孔子說：「［你］是不如他，我贊同你的話，［你］是不如他。」【注釋】①　女：汝，你。②　孰：. 。　愈：勝過，更好，更強。③　望：比。④　弗：不。⑤　與：動詞。贊同，同意。４５.宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也①。於予與何誅②？」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是③。」【今譯】宰予白天睡大覺。孔子說：「〔真像是〕腐朽的木頭不能再雕刻什麼了，糞土的牆壁不能再粉刷了。對於宰予這個人，何必再譴責他呢？」孔子又說：「開始時，我對於人，是聽了他的話便相信他的行為；現在，我對於人，是聽了他的話還要觀察他的行為。宰予這個人使我改變了觀察人的方法。」【注釋】①　杇（ｗū污）：同「圬」。本指用灰泥抹牆的工具，俗稱「抹子」。這裡作動詞用，指粉刷牆壁。②　與：同「歟」。語氣詞，在這裡錶停頓。　誅：譴責，責備，指責。③　是：代詞。此，這。在這裡指代觀察人的方法。子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖①。」子曰：「棖也欲②，焉得剛？」【今譯】孔子說：「我沒見過剛強不屈的人。」有人回答：「申棖〔是剛強的人〕。」孔子說：「申棖啊，個人慾望太多，怎麼能剛強？」【注釋】①　申棖（ｃｈéｎｇ成）：姓申，名棖，字周，魯國人。孔子的弟子。一說，就是申黨（見《史記·仲尼弟子列傳》）。另作「申棠」。②　欲：慾望多。５５.子貢曰：「我不欲人之加諸我也①，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也②。」【今譯】子貢說：「我不願別人〔把某事〕強加給我，我也願意不〔把事情〕強加給別人。」孔子說：「端木賜呀，這不是你所能做到的。」【注釋】①　諸：「之於」的合音。②　爾：你。子貢曰：「夫子之文章①，可得而聞也；夫子之言性與天道②，不可得而聞也。」【今譯】子貢說：「老師關於文獻方面的學問，我們可以學到領會；老師關於人性和天道的論述，我們卻學不到領會不到。」【注釋】①　文章：指禮樂法度、詩、書、史等各種古代文獻中的學問。②　性：人的自然本性。　天道：天命。這裡指自然萬物和人類社會的吉凶禍福的關係。子路有聞，未之能行，唯恐有聞①。【今譯】子路聽到某一道理，在還沒實行的時候，唯恐又聽到另一道理。６５.【注釋】①　有：同「又」。子貢問曰：「孔文子何以謂之『文』也①？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之『文』也。」【今譯】子貢問道：「孔文子〔的謚號〕為什麼稱『文』呢？」孔子說：「〔他〕聰敏，愛好學習，向下面的人請教而不以為恥，所以稱他為『文』。」【注釋】①　孔文子：衛國的執政上卿，姓孔，名圉（ｙǔ雨），字仲叔。「文」，是謚號。古代，帝王、貴族、大臣等死後，根據他生前的品德、事迹，所給予的表示褒貶的稱號稱謚號。「子」，是對孔圉的尊稱。孔圉死於魯哀公十五年（公元前４８０年）。子謂子產①：「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」【今譯】孔子說到子產：「〔他〕具有君子的四種道德：在行為方面，他自己很莊重，謙遜謹慎；他事奉君主，很恭敬順從；他對待人民，注意給予恩惠利益；他役使人民，注意合乎義理。」【注釋】①　子產：名僑，字子產，鄭國大夫，是鄭穆公的孫子，公子發之子，擔任過正卿（相當於宰相）。生年不詳，卒於公元前５２２年。是春秋末期傑出政治家。他在鄭簡公、鄭定公時，執政二十二年，有過許多改革措施，因而得到人民的擁護。當時曾被孔子稱為「仁人」，７５.「惠人」。子曰：「晏平仲善與人交①，久而敬之②。」【今譯】孔子說：「晏平仲善於同別人交往，相處愈久，別人愈尊敬他。」【注釋】①　晏平仲：姓晏，名嬰，字仲。夷維（今山東省高密縣）人。齊國大夫，歷任靈公、庄公、景公三世，曾任宰相，是當時著名政治家。生年不詳，卒於公元前５００年。死後，謚號為「平」，故稱他「晏平仲」。傳世有《晏子春秋》，系戰國時人收集晏嬰的言行編. 而成。　善：在某一方面具有特長，擅長，長於。②　之：代詞，代晏嬰。一說，「之」指代朋友。此句意思是：晏嬰與友處久，仍敬友如新。子曰：「臧文仲居蔡①，山節藻梲②，何如其知也③？」【今譯】孔子說：「臧文仲為大烏龜蓋了房子，把房子的斗拱雕成山形，房梁短柱上. 了水草，〔這個人〕怎麼能說是明智呢？」【注釋】①　臧文仲：魯國的大夫，姓臧孫，名辰，字仲。生年不詳，卒於公元前６１７年。死後謚號「文」。曾被孔子批評為「不仁」「不智」。　居蔡：「蔡」，春秋時的蔡國，在今河南省上蔡、新蔡一帶。蔡國出產大烏龜。據《淮南子·說山訓》：「大蔡神龜，出於溝壑。」這裡用「蔡」代指大烏龜。「居」，居處，房子。這裡用作動詞。古代常用烏龜殼來占卜吉凶，「居蔡」是指為大烏龜蓋上房子藏起來以備占卜用。８５.②　山節藻梲：「節」，是房柱子頭上的斗拱；「山節」，是把斗拱雕刻成山的形狀。「藻」，是水草；「梲（ｚｈｕ. 桌）」，是房子大樑上的短柱；「藻梲」，是把短柱上. 上花草圖案。山節藻梲，也就是俗說的「雕梁. 棟」，是古代建築物的豪華裝飾，只有天子才能把大烏龜殼藏在如此豪華的房屋裡。臧文仲也這樣做，顯然是「越禮」行為。③　何如：如何，怎麼。　知：同「智」。明智，懂事理。子張問曰：「令尹子文三仕為令尹①，無喜色；三已之②，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知。焉得仁？」「崔子弒齊君③，陳文子有馬十乘④，棄而違之⑤，至於他邦，則曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知。焉得仁？」【今譯】子張問孔子：「令尹子文幾次擔任宰相，沒表現出高興的臉色；幾次被罷免，也沒表現出怨恨的臉色。〔每次免職時〕一定把自己舊日的一切政令公務告訴新任的宰相。〔這個人〕怎麼樣呢？」孔子說：「夠得上忠啊。」〔子張〕說：「夠得上仁了嗎？」〔孔子〕說：「不知道。這怎麼能算是仁呢？」〔子張又問：〕「崔子殺了齊莊公，陳文子有四十匹馬，捨棄不要，離開齊國。到了另一國，說：『〔這裡的執政者〕好比我國的大夫崔子一樣。』又離開了。再到另一國，又說：『〔這裡的執政者〕好比我國的大夫崔子一樣。』又離開了。〔那麼，這個人〕怎樣呢？」孔子說：「夠得上清白了。」〔子張〕說：「夠得上仁了嗎？」〔孔子〕說：「不知道。這怎麼能算是仁呢？」９５.【注釋】①　令尹：楚國的官職名，相當於宰相。　子文：姓鬬（ｄòｕ豆），名穀於菟（ｇòｕ　ｗū　ｔú構烏徒），字子文，是楚國著名的賢相。　三仕：「三」，是虛數，不一定只指三次，而是代表多次，幾次。「仕」，是做官，擔任職務。②　三已：多次被免職。「已」，本義是停止，完，畢。這裡指罷免，去職。③　崔子：指齊國大夫崔杼（ｚｈù助）。他把齊莊公殺了。　弒（ｓｈì式）：古時稱臣殺死君主或子女殺死父母。　齊君：指齊莊公。姓姜，名光。④　陳文子：齊國的大夫，名須無。崔杼殺死齊莊公時，陳文子離開齊國，兩年後又返回。⑤　違：離別，離開。季文子三思而後行①。子聞之，曰：「再②，斯可矣。」【今譯】季文子要三次考慮以後才去做某一件事。孔子聽到這事，說：「考慮兩次，就可以了。」【注釋】①　季文子：魯國的大夫，姓季孫，名行父。「文」是他死後的謚號。生年不詳，卒於公元前５６８年。歷仕魯文公、魯宣公，至魯成公、魯襄公時擔任正卿。史稱他「無衣帛之妾，無食粟之馬，無金玉重器，忠於公室者也」。因他世故太深，過為謹慎，遇事計較禍福利害太多，容易徇私，私意起而反惑。所以，孔子才說了這番話。孔子還曾說：「事有貴於剛決，多思轉多私。」也是這個意思。②　再：再次，第二次。作副詞用，後面省略了動詞「思」。０６.子曰：「寧武子①，邦有道，則知②；邦無道，則愚③。其知可及也，其愚不可及也。」【今譯】孔子說：「寧武子，當國家有道的時候，他顯得聰明；當國家無道的時候，他就裝傻。他的那種聰明，別人是可以趕得上的；他的那種裝傻，別人可就趕不上了。」【注釋】①　寧武子：衛國人，庄公之子，文公、成公時的大夫。姓寧，名俞。「武」，是他死後的謚號。②　知：同「智」。③　愚：本義是愚笨。這裡指裝傻。子在陳曰①：「歸與②！歸與！吾黨之小子狂簡③，斐然成章④，不知所以裁之⑤。」【今譯】孔子在陳國時，說：「回去吧！回去吧！我們家鄉的學生們，志向遠大，心氣挺高，而行為粗率簡單，文采都有可觀的成就，我不知道該怎樣去節制、指導他們。」【注釋】①　陳：春秋時的古國，媯（ｇｕī規）姓。商殷滅亡後，周武王找到了舜的後代媯滿，封他於陳。其地約在今河南省東部（開封市以東）、安徽省北部（亳縣以北）一帶，故都在宛丘（今河南省淮陽縣）。春秋末年，陳國被楚國所滅。②　與：同「歟」。語氣助詞。③　吾黨：我的故鄉（魯國）。古代五百家為一黨。　狂簡：「狂」，指心氣很高，志向遠大；「簡」，指行為粗率，簡單化，做法不１６.高明。④　斐然：「斐（ｆěｉ匪）」，本義指五色錯雜。形容有文採的樣子。章：花紋，文采。引申為文學，文章。⑤　裁：節制，控制。這裡有「指導」的意思。此句，《史記·孔子世家》為「吾不知所以裁之」。由此推斷，文中省略的主語應是「吾」。子曰：「伯夷、叔齊不念舊惡①，怨是用希②。」【今譯】孔子說：「伯夷、叔齊，不記過去的仇怨，〔人們對他〕怨恨因此就少了。」【注釋】①　伯夷、叔齊：是殷朝末年一個小國的國君孤竹君的兩個兒子，姓墨胎。兄伯夷（一說，名允，字公信，「夷」是謚號），弟叔齊（一說，名智，字公達，「齊」是謚號）。孤竹君死後，伯夷、叔齊兄弟二人互相讓位，. 都不肯做國君。後來，二人都逃到周文王所管轄的區域。周武王興兵伐紂時，他們曾攔車馬進行勸阻。周滅殷後，傳說他們二人對改朝換代不滿而恥食周粟，隱居在首陽山，採薇（一種野菜）為食，終於餓死。②　是用：因此。　希：同「稀」。少。子曰：「孰謂微生高直①？或乞醯焉②，乞諸其鄰而與之。」【今譯】孔子說：「. 說微生高這個人直爽呀？有人向他要點醋，他〔沒直說沒有，卻是〕到他的鄰居家去要了點醋，給了那人。」２６.【注釋】①　微生高：姓微生，名高。《莊子》、《戰國策》中又稱「尾生高」。魯國人。以直爽、守信而著稱。傳說他與一女子相約在橋下見面。女子沒按時來，尾生高守信不移，一直在約會處等候。後來，河水暴漲，尾生高抱住橋柱子死守，終被淹死。後世戲曲以此情節編為「蘭橋會」。②　醯（ｘī西）：醋。子曰：「巧言，令色，足恭，左丘明恥之①，丘亦恥之。匿怨而友其人②，左丘明恥之，丘亦恥之。」【今譯】孔子說：「花言巧語，假裝出一副好看的臉色，表現出過分的恭敬，對這種人，左丘明以為可恥，我孔丘也以為可恥。把怨恨隱藏在心裡，表面上卻假裝出一副與人友善要好的樣子，對這種人，左丘明以為可恥，我孔丘也以為可恥。」【注釋】①　左丘明：春秋時魯國人，擔任過魯國的太史（朝廷史官），乃楚左史倚相之後，與孔子同時或較早於孔子。相傳左丘明曾為《春秋》作傳（稱為《左傳》），又作《國語》（也有學者認為，《左傳》和《國語》的作者並非一人，二書也並非左丘明所作）。又傳說，左丘明是個瞎子，故有「左丘失明」之說。②　匿：隱藏起來，不讓人知道。顏淵、季路侍①。子曰：「盍各言爾志②？」子路曰：「願車馬衣裘③，與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善④，無施勞⑤。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信３６.之，少者懷之。」【今譯】顏淵、子路在孔子身邊侍立。孔子說：「何不各自說說你們自己的志向？」子路說：「願意有車馬乘坐，穿又輕又暖的皮衣，而且拿出來與朋友共同使用，就是用壞了穿破舊了，也不抱怨。」顏淵說：「我願意不誇耀自己的長處，不表白自己的功勞。」子路〔轉問〕說：「願意聽聽老師您的志向。」孔子說：「使年老的人們得到安康舒適，使朋友們互相得到信任，使年輕的孩子們得到關懷養護。」【注釋】①　季路：即子路。因侍於季氏，又稱季路。　侍：服侍，陪從在尊長身邊站著。《論語》中，單用「侍」字，指孔子坐著，弟子站著。用「侍坐」，指孔子坐著，弟子也坐著。用「侍側」，指弟子陪從孔子，或立或坐。②　盍（ｈé何）：何不。③　裘（ｑｉú求）：皮衣。④　伐：誇耀，自誇。⑤　施：表白。一說，「施」，是施加給別人。句中「無施勞」，是不把勞苦的事加在別人身上，即自己不辭勞苦，對勞累的事不推脫。子曰：「已矣乎①！吾未見能見其過而內自訟者也②。」【今譯】孔子說：「罷了啊！我還沒見過看到自身的錯誤而能發自內心自我責備的人。」【注釋】①　已：罷了，算了。下面的「矣」「乎」，都是表示絕望的感嘆４６.助詞。②　訟（ｓòｎｇ宋）：責備，爭辯是非。子曰：「十室之邑①，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」【今譯】孔子說：「就是十戶人家的小村邑里，也一定有如同我這樣講究忠信的人，〔只是〕不如我這樣愛好學習啊。」【注釋】①　十室：十戶人家。古時，九夫為井，四井為邑，一邑共有三十二戶人家。「十室之邑」極言其小，是指尚且不滿三十二家的小村邑。５６.雍也篇第六（共三十章）主要講孔子與弟子們的言行。子曰：「雍也，可使南面①。」【今譯】孔子說：「冉雍啊，可以讓他坐尊位做卿大夫。」【注釋】①　南面：就是臉朝南。古代以坐北朝南為尊位、正位。從君王、諸侯、將、相到地方軍政長官，坐堂聽政，都是面南而坐。仲. 問子桑伯子①。子曰：「可也，簡②。」仲. 曰：「居敬而行簡③，以臨其民④，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎⑤？」子曰：「雍之言然。」【今譯】仲. 問子桑伯子這個人怎麼樣。孔子說：「還可以，辦事簡要。」仲. 說：「為人嚴肅認真，嚴格要求自己，又辦事簡要，用這樣的方法去對待人民，不也是可以的嗎？〔但是〕為人隨便，辦事又簡易粗率，〔如果那樣〕豈不是太簡單化了嗎？」孔子說：「冉雍，你的話是對的。」６６.【注釋】①　仲. ：就是冉雍。　子桑伯子：人名。其身世情況不詳。有的學者認為，子桑伯子是魯國人，即《莊子》中所說的「子桑戶」，與「琴張」為友。又有人以為是秦穆公時的「子桑」（公孫枝）。但皆無確考。②　簡：簡單，簡約，不煩瑣。③　居：平時的做人，為人，居心。④　臨：面對，面臨。這裡含有治理的意思。⑤　無乃：豈不是，難道不是。　大：同「太」。哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷.①，不貳過②。不幸短命死矣。今也則亡③，未聞好學者也。」【今譯】魯哀公問：「〔你的〕學生中. 是愛好學習的呢？」孔子回答：「有一個叫顏回的，很好學，〔他從來〕不拿別人出氣，不犯同樣的過錯。〔但〕不幸短命死了。現在就沒有那樣的人了，沒聽到有好學的人啊。」【注釋】①　遷. ：指自己不如意時，對別人發火生氣；或受了甲的氣，卻轉移目標，拿乙去出氣。「遷」，轉移。②　貳：二，再一次，重複。③　亡：同「無」。子華使於齊①，冉子為其母請粟②。子曰：「與之釜③。」請益④。曰：「與之庾⑤。」冉子與之粟五秉⑥。子曰：「赤之適齊７６.也⑦，乘肥馬，衣輕裘⑧。吾聞之也，君子周急不繼富⑨。」【今譯】子華出使去齊國，冉求為子華的母親請求給些小米。孔子說：「給他六斗四升。」冉求請求再增加些。孔子說：「再給他二斗四升。」冉求卻給了他小米八十石。孔子說：「公西赤到齊國去，乘坐肥馬駕的車，身穿又輕又暖的皮衣。我聽說過，君子應周濟急需的人，而不要使富人更富。」【注釋】①　子華：即公西赤。②　冉子：即冉求。「子」是後世記錄孔子和他的弟子的言行時加上的尊稱。　粟：穀子，小米。③　釜（ｆǔ府）：古代容量名。一釜當時合六斗四升。古代的斗小，一斗約合現在二升，一釜約等於現在一斗二升八合。一釜糧食僅是一個人一月的口糧。④　益：增添，增加。⑤　庾（ｙǔ雨）：古代容量名。一庾合當時二斗四升，約合現在四升八合。一說，一庾當時合十六斗，約合現在三斗二升。⑥　秉（ｂǐｎｇ餅）：古代容量名。一秉合十六斛，一斛合十斗。「五秉」，就是八百斗（八十石）。約合現在十六石。⑦　適：往，去。⑧　衣（ｙì義）：穿。⑨　周：周濟，救濟。　繼：接濟，增益。. 思為之宰①，與之粟九百②，辭。子曰：「毋③！以與爾鄰里鄉黨乎④！」【今譯】. 思為孔子家做總管，［孔子］給他小米九百斗，［.８６.思］推辭不要。孔子說：「不要推辭！拿給你家鄉的人們吧！」【注釋】①　. 思：孔子的弟子。姓. ，名憲，字子思。魯國人（一說，宋國人）。生於公元前５１５年，卒年不詳。孔子在魯國任司寇（司法官員）時，. 思在孔子家做過總管（家臣）。孔子死後，. 思退隱，居衛國。　之：指代孔子。②　之：代指. 思。　九百：九百斗。一說，指九百斛，則是九百石。不可確考。③　毋：不要，勿。④　鄰里鄉黨：古代以五家為鄰，二十五家為里，五百家為黨，一萬二千五百家為鄉。這裡泛指. 思家鄉的人們。子謂仲. ，曰：「犁牛之子騂且角①，雖欲勿用，山川其舍諸②？」【今譯】孔子談論仲. ，說：「耕牛生的一個小牛犢，長著整齊的紅毛和周正的硬角，雖然不想用它〔作為犧牲祭品〕，山川之神怎麼會捨棄它呢？」【注釋】①　「犁牛」句：「犁牛」，雜色的耕牛。「子」，指小牛犢。「騂」，赤色牛。周代崇尚赤色，祭祀用的牛，要求是長著紅毛和端正的長角的牛，不能用普通的耕牛來代替。這裡用「犁牛之子」，比喻冉雍（仲. ）。據說冉雍的父親是失去貴族身份的「賤人」，品行也不好。孔子認為，冉雍德行才學都好，子能改父之過，變惡以為美，是可以做大官的（當時冉雍擔任季氏的家臣）。②　山川：指山川之神。這裡比喻君主或貴族統治者。　其：表示反問的語助詞。怎麼會，難道，哪能。　舍：捨棄，不用。９６.子曰：「回也，其心三月不違仁①，其餘則日月至焉而已矣②。」【今譯】孔子說：「顏回啊，他的心可以在長時間內不違背仁德，其餘的〔弟子們〕只能在短時間內做到仁德而已。」【注釋】①　三月：不是具體指三個月，而是泛指較長的時間。②　日月：一天，一月。泛指較短的時間，偶爾。　至：達到，做到。季康子問①：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有②？」曰：「賜也可使從政也與？」曰：「賜也達，於從政乎何有？」曰：「求也可使從政也與？」曰：「求也藝，於從政乎何有？」【今譯】季康子問：「仲由，可以讓他做官從政嗎？」孔子說：「仲由果斷勇敢，對於從政有什麼困難呢？」〔季康子〕說：「端木賜，可以讓他做官從政嗎？」〔孔子〕說：「端木賜通達事理，對於從政有什麼困難呢？」〔季康子〕說：「冉求，可以讓他做官從政嗎？」〔孔子〕說：「冉求，多有才能，對於從政有什麼困難呢？」【注釋】①　季康子：季桓子之子，公元前４９２年繼其父任魯國正卿。孔子的弟子冉求，曾幫助季康子推行革新。②　何有：有何困難。０７.季氏使閔子騫為費宰①。閔子騫曰：「善為我辭焉！如有復我者，則吾必在汶上矣②。」【今譯】季氏派人去請閔子騫擔任費邑的行政長官。閔子騫〔對來的人〕說：「請好好地為我辭掉吧！如果第二次再來找我，那我必定是在汶河以北了。」【注釋】①　閔子騫（ｑｉāｎ千）：姓閔，名損，字子騫。魯國人。公元前５３６年生，公元前４８７年卒（一說，公元前５１５. ？）。孔子早年的弟子。相傳是有名的孝子，受到孔子的讚賞。其德行與顏淵並稱於世。　費：此讀ｂì，音畢，是季氏的封邑，在今山東省費縣西北（故城在平邑縣東南七十里）。因為季氏不歸順魯國，他的封邑的總管（邑宰，相當於一個縣長）. 常同他作對，所以，他想請閔子騫去做費宰。②　在汶上：「汶（ｗèｎ問）」，今山東省的大汶河。當時汶水在齊國的南面，魯國的北面，流. 齊魯之間。在汶上，就是在汶水之上（汶水以北），暗指要由魯國去齊國，不願為季氏做事。宋代朱熹在《四書集注》中議論閔子騫：處亂世，遇惡人當政，「剛則必取禍，柔則必取辱」，走到他處以保存自己，這種做法是可取的。伯牛有疾①，子問之，自牖執其手②，曰：「亡之，命矣夫③！斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也！」【今譯】伯牛有病，孔子去探望，從窗戶外面握著伯牛的手，說：「要永別了，是命運吧！這樣〔好〕的人竟有了這樣的病啊！這樣〔好〕的人竟有了這樣的病啊！」１７.【注釋】①　伯牛：孔子的弟子。姓冉，名耕，字伯牛。魯國人。孔子任魯國司寇時，冉伯牛曾任中都宰，有德行。傳說他患的是「癩病」（即麻瘋病），當時為不治之症。②　牖（ｙǒｕ友）：窗戶。③　夫（ｆú扶）：語氣助詞。表示感嘆，相當於「吧」，「啊」。子曰：「賢哉，回也！一簞食①，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」【今譯】孔子說：「品德好呀，顏回啊！一竹筒子飯，一瓢水，住在簡陋狹小的巷子里，一般人都忍受不了這種困苦憂愁，顏回卻不改變他〔愛學樂善〕的快樂。品德好呀，顏回啊！」【注釋】①　簞（ｄāｎ丹）：古時盛飯食用的一種圓形竹器。食（ｓì四）：飯。冉求曰：「非不說子之道①，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢，今女.②。」【今譯】冉求〔對孔子〕說：「我並非不喜歡您的道理，而是我的力量不夠。」孔子說：「力量不夠的話，是走到中途〔力量用盡不得已〕才廢棄而停止，但現在你是給自己. 了一條截止的界線。」【注釋】①　說：同「悅」。喜歡，愛慕。②　女：同「汝」。你。　. ：. 線為界。. 地以自限，則止而不２７.進。子謂子夏曰：「女為君子儒①，無為小人儒。」【今譯】孔子對子夏說：「你要做君子式的儒者，不要做小人式的儒者。」【注釋】①　女：你。　君子儒：「儒」古時本指為人們主持辦理喜事喪事禮節儀式的一種專門職業，即贊禮者（也稱「相」）。「君子儒」，指通曉周禮典章制度，道德品質、人格高尚的儒者；反之，就是「小人儒」。子游為武城宰①。子曰：「女得人焉耳乎②？」曰：「有澹臺滅明者③，行不由徑④，非公事，未嘗至於偃之室也⑤。」【今譯】子游任武城縣官。孔子說：「在你管的地區你得到什麼人才了嗎？」〔子游〕說：「有個名叫澹臺滅明的人，走路從來不. 小道，不是為公事，從不到我的居室來。」【注釋】①　武城：魯國的城邑。即今山東省嘉祥縣。一說，武城在山東省費縣西南。②　焉耳：猶言「於此」。「耳」，同「爾」。③　澹（ｔáｎ談）台滅明：姓澹臺，名滅明，字子羽。武城人。為人公正。後來成為孔子的弟子。傳說澹臺滅明狀貌甚丑，孔子曾以為他才薄。而後，澹臺滅明受業修行，名聞於世。孔子嘆說：「吾以貌取人，失之子羽。」④　徑：小路，捷徑。引申為正路之外的邪路。３７.⑤　偃：即子游。姓言名偃，字子游。這裡是子游自稱。子曰：「孟之反不伐①。奔而殿②，將入門，策其馬③，曰：『非敢後也，馬不進也。』」【今譯】孔子說：「孟之反不誇耀自己。敗退時，他留在最後面，將要進城門時，他鞭打了一下自己的馬，說：『不是我勇敢要殿後，是馬〔跑不快〕不往前進啊。』」【注釋】①　孟之反：姓孟，名側，字之反（《左傳》作「孟之側」，《莊子》作「孟子反」）。魯國的大夫。　伐：誇耀功勞。②　奔：敗走。　殿：殿後，即行軍走在最後。魯哀公十一年（公元前４８４年），齊國進攻魯國，魯. 戰，季氏宰冉求所率領的右翼軍隊戰敗。撤退時，眾軍爭先奔走，而孟之反卻在最後作掩護。故孔子稱讚孟之反：人有功不難，不誇功為難。③　策：鞭打。子曰：「不有祝鮀之佞①，而有宋朝之美②，難乎免於今之世矣。」【今譯】孔子說：「如果沒有祝鮀的能言善辯，沒有宋朝的美貌，是難以在當今之世免遭災禍的。」【注釋】①　祝鮀（ｔｕó駝）：姓祝，名鮀，字子魚。衛國的大夫。因他擅長外交辭令，能言善辯，而又會阿諛逢. ，受到衛靈公的重用。②　而：同「與」。和，二者兼有。　宋朝：宋國的公子朝，貌美４７.聞名於世。《左傳·昭公二十年》及《定公十四年》記述公子朝與襄夫人宣姜私通，並參與發動禍亂，出奔到衛國。又以貌美，與衛靈公夫人南子私通，而受到寵幸。子曰：「. 能出不由戶①？何莫由斯道也②？」【今譯】孔子說：「. 能外出而不. 過屋門呢？為何沒有人由〔我指出的〕這條道走呢？」【注釋】①　戶：門。②　何莫：為什麼沒有。　斯道：這條路。指孔子所主張的仁義之道。子曰：「質勝文則野①，文勝質則史②。文質彬彬③，然後君子。」【今譯】孔子說：「〔內在的〕質樸勝過〔外在的〕文采，就未免粗野；〔外在的〕文采勝過〔內在的〕質樸，就未免浮誇虛偽。只有把文采與質樸配合恰當，然後才能成為君子。」【注釋】①　質：質地，質樸、樸實的內容，內在的思想感情。孔子認為，仁義是質。　文：文采，華麗的裝飾，外在的禮儀。孔子認為，禮樂是文。②　史：本義是宗廟裡掌禮儀的祝官，官府里掌文書的史官。這裡指像「史」那樣，言詞華麗，虛浮鋪陳，心裡並無誠意。含有浮誇虛偽的貶義。５７.③　彬彬：文質兼備相稱；文與質互相融和，配合恰當。子曰：「人之生也直①，罔之生也幸而免②。」【今譯】孔子說：「一個人能生存，是由於正直；不正直的人也能生存，不過是由於僥倖而避免了禍患。」【注釋】①　直：正直，無私曲。②　罔（ｗǎｎｇ往）：誣罔，虛妄。指不正直的人。子曰：「知之者不如好之者①，好之者不如樂之者。」【今譯】孔子說：「〔對任何事業，〕知道它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，不如以實行它為快樂的人。」【注釋】①　好（ｈàｏ號）：喜愛。子曰：「中人以上，可以語上也①；中人以下，不可以語上也。」【今譯】孔子說：「對有中等水平以上才智的人，可以講高深的知識學問；對中等水平以下才智的人，不可以講那些高深的知識學問。」【注釋】①　語：告，講，說。６７.樊遲問知①，子曰：「務民之義②，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁，曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」【今譯】樊遲問，怎樣才是「智」，孔子說：「專心致力於〔倡導〕人民應該遵從的仁義道德，尊敬鬼神，但要遠離它〔不可沉迷於靠鬼神求福〕，就可以說是『智』了。」〔樊遲又〕問怎樣才是「仁」，〔孔子〕說：「有仁德的人，首先付出艱苦的努力，獲得的結果放在後邊全不計較，便可以說是『仁』啊。」【注釋】①　知：同「智」。聰明，智慧。②　務：從事於，致力於，一心一意去專力倡導。子曰：「知者樂水①，仁者樂山②。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」【今譯】孔子說：「聰明智慧的人愛水，有仁德的人愛山。聰明智慧的人活躍，有仁德的人沉靜。聰明智慧的人常樂，有仁德的人長壽。」【注釋】①　知者樂水：水流動而不板滯，隨岸賦形，與智者相似，故曰。②　仁者樂山：山形巍然，屹立而不動搖，與仁者相似，故曰。子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道①。」【今譯】孔子說：「把齊國改變一下，便達到像魯國這樣；把魯國改變一下，就能達到先王之道了。」７７.【注釋】①　「齊一變」句：「變」，進行政治改革，推行教化。當時，齊強魯弱，但是齊國施行霸道，急功近利，孔子認為齊離王道甚遠。而魯國重禮教、崇信義，周公的法治猶存，仁厚而近於王道。孔子曾說：「周禮盡在魯矣。」所以孔子有此說。子曰：「觚不觚，觚哉？觚哉①？」【今譯】孔子說：「說是觚又不像觚，這是觚嗎？這是觚嗎？」【注釋】①　「觚不觚」句：「觚（ｇū姑）」，古代木製酒具，容量為古制二升（一說三升），量不大，以戒人貪酒。. 先觚是上圓下方，腹部足部都有四條稜角。後來，可能是為了製造和使用上的方便，改成了圓筒形，也沒有那四條稜角了。孔子言「觚不觚」，實是對事物有所改變、有名無實、名實不符的感嘆，含有對當時「君不君，臣不臣，父不父，子不子」等社會現象的不滿。宰我問曰：「仁者，雖告之曰：『井有仁焉①。』其從之也？」子曰：「何為其然也？君子可逝也②，不可陷也；可欺也，不可罔也③。」【今譯】宰我問道：「對於有仁德的人，雖然告訴他：『有一位仁人掉到井裡啦！』他會跟著跳下去嗎？」孔子說：「為什麼要他那樣做呢？君子可以去〔井邊看一看，設法救人〕，不可以〔也跟著〕陷下去；〔君子〕可能被欺. ，卻不可能被愚弄。」８７.【注釋】①　井有仁：井裡掉進一個有仁德的人。一說，「仁」同「人」。②　逝：往，去。③　罔：誣罔，被無理陷害，愚弄。子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫①！」【今譯】孔子說：「君子廣泛地多學文化典籍，用禮來約束自己，就可以不違背〔君子之道〕了吧！」【注釋】①　畔：同「叛」。背離，背叛。　夫（ｆú扶）：語氣助詞。吧。子見南子①，子路不說②。夫子矢之曰③：「予所否者④，天厭之！天厭之！」【今譯】孔子會見了南子，子路不高興。孔子發誓說：「假如我做了什麼不正當的事，〔那麼，〕上天會厭棄我！上天會厭棄我！」【注釋】①　南子：宋國的美女，衛靈公的夫人，行為淫亂，名聲不好。當時，衛靈公年老昏庸，南子實際上操縱、左右著衛國的政權。她派人召見孔子，孔子起初辭謝不見，但因依禮當見，不得已才去見了南子。②　說：同「悅」。③　矢：通「誓」。④　予所否者：「予」，我。「所. . 者」，相當於「假如. . 的話」，古代用於誓言中。「否」，不是，不對。指做了什麼不正當的事情。９７.子曰：「中庸之為德也①，甚至矣乎！民鮮久矣。」【今譯】孔子說：「中庸作為一種道德，是最高尚了！人民缺少這種道德已. 很久了。」【注釋】①　中庸：「中」，是折中，調和，無過無不及，不偏不倚；「庸」，是平常，普通，. 常規常理（順其自然）而不變。子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯、舜其猶病諸①。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬②，可謂仁之方也已。」【今譯】子貢說：「如果有人廣泛地給人民許多好處，又能周濟眾人，怎麼樣呢？可以說是仁人嗎？」孔子說：「何止是仁人，那必定是聖人了！堯、舜尚且對做不到這樣而感到為難呢。作為仁人，自己想要立身，就要幫助別人立身；自己想要通達，也要幫助別人通達。凡事都能從切近的生活中將心比心，推己及人，可以說是實行仁的方法啊。」【注釋】①　堯、舜：傳說是上古兩位賢明的君主，也是孔子心目中聖德典範。病：憂慮，犯難，心有所不足。②　能近取譬：「近」，指切近的生活，自身。「譬」，比喻，比方。能夠就自身打比方，推己及人。０８.述而篇第七（共三十八章）主要講孔子謙己誨人之辭及容貌行事之實。子曰：「述而不作①，信而好古，竊比於我老彭②。」【今譯】孔子說：「只傳述〔舊的文化典籍〕而不創作〔新的〕，相信而且喜愛古代的〔文化〕，我把自己比作老彭。」【注釋】①　述：傳述，闡述。　作：創造，創作。②　竊：私下，私自。第一人稱的謙稱。　我老彭：「老彭」，指彭祖，傳說姓篯（ｊｉāｎ堅），名鏗，是顓頊（五帝之一）之孫陸終氏的後裔，封於彭城（今徐州），仕虞、夏、商三代，至殷王時已七百六十七歲（一說長壽達八百歲）。彭祖是有名的賢大夫，自少愛恬靜養生，觀覽古書，好述古事（見《神仙傳》、《列仙傳》、《莊子》）。「老彭」前加「我」，是表示了孔子對「老彭」的尊敬與親切，如同說「我的老彭」。一說，「老彭」指老子和彭祖兩個人。子曰：「默而識之①，學而不厭②，誨人不倦③，何有於我哉④？」１８.【今譯】孔子說：「默默地記住〔所見所聞所學的知識〕，學習永不滿足，耐心地教導別人而不倦怠，〔這三方面〕我做到了哪些呢？」【注釋】①　識（ｚｈì志）：牢記，記住。潛心思考，加以辨別，存之於心。②　厭：通「饜」。本義是飽食。引申為滿足，厭煩。③　誨（ｈｕì會）：教誨，教導，誘導。④　「何有」句：即「於我何有哉」。這是孔子嚴格要求自己的謙虛之詞，意思說：以上那幾方面，我做到了哪些（一說，還有什麼困難或遺憾）呢？子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙①，不善不能改②，是吾憂也。」【今譯】孔子說：「品德不去修養，學問不去講習，聽到了義卻不能去做，對缺點錯誤不能改正，這些都是我所憂慮的。」【注釋】①　義：這裡指正義的、合乎道義義理的事。　徙（ｘǐ喜）：本義是遷移。這裡指徙而從之，使自己的所做所為靠近義，做到實踐義，走向義。②　不善：不好。指缺點，錯誤。子之燕居①，申申如也②，夭夭如也③。【今譯】孔子在家閑居，衣冠整齊，容貌舒展安詳，臉色顯出和２８.悅輕鬆的樣子。【注釋】①　燕居：「燕」，通「宴」。安逸，閑適。燕居，指獨自閑暇無事的時候的安居、家居。②　申申：衣冠整齊，容貌舒展安詳的樣子。　如也：像是. .的樣子。③　夭夭（ｙāｏ腰）：臉色和悅愉快，斯文自在，輕鬆舒暢的樣子。子曰：「甚矣吾衰也，久矣吾不復夢見周公①。」【今譯】孔子說：「我很衰老了啊，好久好久啊我沒再夢見周公了。」【注釋】①　周公：姓姬，名旦。是周文王（姬昌）的兒子，周武王（姬發）的弟弟，周成王（姬誦）的叔叔，也是魯國國君的始祖。傳說周公是西周政治禮樂典章制度的制定者，他輔佐周成王，安天下，有德政，是孔子所崇尚的先聖先賢之一。孔子從年輕時就欲行周公之道，但壯志至老未酬。這裡表現了孔子對心有餘而力不足，政治抱負已無可能實現的慨嘆。子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝①。」【今譯】孔子說：「以道為志向，以德為根據，以仁為憑藉，以六藝為活動範圍。」【注釋】①　游：這裡有玩習，熟悉的意思。　藝：六藝。指禮（禮節），３８.樂（音樂），射（射箭），御（駕車），書（寫字），數（算術）。孔子用這六個方面的知識技藝來培養教授學生。子曰：「自行束脩以上①，吾未嘗無誨焉②。」【今譯】孔子說：「〔只要〕願意親自來送十條幹肉〔作為薄禮〕的人，我從來沒有不教誨的。」【注釋】①　行：實行，做到。　束脩：「脩（ｘｉū休）」，干肉。束脩，是捆在一起的一束干肉。每束十條。古代人們常用來作為見面的薄禮。②　未嘗：未曾，從來沒有。子曰：「不憤不啟①，不. 不發②，舉一隅不以三隅反③，則不復也。」【今譯】孔子說：「〔教學生〕不到他苦思冥想而仍領會不了的時候，不去開導他；不到他想說而又說不出來的時候，不去啟發他。告訴他〔方形的〕一個角，他不能由此推知另外三個角，就不要再重複去教他了。」【注釋】①　憤：思考問題有疑難之處，苦思冥想，而仍然沒想通，仍然領會不了的樣子。②　. （ｆěｉ匪）：想說而不能明確地表達，說不出來的樣子。③　隅（ｙú魚）：角落，角。這裡比喻從已知的一點，去進行推論，由此及彼，觸類旁通。這句就是成語「舉一反三」和「啟發」一詞的由來。４８.子食於有喪者之側①，未嘗飽也。【今譯】孔子在有喪事的人旁邊吃飯，未曾吃飽過。【注釋】①　有喪者：有喪事的人。指剛剛死去親屬的人家。孔子在有喪事的人面前，因同情失去親人的人，食欲不振，吃飯無味，故云「未嘗飽也」。子於是日哭①，則不歌。【今譯】孔子在那一天弔喪哭泣過，就不再唱歌了。【注釋】①　哭：指給別人弔喪時哭泣。一日之內，由於心裡悲痛，餘哀未忘，就不會再唱歌了。子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏①，惟我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍②，則. 與③？」子曰：「暴虎馮河④，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」【今譯】孔子對顏淵說：「用我，我就去干；不用我，就隱藏起來。只有我和你能夠做到這樣吧！」子路〔在一旁插言〕說：「〔老師〕您如果統帥三軍〔去作戰〕，那麼，您要和. 在一起呢？」孔子說：「赤手空. 要和老虎搏鬥，沒有船要趟水過大河，〔這樣做〕死了都不知後悔的人，我不和他在一起。〔我要共事的人〕必須是遇事小心謹慎，嚴肅認真，善於籌劃謀略而能爭取成功的人。」５８.【注釋】①　舍：不用，捨棄。②　行：視，居. . 之位。這裡猶言指揮，統帥。　三軍：當時一個大國的所有軍隊。每軍一萬二千五百人，三軍相當於三萬七千五百人。③　與：在一起，共事。④　暴虎馮河：「暴」，徒手搏擊。句中指赤手空. 與老虎搏鬥。「馮（ｐíｎｇ平）」，涉水。句中指無船而徒步趟水過大河。暴虎馮河，是用來比喻那種有勇無謀，冒險行事，而往往導致失敗的人。子曰：「富而可求也，雖執鞭之士①，吾亦為之。如不可求，從吾所好②。」【今譯】孔子說：「財富如果是可以求得的，就是去當一名手拿皮鞭的下等差役，我也去做。如果不可以求得，我還是做我所愛好做的事。」【注釋】①　執鞭之士：指手裡拿著皮鞭的下等差役。當時主要指兩種人，一種是市場的守門人，執鞭以維持秩序；一種是為貴族外出時夾道執鞭開路、讓行人讓道的差役。②　從：順從，聽從。子之所慎：齊①，戰③，疾③。【今譯】孔子小心謹慎對待的事情是：〔祭祀之前的〕齋戒，戰爭，疾病。６８.【注釋】①　齊：同「齋」。指古代在祭祀之前虔誠的齋戒。要求不喝酒，不吃葷，不與妻妾同房，沐浴凈身，等等，以達到身心的全面整潔。②　戰：戰爭。因關係國家民族的安危存亡和人民群眾的死與傷。③　疾：疾病。因關係個人的健康與生死。子在齊，聞《韶》①，三月不知肉味②，曰：「不圖為樂之至於斯也。」【今譯】孔子在齊國，聽到了〔演奏〕《韶》樂，三個月吃肉都吃不出什麼滋味，說：「真料想不到〔虞舜時創作的〕音樂竟然達到這麼迷人的地步。」【注釋】①　韶：傳說是虞舜時創作的樂曲，水平很高，音樂境界很優美。參見前《八佾篇第三》第二十五章注。②　三月：比喻很長時間，不是實指三個月。冉有曰：「夫子為衛君乎①？」子貢曰：「諾②，吾將問之。」入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不為也。」【今譯】冉有〔問子貢〕說：「老師會贊成衛國的國君嗎？」子貢說：「嗯，我要去問問他。」〔於是，子貢〕進屋去，問〔孔子〕：「伯夷、叔齊是什麼樣的人呢？」〔孔子〕說：「是古代的賢人。」〔子貢〕問：「〔伯夷、叔齊〕有怨恨嗎？」〔孔子〕說：「〔他們〕求仁德而得到了仁德，還有什麼怨恨呢？」〔子貢〕７８.走出屋來〔對冉有〕說：「老師不贊成〔衛國國君〕。」【注釋】①　為：贊成，幫助。　衛君：指衛靈公的孫子衛出公，姓蒯（ｋｕǎｉ快上聲），名輒（ｚｈé哲）。公元前４９２年至公元前４８１年在位。他的父親蒯聵，本是靈公所立的世子，但因其謀殺衛靈公的夫人南子未成，被靈公驅逐，逃到了晉國。衛靈公死後，蒯輒被立為國君。這時，晉國的趙簡子率軍又把蒯聵送回衛國，形成父親同兒子爭奪王位的局面。後來蒯聵以武力進攻其子蒯輒，蒯輒出奔。蒯聵得王位，為衛庄公。公元前４７８年，晉攻衛，蒯聵奔戎州，被戎州人所殺。蒯輒奔宋之後，卒于越。蒯聵、蒯輒父子爭位的事，與古代伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位的事，形成了鮮明的對比。本章這段對話，表明孔子讚揚伯夷、叔齊的「禮讓為國」，而對蒯聵、蒯輒非常不滿。②　諾：應答聲。子曰：「飯疏食①，飲水，曲肱而枕之②，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」【今譯】孔子說：「吃粗糧，喝冷水，彎起胳膊墊著當枕頭，樂趣就在其中了。用不義的手段得到富與貴，對於我，〔那些富貴〕如同〔天上的〕浮雲。」【注釋】①　飯：作動詞用。吃。　疏食：指粗糧，粗糙的飯食。②　肱（ｇ. ｎｇ工）：由肩到胳膊肘這一部位，一般也泛指胳膊。子曰：「加我數年①，五十以學《易》②，可以無大過矣。」【今譯】孔子說：「再給我增添幾年壽命，到了五十歲學習《易８８.. 》，可以不犯大的錯誤了。」【注釋】①　加：增添，增加。②　五十：五十歲。古人以為五十歲是老年的開始。一說，「五十」是「卒」字之誤，在這裡用的意思，指學完《易. 》。　易：又名《周易》，《易. 》，古代一本用以占卜、預測吉凶禍福的書。有宗教迷信色彩，但也保存了古代若干樸素辯證法的哲學觀點。子所雅言①，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。【今譯】孔子〔有時〕講官話，讀《詩. 》，念《尚書》，贊禮時，都是用官話。【注釋】①　雅言：西周的政治中心在今陝西地區，當時稱以陝西語音為標準音的「官話」，為「雅言」。平時講話，孔子用的是魯國的地方方言，但在誦《詩》《書》和贊禮（主持儀禮，當司儀）時，則用「雅言」。葉公問孔子於子路①，子路不對②。子曰：「女奚不曰③：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾④。」【今譯】葉公向子路問到孔子，子路沒回答。孔子說：「你為什麼不說：他的為人啊，發憤時，竟忘記吃飯；快樂時，便忘記憂愁；簡直連衰老就會到來也不知道，如此而已。」【注釋】①　葉（ｓｈè社）公：姓沈，名諸梁，字子高，楚國的大夫。他的９８.封邑在葉城（今河南省葉縣南三十里有古葉城），為葉尹，故稱葉公。②　不對：不回答。「對」，是應答之意。③　女：同「汝」。你。　奚：何，為什麼。④　云爾：如此而已，罷了。子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」【今譯】孔子說：「我不是生下來就有知識的人，而是愛好古代文化，勤奮敏捷地去求得知識的人。」子不語怪、力、亂、神。【今譯】孔子不談論怪異、暴力、變亂、鬼神〔一類的事〕。子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」【今譯】孔子說：「〔如果〕三個人在一起走，其中必定有可以作為我的老師的人。選擇他的優點長處，而跟從〔學習〕；看到有什麼不好的地方，就〔反省自己〕加以改正。子曰：「天生德於予，桓魋其如予何①！」【今譯】孔子說：「上天使我具有了這種品德，桓魋能把我怎麼樣！」０９.【注釋】①　桓魋（ｔｕí頹）：宋國的司馬（主管軍事行政的長官）。本名向魋，因是宋桓公的後裔，又稱桓魋。公元前４９２年，孔子周遊列國，從衛國去陳國時，. 過宋國，桓魋聽到消息，率兵來阻攔。當時，孔子正在大樹下同弟子們演習周禮的儀式，桓魋砍掉大樹，而且要殺孔子。孔子離開時，弟子們催促他快些走，他在途中說了這番話。子曰：「二三子以我為隱乎①？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。」【今譯】孔子說：「諸位以為我〔對你們〕有什麼隱瞞嗎？我沒有隱瞞啊。我沒有什麼行為不能告訴你們，這樣才是我孔丘。」【注釋】①　二三子：這裡是孔子客氣地稱呼弟子們。「二三」，表示約數。「子」，是尊稱。子以四教：文①，行②，忠③，信④。【今譯】孔子從四個方面教育學生：歷史文獻，行為規範，忠誠老實，講究信用。【注釋】①　文：文化知識，歷史文獻。②　行：行為規範，道德修養，社會實踐。③　忠：忠誠老實。④　信：講信用，言行一致。１９.子曰：「聖人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣①。」子曰：「善人，吾不得而見之矣，得見有恆者，斯可矣。亡而為有②，虛而為盈③，約而為泰④，難乎有恆矣。」【今譯】孔子說：「聖人，我不可能見到了，能看到君子就可以了。」孔子又說：「善人，我不可能見到了，能看到有恆心〔保持良好品德節操〕的人，就可以了。〔有的人〕本來沒有〔什麼知識、本領〕，卻假裝有；本來空虛，卻假裝充實；本來窮困，卻假裝富裕。〔這樣的人〕是難以有恆心〔保持良好品德節操〕的。」【注釋】①　斯：就，乃，則。②　亡：同「無」。③　盈：豐滿，充實。④　約：窮困。　泰：寬裕，豪華，奢侈。子釣而不綱①，弋不射宿②。【今譯】孔子釣魚，只用〔有一個魚鉤的〕釣竿，而不用綱；只射飛著的鳥，不射宿窩的鳥。【注釋】①　綱：本意是提網的大繩。這裡指在河流的水面上橫著. 一根大繩，上面系有許多魚鉤以釣魚。②　弋（ｙì義）：用帶繩的箭射鳥，叫「弋」。這種箭箭尾上所系的繩，叫「繳（ｚｈｕó濁）」，是用生絲做成的，又細又韌，箭發射出去以後，還能靠繩收回再連續用。　宿：指歸巢宿窩的鳥。２９.子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見，而識之①。知之次也②。」【今譯】孔子說：「可能有什麼都不懂卻在憑空妄作的人，可我不是這樣。多聽，選擇其中好的跟著來學習；多看，記在心裡。這樣〔學而知之〕，在知識上，〔比「生而知之」的人〕是僅次一等的。」【注釋】①　識（ｚｈì志）：記住。②　知之次也：即「學而知之者，次也」的意思。「次」，即次一等。孔子主張「生而知之者，上也；學而知之者，次也。」參閱《季氏篇第十六》第九章。互鄉難與言①。童子見，門人惑。子曰：「與其進也②，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也③。」【今譯】互鄉這個地方的人很難交談。〔但〕互鄉的一個兒童卻受到孔子的接見，弟子們都疑惑不解。孔子說：「我是讚許他向前進，而不是贊成他往後退的。〔做事〕何必做得太過分呢？人家使自己清潔以求進步，我是讚許他的清潔，而不管他以往的行為。」【注釋】①　互鄉：地名。究竟是何處，已不可確考。一說，北宋地理總志《太平寰宇記》所記徐州沛縣合鄉的故城，即古時「互鄉」之地。②　與：讚許，贊成，肯定。下同。③　保：守。引申為追究，糾纏。３９.子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」【今譯】孔子說：「仁，〔距離我〕遠嗎？〔只要〕我想要做到仁，仁就〔隨著心念〕到了。」陳司敗問①：「昭公知禮乎②？」孔子曰：「知禮。」孔子退，揖巫馬期而進之曰③：「吾聞君子不黨④，君子亦黨乎？君取於吳⑤，為同姓，謂之『吳孟子』⑥。君而知禮，孰不知禮！」巫馬期以告。子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」【今譯】陳司敗問：「魯昭公知禮嗎？」孔子說：「知禮。」孔子出來以後，〔陳司敗〕向巫馬期作了個揖，走近他說：「我聽說君子是不偏袒別人的，難道君子也偏袒別人嗎？魯君娶了一個吳國女子，是同姓，卻稱她為『吳孟子』。如果說魯君知禮，還有. 不知禮呢？」巫馬期〔把這些話〕告訴孔子。孔子說：「我真幸運，如果有了過錯，人家一定會知道。」【注釋】①　陳司敗：陳國的司寇（主管司法的官員）。一說，姓陳，名司敗，是齊國大夫。②　昭公：魯國國君，姓姬，名裯（ｃｈóｕ愁），公元前５４１年至公元前５１０年在位。「昭」是死後的謚號。③　揖（ｙī衣）：拱手行禮，作揖。　巫馬期：孔子的弟子，姓巫馬，名施，字子期。魯國人。比孔子小三十歲，生於公元前５２１年，卒年不詳。④　黨：偏袒，包庇，有偏私。４９.⑤　取：同「娶」。⑥　吳孟子：魯昭公夫人。春秋時，國君夫人的稱號，一般是用她出生的國名加上她的姓。吳孟子姓姬，便應稱「吳姬」。但是，吳國與魯國的國君都姓姬（吳國是周文王的伯父太伯的後代，魯國是周文王的兒子周公姬旦的後代），按照周禮的規定，同姓是不能通婚的。為了掩人耳目，魯昭公避諱，不稱她為「吳姬」，而稱「吳孟子」（「孟」，指她是長女；「子」，是宋國的姓。一說，「孟子」是昭公夫人的名字，見《左傳·哀公十二年》）。故陳司敗批評指責他「君而知禮，孰不知禮」。然而，孔子為什麼還說魯昭公「知禮」呢？這是因為周禮提倡「為尊者諱，為賢者諱，為親者諱」。孔子寧可自己承擔過錯，而不說魯君不知禮。子與人歌而善，必使反之①，而後和之②。【今譯】孔子同別人一起唱歌，〔如果〕別人唱得好，就一定讓他再唱一遍，然後自己跟著〔他的音調〕唱和。【注釋】①　反：反覆，再一次。②　和（ｈè賀）：跟隨著唱，應和，唱和。子曰：「文，莫吾猶人也①。躬行君子，則吾未之有得。」【今譯】孔子說：「在文化方面，大概我和別人差不多。至於做一個身體力行的君子，我還沒有做到。」【注釋】①　莫：推測之詞。大概，或者，也許。一說，「文莫」連讀，即５９.「曤慔」，意為黽（ｍǐｎ敏）勉努力。句中的意思是：在奮勉努力方面，我和別人差不多。子曰：「若聖與仁，則吾豈敢！抑為之不厭①，誨人不倦，則可謂云爾已矣②。」公西華曰：「正唯弟子不能學也。」【今譯】孔子說：「如果說到『聖』與『仁』，那我怎麼敢當！〔我〕只不過〔要朝著『聖』與『仁』的方向〕努力而從不滿足，教育別人從不感到疲倦，〔對於我〕尚且可以這樣說吧。」公西華說：「這正是弟子學不到的。」【注釋】①　抑：轉折語氣詞。然則，抑或，或許。②　云爾：這樣，如此。子疾病①，子路請禱②。子曰：「有諸③？」子路對曰：「有之。《誄》曰④：『禱爾於上下神祇⑤。』」子曰：「丘之禱久矣⑥。」【今譯】孔子病重，子路請求祈禱。孔子說：「有這個道理嗎？」子路回答說：「有的。《誄》文上說：『為您向天地上下的神靈祈禱。』」孔子說：「我在祈禱已. 很久了。」【注釋】①　疾病：「疾」，就是病。再加一個「病」字，指病情嚴重。②　禱：向鬼神祝告，請求福祐。③　諸：「之乎」的合音。④　誄（ｌěｉ壘）：一種對死者表示哀悼的文章。這裡當作「讄」，指古代為生者向鬼神祈福的禱文。６９.⑤　神祇（ｑí奇）：古代稱天神為「神」，地神為「祇」。⑥　「丘之」句：「久」，長久。這句話的言外之意：你不必再祈禱了。孔子並不相信向鬼神祈禱能治好病，所以婉言謝絕子路的請求。子曰：「奢則不孫①，儉則固②。與其不孫也，寧固。」【今譯】孔子說：「奢侈了就會不遜，節儉了就〔顯得〕鄙陋。與其不遜，寧可鄙陋。」【注釋】①　孫：同「遜」。恭順，謙讓。②　固：固陋，鄙陋，小氣，寒酸。子曰：「君子坦蕩蕩①，小人長戚戚②。」【今譯】孔子說：「君子心胸平坦寬廣，小人局促. 常憂愁。」【注釋】①　坦：安閑，開朗，直率。　蕩蕩：寬廣，遼闊。②　長：. 常，總是。　戚戚：憂愁，哀傷，局促不安，患得患失。子溫而厲，威而不猛，恭而安。【今譯】孔子溫厚而又嚴肅，有威嚴而不兇猛，恭謹而又安詳。７９.泰伯篇第八（共二十一章）主要講孔子、曾子的言論，及對古人的評贊。子曰：「泰伯其可謂至德也已矣①，三以天下讓②，民無得而稱焉。」【今譯】孔子說：「泰伯可以稱得上是品德最高尚的人了，三次以天下相讓，人民真不知該怎樣稱讚他。」【注釋】①　泰伯：周朝姬氏的祖先有名叫古公晻（ｄǎｎ膽）父的，又稱「太王」。古公晻父共有三個兒子：長子泰伯（又稱「太伯」），次子仲雍，三子季歷（即周文王姬昌的父親）。傳說古公晻父見孫兒姬昌德才兼備，日後可成大業，便想把王位傳給季歷，以謀求後世能擴展基業，有所發展。泰伯體察到了父親的意願，就主動把王位的繼承權讓給三弟季歷；而季歷則認為，按照慣例，王位應當由長兄繼承，自己也不願接受。後來，泰伯和二弟仲雍密謀，以去衡山採藥為名，一起悄悄離開國都，避居於荊蠻地區的勾吳。泰伯後成為周代吳國的始祖。②　「三以」句：「天下」，代指王位。第一次讓，是泰伯離開國都，避而出走。第二次讓，是泰伯知悉父親古公晻父去世，故意不返回奔喪，以避免被眾臣擁立接受王位。第三次讓，是發喪之後，眾臣８９.議立新國君時，泰伯在荊蠻地區，索性與當地黎民一樣，斷髮紋身，表示永不返回。這樣，他的三弟季歷只好繼承王位。有了泰伯的這「三讓」，才給後來姬昌（周文王）繼位統一天下創設了條件，奠定了基礎。因此，孔子高度稱讚泰伯。子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸①，勇而無禮則亂，直而無禮則絞②。君子篤於親③，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷④。」【今譯】孔子說：「［只是容貌態度］恭敬而沒有禮［來指導］就會勞擾不安；［只是做事］謹慎而沒有禮［來指導］就會畏縮多懼；［只是］剛強勇猛而沒有禮［來指導］就會作亂；［只是］直率而沒有禮［來指導］就會說話刻薄尖酸。君子如果厚待親族，老百姓就會按仁德來行動；君子如果不遺忘故舊，老百姓也就厚道了。」【注釋】①　葸（ｘǐ洗）：過分拘謹，膽怯懦弱。②　絞：說話尖酸刻薄，出口傷人；太急切而無容忍。③　篤（ｄǔ賭）：誠實，厚待。④　偷：刻薄。曾子有疾①，召門弟子曰：「啟予足②，啟予手！《詩》云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰③。』而今而後，吾知免夫。小子④！」【今譯】曾子病危，召集他的弟子們來，說：「［掀開被子］看看９９.我的腳，看看我的手［有無毀傷之處］。《詩. 》中說：『戰戰兢兢，就好像站在深淵旁邊，就好像踩在薄冰之上。』從今以後，我知道［我的身體］會免於毀傷了。弟子們！」【注釋】①　曾子：曾參，孔子的弟子。《論語》成書時，後世門生記其言行，尊稱為「子」。②　啟：開。這裡指掀開被子看一看。一說，同「」，看。③　「戰戰兢兢」句：引自《詩. ·小雅·小旻（ｍíｎ民）》篇。曾參借用這句話，表明自己一生處處小心謹慎，避免身體受損傷，算是盡了孝道。據《孝. 》載，孔子曾對曾參說：「身體髮膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」「履」，本義是單底鞋，也泛指鞋。這裡作動詞用，走，踩，步行。④　小子：稱弟子們。這裡說完一番話之後再呼弟子們，表示反覆叮嚀。曾子有疾，孟敬子問之①。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀②；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌③，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣④，斯遠鄙倍矣⑤。籩豆之事⑥，則有司存⑦。」【今譯】曾子病危，孟敬子去探望他。曾子說：「鳥將要死的時候，鳴叫的聲音是悲哀的；人將要死的時候，說的話是善意的。君子應當重視的道德有三方面：使容貌謙和嚴肅，就可以避免粗暴急躁，放肆怠慢；使臉色正派莊重，就接近於誠實守信；說話注意言詞［得體］和口氣［聲調合宜］，就可以避免粗野和背理。至於祭祀和禮節儀式，自有主管的官吏去辦。」００１.【注釋】①　孟敬子：姓仲孫，名捷，武伯之子，魯國大夫。　問：看望，探視，問候。②　也：句中語氣助詞。表示提頓，以起下文，兼有舒緩語氣的作用。③　動容貌：即「動容貌以禮」。指容貌謙和，恭敬，從容，嚴肅，禮貌等。④　出辭氣：即「出辭氣以禮」。「出」，是出言，發言。「辭氣」，指所用的詞句和語氣。⑤　鄙倍：「鄙」，粗野。「倍」，同「背」。指背理，不合理，錯誤。⑥　籩豆之事：「籩（ｂｉāｎ邊）」，古代一種竹製的禮器，圓口，下面有高腳，在祭祀宴享時用來盛果脯。「豆」，古代一種盛食物盛肉的器皿，木製，有蓋，形狀像高腳盤。籩和豆都是古代祭祀和典禮中的用具。籩豆之事，就是指祭祀或禮儀方面的事務。⑦　有司：古代指主管某一方面事務的官吏。這裡具體指管理祭祀或儀禮的小官吏。　存：有，存在。曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛；犯而不校①。昔者吾友嘗從事於斯矣②。」【今譯】曾子說：「有才能卻向沒有才能的人詢問，知識多的卻向知識少的人詢問；有［本事］卻好像沒有，［知識學問］很充實卻好像很空虛；被人冒犯也不去計較。從前我的朋友曾.這樣做過。」【注釋】①　校（ｊｉàｏ叫）：計較。②　吾友：我的朋友。有人認為：曾參指的是他的同學顏回。１０１.曾子曰：「可以托六尺之孤①，可以寄百里之命②，臨大節而不可奪也③。君子人與④？君子人也！」【今譯】曾子說：「可以把年幼的孤兒託付給他，可以把國家的命運委託給他，面臨重大考驗有氣節而不動搖屈服。這是君子一類的人嗎？是君子一類的人啊！」【注釋】①　六尺之孤：孩子死去父親，叫「孤」。六尺之孤，指尚未成年而登基接位的年幼君主。古代的「尺」短，一尺合現代市尺六寸九分。身長「六尺」，其實只合現在四尺一寸四分（約１３８公分），一般指未成年的小孩（十五歲以下）。②　寄百里之命：「寄」，寄託，委託。「百里」，指方圓百里的一個諸侯國。「命」，指國家的政權與命運。③　不可奪：指其志不可奪，不能使他動搖屈服。④　與：同「歟」。語氣詞。曾子曰：「士不可以不弘毅①，任重而道遠。仁以為己任②，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」【今譯】曾子說：「士，不可以不心胸開闊、意志堅強，［因為］責任重大，道路遙遠。把實現『仁』看作是自己的任務，不也是很重大嗎？［要終生為之奮鬥］到死才停止，不也是很遙遠嗎？」【注釋】①　弘毅：「弘」，廣大，開闊，寬廣。「毅」，堅強，果敢，剛毅。２０１.宋代儒學家程顥解說：「弘而不毅，則無規矩而難立；毅而不弘，則隘陋而無以居之。」「弘大剛毅，然後能勝重任而遠到。」②　「仁以」句：「以仁為己任」的倒裝句。把實現「仁」看作是自己的任務。子曰：「興於《詩》①，立於禮②，成於樂③。」【今譯】孔子說：「用《詩. 》激勵志氣，用禮作為行為規範的立足點，用樂完成人格修養社會之治。」【注釋】①　興：興起，勃發，激勵；受到《詩. 》的感染，而熱愛真善美，憎恨假惡丑。②　立：立足於社會，樹立道德。③　成：完成，達到。這裡指以音樂來陶冶性情，. 養高尚的人格，完成學業，最終達到全社會「禮樂之治」的最高境界。子曰：「民可使由之①，不可使知之。」【今譯】孔子說：「對老百姓，可以使他們順著當政者所指點的路線去走，而不可以使他們都知道為什麼這樣走。」【注釋】①　由：從，順從，聽從，. 由什麼道路。孔子認為下層百姓的才智能力、認識水平、覺悟程度各不一樣，當政者在施行政策法令時，只能要求他們遵照著去做，而不可以使人人都知道這樣做的道理。子曰：「好勇疾貧①，亂也。人而不仁②，疾之已甚③，亂３０１.世。」【今譯】孔子說：「愛勇敢而恨貧窮，會闖亂子。對不仁的人，恨得太厲害，也會激出禍亂。」【注釋】①　疾：厭惡，憎恨。②　人而不仁：不仁的人。③　已甚：太過分，很厲害。子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝①，其餘不足觀也已。」【今譯】孔子說：「［一個人］假如有周公那樣美好的才能，只要驕傲自大而且吝嗇小氣，餘下的也就不值得一看了。」【注釋】①　吝（ｌìｎ賃）：吝嗇，小氣，過分愛惜，應當用而不用。子曰：「三年學，不至於谷①，不易得也。」【今譯】孔子說：「學了三年，並不轉到要官做求俸祿的念頭上去，是難得的啊。」【注釋】①　谷：穀子，小米。古代官吏以穀子來計算俸祿，這裡以「谷」代指做官及其俸祿。子曰：「篤信好學，守死善道①，危邦不入，亂邦不居②。４０１.天下有道則見③，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」【今譯】孔子說：「堅定信念，努力學習，誓死保全並愛好〔治國作人之〕道，有危險的國家，不要進入；有禍亂的國家，不要在那兒居住。天下有道，就出來從政；天下無道，就隱居起來。國家有道，而自己貧賤，是恥辱；國家無道，而自己富貴，也是恥辱。」【注釋】①　道：這裡指治國作人的. 則與方法。下文「邦有道」「邦無道」則指社會政治局面的好與壞，國家政治是否走上正道。②　危邦，亂邦：東漢儒學家包咸解說：「臣弒君，子弒父，亂也；危者，將亂之兆（徵兆，預兆）也。」③　見：同「現」。表現，出現，出來。子曰：「不在其位，不謀其政①。」【今譯】孔子說：「不在那個職位上，就不要過問那方面的政事。」【注釋】①　謀：參與，考慮，謀劃。子曰：「師摯之始①，《關雎》之亂②，洋洋乎盈耳哉！」【今譯】孔子說：「從太師摯演奏開始，到結尾演奏《關雎》，多麼美盛啊，那充滿在我耳朵中的樂曲！」５０１.【注釋】①　師摯之始：「師」，指太師，樂師。魯國的樂師名摯（ｚｈì志），一名「乙」。因他擅長彈琴，又稱「琴摯」。「始」，樂曲的開端，即序曲。古代奏樂，開端叫「升歌」，一般由太師演奏，故說「師摯之始」。②　關雎：《詩. 》的第一篇。參見前《八佾篇第三》第二十章。　亂：樂曲結尾的一段，由多種樂器合奏。這裡指演奏到結尾時所奏的《關雎》樂章。子曰：「狂而不直，侗而不願①，暎暎而不信②，吾不知之矣。」【今譯】孔子說：「［有的人］狂妄而不正直，幼稚無知還不謹慎，表面上誠懇卻不守信用，我不知道這種人怎麼會這樣。」【注釋】①　侗（ｔóｎｇ同）：幼稚無知。　願：謹慎，老實，厚道。②　暎暎（ｋ. ｎｇ空）：誠懇。這裡指表面上裝出誠懇的樣子。子曰：「學如不及，猶恐失之。」【今譯】孔子說：「學習就像追趕［什麼］而追不上那樣，［追上了］還恐怕再失去它。」子曰：「巍巍乎①，舜、禹之有天下也，而不與焉②。」【今譯】孔子說：「多麼崇高偉大啊，舜、禹得到了天下，卻不去謀取個人的私利呀。」６０１.【注釋】①　巍巍：本是形容高大雄偉的山，在這裡用，是讚美舜和禹的崇高偉大。②　而不與焉：歷來學者有四種解釋：一、「與」，讚許。意思是：舜、禹，難道不值得讚許嗎？二、「與」，同「舉」。拔取，奪取。意思是：舜、禹得到天下，不是靠奪取而來的。三、「與」，參與政事。意思是：舜、禹得到天下，重視選賢任能，發揮大臣們的作用，自己並不親自干預具體的政事。四、「與」，同「預」。參與，含有私自佔有和享受的意思。意思是：堯把天下禪讓給舜，舜後來又禪讓給禹，他們不是孜孜以求王位，不以得到王位為樂；雖然得了天下，卻好像同自己不相關一樣，不以國君的地位去謀取個人的私利、貪圖個人的享受。本書取此說。子曰：「大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之①。蕩蕩乎②，民無能名焉③。巍巍乎，其有成功也。煥乎④，其有文章⑤。」【今譯】孔子說：「偉大呀，堯做為這樣的君主！多麼崇高啊，只有天是最高大的，只有堯才能效法天。他的恩德功績多麼廣大啊，人民不知該怎樣稱讚他。多麼崇高啊，他成就的功業。多麼光輝啊，他制定的禮樂典章制度。」【注釋】①　則：效法，取法。②　蕩蕩：廣大，廣遠，廣博無邊。③　名：用言語去形容，讚美。④　煥：光輝，光明。７０１.⑤　文章：指禮樂典章制度。舜有臣五人①，而天下治。武王曰：「予有亂臣十人②。」孔子曰：「才難。不其然乎？唐虞之際③，於斯為盛④，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二⑤，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。」【今譯】舜有賢臣五人，就能把天下治理好。周武王說：「我有能治理國家的大臣十人。」孔子［因此］說：「人才難得。難道不是這樣么？在唐堯、虞舜時代［之後］，周武王時期人才最盛，然而［十位治國大臣中］有一人是婦女，實際上只有九人而已。［周文王］已. 佔有了三分之二的天下，他卻仍然向殷紂王稱臣。周朝的道德，可以說是最高的了。」【注釋】①　「舜有」句：傳說舜有五位賢臣，分別是：禹，稷（ｊì記），契（ｘｉè謝），皋陶（ｇāｏｙáｏ高搖），伯益。②　亂臣十人：「亂」，在這裡是治理的意思。「亂臣」，指能治理國家的大臣。十人是：周公旦，召公奭（ｓｈì式），太公望，畢公，榮公，太顛，閎夭，散宜生，南宮适（武王曾命他「散鹿台之財，發鉅橋之粟，以賑貧弱」。與孔子弟子南宮适不是一人），另有一名婦女是邑姜（南宮适夫人，專管內務）。③　唐虞之際：堯舜之時。「唐」，堯的國號。「虞」，舜的國號。「際」，時期，時候。④　斯：代詞。指周武王時代。⑤　「三分」句：傳說商紂時天下分為九州，歸附文王的已有六個州（荊，梁，雍，豫，徐，揚），只有青、兗、冀三州屬商紂王。８０１.子曰：「禹，吾無間然矣①！菲飲食而致孝乎鬼神②；惡衣服而致美乎黻冕③；卑宮室而儘力乎溝洫④。禹，吾無間然矣！」【今譯】孔子說：「對於禹，我沒有可批評的地方啊。他的飲食菲薄，卻盡量［以豐潔的祭品］孝敬鬼神；他平時穿衣服很簡樸，而祭祀時卻盡量穿華美的禮服；他住的宮室低矮狹小，卻儘力興修水利，挖溝開田間水道。對於禹，我沒有可批評的地方啊！」【注釋】①　間（ｊｉàｎ見）：本意指空隙。這裡用作動詞，含有挑剔、批評、非議等意思。②　菲（ｆěｉ匪）；菲薄，不豐厚。　致：致力，努力去做。③　黻冕（ｆǔ　ｍｉǎｎ府免）：祭祀時穿的禮服，叫黻；官職在大夫以上的人戴的禮帽，叫冕。④　卑：低矮狹小，簡陋。　洫（ｘù序）：田間的水道，起著正疆界、備旱澇的作用。９０１.子罕篇第九（共三十章）主要講孔子提倡禮制，鼓勵人們好學不倦；以及記述孔子不肯說什麼，不肯做什麼。子罕言利①，與命與仁②。【今譯】孔子很少談財利，贊同天命，讚許仁德。【注釋】①　罕：少。②　與：贊同，肯定。一說，「與」，是連詞「和」。則此句的意思為：孔子很少談財利、天命和仁德。宋儒程頤就曾說：「計利則害義，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。」但是，綜觀《論語》全書，共用「命」字２１次，其中含「命運」「天命」意義的，有１０次；共用「仁」字１０９次，其中含「仁德」意義的達１０５次。由此看來，說孔子很少談天命和仁德，是缺乏根據的。達巷黨人曰①：「大哉孔子！博學而無所成名。」子聞之，謂門弟子曰：「吾何執②？執御乎？執射乎？吾執御矣。」０１１.【今譯】達巷那個地方的人說：「真偉大呀孔子！知識學問很廣博，而沒有可以成名的專長。」孔子聽到這話，對本門弟子們說：「我專做什麼呢？做駕車的事嗎？做射箭的事嗎？［那麼］我從事駕車吧！」【注釋】①　達巷黨人：達巷那個地方的人。「達巷」，地名。山東省滋陽縣（今兗州市）西北，相傳即達巷黨人所居。「黨」，古代地方組織，五百家為一黨。一說，「達巷黨人」，指項槖（ｔｕó駝）。傳說項槖七歲為孔子師。②　執：專做，專門從事。子曰：「麻冕①，禮也；今也純②，儉③。吾從眾。拜下④，禮也；今拜乎上，泰也⑤。雖違眾，吾從下。」【今譯】孔子說：「用麻布做的禮帽，符合古禮；現在用絲綢做，比較節儉。我贊成眾人的做法。［臣見君王］先在堂下跪拜行禮［然後升堂再跪拜一次］，符合古禮；現在［臣見君，不先在堂下拜，而是直接］升堂時行一次跪拜禮，這是高傲輕慢的表現。雖然違反眾人的做法，我還是贊成先在堂下行跪拜禮。」【注釋】①　麻冕：用麻布製成的禮帽。按古時規定，要用兩千四百根麻線，織成二尺二寸寬（約合現在一尺五寸）的布來做。很費工，所以不如用絲綢儉省。②　純：黑色的絲綢。１１１.③　儉：節儉，儉省。④　拜下：按照傳統古禮，臣見君王，先在堂下跪拜；君王打了招呼之後，到堂上再跪拜一次。⑤　泰：輕慢，驕奢。子絕四：毋意①，毋必②，毋固③，毋我④。【今譯】孔子杜絕了四種缺點：不憑空猜測意料，不絕對肯定，不固執拘泥，不自以為是。【注釋】①　毋：同「勿」。不，不要。　意：推測，猜想。②　必：必定，絕對化。③　固：固執，拘泥。④　我：自私，自以為是，唯我獨尊。子畏於匡①，曰：「文王既沒②，文不在茲乎③？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也④；天之未喪斯文也，匡人其如予何⑤！」【今譯】孔子在匡地受到圍困拘禁，他說：「周文王已. 死了，周代的文化遺產不都是在我這裡嗎？上天如果想要毀滅這種文化，我就不可能掌握這種文化了；上天如果不要毀滅這種文化，匡人能把我怎麼樣呢？」【注釋】①　子畏於匡：「畏」，受到威脅，被拘禁。「匡」，地名。今河南省長垣縣西南十五里有「匡城」，疑即此地。公元前４９６年，孔子從衛２１１.國去陳國時，. 過匡地，被圍困拘禁。其. 因有二：一、當時楚國正進攻衛、陳，群眾不了解孔子，對他懷疑，有敵意，有戒心。二、匡地曾遭受魯國陽貨的侵擾暴虐。陽貨，又名陽虎（一說，字貨），是春秋後期魯國季氏的家臣，權勢很大。當陽貨侵擾匡地時，孔子的一名弟子顏克曾. 參與。這次，孔子來到匡地，正好是顏克駕馬趕車，而孔子的相貌又很像陽貨，人們認出了顏克，於是以為是仇人陽貨來了，便將他包圍，拘禁了五天，甚至想殺他。直到弄清真情，才放了他們。②　文王：周文王。姓姬，名昌，西周開國君王周武王（姬發）的父親。孔子認為文王是古代聖人之一。③　茲：這，此。這裡指孔子自己。④　後死者：孔子自稱。　與：參與。引申為掌握，了解。一說，通「舉」。興起。⑤　如予何：把我如何，能把我怎麼樣。「予」，我。太宰問於子貢曰①：「夫子聖者與②？何其多能也？」子貢曰：「固天縱之將聖③，又多能也。」子聞之，曰：「太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事④。君子多乎哉？不多也。」【今譯】太宰問子貢道：「孔夫子是聖人吧？怎麼這樣多才多藝呢？」子貢說：「這本是上天使他成為聖人，又使他多才多藝的。」孔子聽到後，說：「太宰了解我嗎？我少年時貧賤，所以會許多卑賤的技藝。［地位高的］君子會有這麼多的技藝嗎？不會多啊。」【注釋】①　太宰：周代掌管國君宮廷事務的官員。當時，吳、宋二國的上大夫，也稱太宰。一說，這人就是吳國的太宰伯嚭（ｐǐ匹），不可確３１１.考。②　與：同「歟」。語氣助詞。③　縱：讓，使，聽任，不加限量。④　鄙事：低下卑賤的事。孔子年輕時曾從事農業勞動，放過羊，趕過車，當過倉庫保管，還當過司儀，會吹喇叭演奏樂器等等。牢曰①：「子云：『吾不試②，故藝。』」【今譯】牢說：「孔子說過：『［年少時］我沒有［被任用］做官，所以學會許多技藝。』」【注釋】①　牢：有人認為是孔子的弟子琴牢。姓琴，字子開，一字子張，或稱「琴張」。衛國人。但《史記·仲尼弟子列傳》並無此人。②　試：用。引申為被任用，做官。子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我①，空空如也。我叩其兩端而竭焉②。」【今譯】孔子說：「我有知識嗎？沒有知識。有位鄉下人問我［一些問題］，我腦子裡像是空空的；可是我詢問了［那些問題的］正反兩方面，就完全有了［答案］。」【注釋】①　鄙夫：這裡指鄉村的人。「鄙」，周制，以五百家為「鄙」。後也稱小邑、邊邑為「鄙」。②　叩：詢問。　兩端：兩頭。指事情（問題）的正反、始終、本末等兩個方面。　竭：完全，窮盡。４１１.子曰：「鳳鳥不至①，河不出圖②，吾已矣夫！」【今譯】孔子說：「鳳鳥不飛來，黃河也不出現八卦圖，我［這一生］將要完了！」【注釋】①　鳳鳥：古代傳說中的一種神鳥。雄的叫「鳳」，雌的叫「凰」，羽毛非常美麗，為百鳥之王。傳說鳳鳥在舜的時代和周文王時代出現過。鳳鳥的出現，象徵著天下太平，「聖王」將要出世。②　圖：傳說上古伏羲時代，黃河中有龍馬背上馱著「八卦圖」出現。「圖」的出現，是「聖人受命而王」的預兆。《尚書·周書·顧命》篇，記有「河圖」之事。文中，孔子以「鳳」「圖」之說，表示自己對當時政治黑暗，天下混亂，「大道不行」的失望。子見齊衰者①，冕衣裳者與. 者②，見之，雖少，必作③；過之，必趨④。【今譯】孔子遇見穿喪服的人，戴禮帽穿禮服的人和盲人，雖然他們年輕，相見時，孔子一定站起身來；在他們面前. 過的時候，也一定要恭敬地邁小步快快走過。【注釋】①　齊衰（ｚīｃｕī資崔）：古代用麻布做的喪服。為五服之一，因其緝邊縫齊，故稱。「齊」，衣的下擺。②　冕衣裳者：「冕」，做官人戴的高帽子；「衣」，上衣；「裳」，下服。總起來指穿著禮服（官服）的人。　. （ｇǔ古）：雙目失明，盲人。③　作：站起身來。表示同情和敬意。④　趨：邁小步快走。也是表示敬意。５１１.顏淵喟然嘆曰①：「仰之彌高②，鑽之彌堅③；瞻之在前④，忽焉在後。夫子. . 然善誘人⑤，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才。如有所立卓爾⑥，雖欲從之，末由也已⑦。」【今譯】顏淵感嘆地說：「［老師的道德品格和學識，］抬頭仰望，越望越覺得高；努力去鑽研，越鑽研越覺得艱深；看著好像在前面，忽然又像是在後面。老師善於一步一步地誘導人，用文化典籍來豐富我的知識，用禮節來約束我的行動，使我想停止前進也不可能，直到竭盡了我的才力［也不能停止學習］。總好像有一個非常高大的東西立在前面，雖然很想要攀登上去，卻沒有途徑。」【注釋】①　喟（ｋｕì潰）：嘆氣，嘆息。②　彌：更加，越發。③　鑽：深入鑽研。　堅：本意是堅硬，堅固。這裡引申為深，艱深。④　瞻（ｚｈāｎ沾）：看，視。⑤　. . 然：一步一步有次序地。　誘：引導，誘導。⑥　卓爾：高大直立的樣子。⑦　末由：指不知從什麼地方，不知怎麼辦，沒有辦法去達到。「末」，沒有，無。「由」，途徑。子疾病①，子路使門人為臣②。病間③，曰：「久矣哉，由之行詐也④！無臣而為有臣。吾. 欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎⑤？且予縱不得大葬⑥，予死於道路乎？」６１１.【今譯】孔子病重，子路派弟子去做家臣［以便負責料理後事］。後來孔子的病好轉一些，便說：「很久了啊，仲由干這種欺.人的事！我本來沒有家臣，卻要裝作有家臣。讓我欺. . 呢？欺. 上天嗎？況且，我與其在家臣的料理下死去，倒不如在弟子你們的料理下死去。而且，我即使不能以大夫之禮來隆重安葬，難道我會死在道路上嗎？」【注釋】①　疾病：「疾」，生病。「病」，病重，病危。②　臣：指家臣。按當時禮法，只有受封的大夫，才有家臣，死後喪事，也是由家臣負責料理。孔子那時已. 不做官了，本來沒有家臣，但是子路卻要安排門人去充當孔子的家臣，這是為了擺一下排場，準備以大夫之禮來安葬孔子。③　間（ｊｉàｎ見）：本指間隙。這裡指疾病好了一些，病勢轉輕。④　由：即子路。姓仲名由，子路是字。⑤　無寧：「無」，發語詞，沒有意義。「寧」，寧可。「無寧」常與「與其」連用，表示選擇。「與其」用在放棄的一面，「無寧」用在肯定的一面。　二三子：對弟子們的稱呼，猶言「你們幾位」。⑥　大葬：指按葬大夫的禮節來安葬。子貢曰：「有美玉於斯，韞櫝而藏諸①？求善賈而沽諸②？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也！」【今譯】子貢說：「有一塊美玉在這裡，是把它放入柜子里收藏起來呢？還是找一個識貨的商人賣掉它呢？」孔子說：「賣它吧！賣它吧！我正等著識貨的商人哩！」７１１.【注釋】①　韞櫝：「韞（ｙùｎ運）」，收藏起來。「櫝（ｄú毒）」，柜子。後以「韞櫝」表示懷才未用。②　賈（ｇǔ古）：商人。古代稱行商，為商；有固定店鋪的商人，為賈。沽（ｇū姑）：賣，買。　諸：「之乎」二字的合音。子欲居九夷①。或曰：「陋②，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有？」【今譯】孔子想要遷到九夷地方居住。有人說：「那裡很落後，如何能居住呢？」孔子說：「君子居住到那裡［去實行教化］，還有什麼落後的呢？」【注釋】①　九夷：我國古代稱東部的少數民族為夷。至於「九夷」，或說是指九個不同的部族；或說是對東部夷族地區的總稱；或說即「淮夷」，是散居於淮水、泗水之間的一個部族。已不可確考。②　陋：本義是狹小，簡陋。這裡引申為. 濟、文化的落後。子曰：「吾自衛反魯①，然後樂正，《雅》《頌》各得其所②。」【今譯】孔子說：「我自衛國返回魯國，然後把樂曲進行了整理訂正，使雅歸雅，頌歸頌，各歸於適當的位置。」【注釋】①　自衛反魯：「反」，同「返」。指公元前４８４年（魯哀公十一年）冬，因衛國發生內亂，孔子從那兒返回魯國，結束了他十四年來「周遊列國」的生活。８１１.②　雅，頌：《詩. 》篇章分《風》、《雅》、《頌》三大類。在古代，《詩. 》３０５篇詩，都是能唱的。不同的詩配有不同的樂曲。奏於朝曰雅，奏於廟曰頌。這裡指《雅》、《頌》的樂章內容和曲譜，都得到了孔子的整理與訂正，而教之於徒，傳之於世。子曰：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉①？」【今譯】孔子說：「在外［從政就職］事奉君王公卿，在家事奉父母兄長，辦理喪事不敢不勤勉儘力，就是喝酒也不致被醉倒，［這些事］我做到了哪些呢？」【注釋】①　「何有」句：一說，此句意為：我還有什麼困難或遺憾呢？子在川上曰：「逝者如斯夫①，不舍晝夜②。」【今譯】孔子在河邊說：「消逝的時光就像這河水一樣啊！日日夜夜不停地流去。」【注釋】①　逝者：指逝去的歲月、時光。　斯：這。這裡指河水。　夫（ｆú扶）：語氣助詞。②　舍：止，停留。子曰：「吾未見好德如好色者也①。」【今譯】孔子說：「我沒見過愛慕德行像愛慕美色［那樣熱切］的９１１.人。」【注釋】①　「吾未見」句：據《史記·孔子世家》記載，孔子「居衛月餘，靈公與夫人（南子）同車，宦者雍渠參乘出，使孔子為次乘（後面的第二部車子），招搖市過之」。孔子因而發出了這一感嘆。子曰：「譬如為山，未成一簣①，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣②，進，吾往也③。」【今譯】孔子說：「比如用土來堆一座山，只差一筐土便能堆成，可是停止了，那是我自己停止的。比如在平地上［堆土成山］，雖然才倒下一筐土，可是前進［繼續堆土］，那是我自己堅持往前的。」【注釋】①　簣（ｋｕì潰）：裝土用的竹筐子。②　覆：底朝上. 過來傾倒。③　往：猶言前進。這幾句話的言外之意是：辦事中道而止，則前功盡棄，停止或前進，責任在自己而不在別人。子曰：「語之而不惰者①，其回也與②！」【今譯】孔子說：「聽我對他說話而不懈怠的，莫非只有顏回吧！」【注釋】①　惰：懈怠，不恭敬。②　其：表示揣測、反詰。莫非，難道，也許。　與：同「歟」。語氣助詞。０２１.子謂顏淵曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也。」【今譯】孔子談到顏淵，［追嘆］說：「真可惜呀［他不幸死了］！我只看到他不斷前進，從來沒見他停止過。」子曰：「苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫①！」【今譯】孔子說：「［種莊稼］只是出苗而不秀穗的是有的吧！只秀穗卻不灌漿不結果實的也是有的吧！」【注釋】①　據《論語註疏》，此章是孔子惋惜顏淵早逝而作。子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。」【今譯】孔子說：「年輕人是值得敬服的，怎麼知道將來的人們不如現在的人們呢？但如果到了四十歲、五十歲還默默無聞，那也就不值得敬服了。」子曰：「法語之言①，能無從乎？改之為貴。巽與之言②，能無說乎③？繹之為貴④。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。」【今譯】孔子說：「符合禮法的話，能不聽從嗎？但只有［按照.則］改正［自己的缺點錯誤］，才是可貴的。順耳好聽的話，１２１.能不讓人高興嗎？但只有分析鑒別［這些話的真偽是非］，才是可貴的。如果只高興而不分析鑒別，只聽從而不改正自己，［對於這樣的人］我實在沒有什麼辦法啊。」【注釋】①　法語之言：指符合禮法規範、符合國家法令的正確的話。「法」，法則，規則，. 則。②　巽與之言：「巽（ｘùｎ遜）」，通「遜」，謙遜，恭順。「與」，讚許，稱讚。巽與之言，指那種順耳好聽的、恭維稱道的言詞。③　說：同「悅」。④　繹（ｙì義）：本義是抽絲。引申為尋究事理，分析鑒別以便判斷真假是非。子曰：「主忠信。毋友不如己者。過則勿憚改①。」【今譯】孔子說：「做人，主要講求忠誠，守信用。不要同不如自己的人交朋友。如果有了過錯，就不要怕改正。」【注釋】①　《學而篇第一》第八章文字與此略同，可參閱。子曰：「三軍可奪帥也①，匹夫不可奪志也②。」【今譯】孔子說：「三軍可以喪失它的主帥，一個人卻不可以喪失他的志向。」【注釋】①　三軍：古制，一萬二千五百人為一軍。周朝，一個大諸侯國可擁有三軍（三萬七千五百人）。２２１.②　匹夫：普通的人，男子漢。子曰：「衣敝縕袍①，與衣狐貉者立②，而不恥者，其由也與？『不忮不求，何用不臧③？』」子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧？」【今譯】孔子說：「穿著破舊的絲綿袍子，同穿著狐貉皮袍子的人在一起站著，而不覺得自己恥辱的人，大概只有仲由吧？［《詩. 》中說：］『不嫉妒別人，不貪求財物，什麼行為能不好呢？』」子路終身. 常背誦這兩句詩。孔子說：「做到這樣固然是道之所在，〔但〕怎麼能算得上十足的好呢？」【注釋】①　衣敝縕袍：「衣」，做動詞用，穿。「敝」，破，壞。「縕（ｙùｎ運）」：亂麻、舊綿絮。全句指穿著破舊的用亂麻摻舊綿絮做的袍子。②　衣狐貉者：穿著狐狸皮貉皮袍子的人。指富貴者。「貉（ｈé盒）」，似狸，毛皮珍貴。③　「不忮」二句：出自《詩. ·邶風·雄雉》篇。「忮（ｚｈì志）」，嫉妒別人。「求」，貪求財物。「何用」，何行，什麼行為。「臧（ｚāｎｇ臟）」，好，善。子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也①。」【今譯】孔子說：「到了一年最寒冷的時節，才知道松柏樹是最後凋謝的。」【注釋】①　凋（ｄｉāｏ刁）：凋零，萎謝，草木花葉脫落。松柏樹四季常青，３２１.. 冬不凋。孔子以此為喻，有「烈火見真金」、「路遙知馬力」、「國亂識忠臣」、「士窮顯節義」的含意。子曰：「知者不惑①，仁者不憂，勇者不懼。」【今譯】孔子說：「聰明智慧的人不會迷惑，實行仁德的人不會憂愁，真正勇敢的人不會畏懼。」【注釋】①　知：同「智」。智，仁，勇，是孔子所提倡的三種傳統美德。子曰：「可與共學，未可與適道①；可與適道，未可與立；可與立，未可與權②。『唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠而③。』」子曰：「未之思也，夫何遠之有？」【今譯】孔子說：「能夠一起學習的人，未必能一起學到『道』；能夠學到『道』的人，未必能堅定不移地守『道』；能夠堅守『道』的人，未必能靈活運用，隨機應變。古詩說：『唐棣樹的花，搖搖擺擺，先開後合。難道我不思念你嗎？你居住的太遙遠了。』」孔子［又］說：「這是沒有真正思念啊，［如果真在思念］那還有什麼遙遠不遙遠呢？」【注釋】①　適：往。這裡含有達到、學到的意思。　道：指真理。②　權：本義是秤錘。引申為權衡，隨宜而變。③　「唐棣」四句：古詩。「唐棣（ｄì弟）」，又作「棠棣」，「常棣」，樹木名。生. 南山谷中，一名杉，也叫郁李，屬薔薇科，落葉灌木。《詩. ·小雅·常棣》有句：「常棣之華，鄂不韡韡。」大意說，常４２１.棣樹上的花啊，花萼光明，鮮鮮亮亮。其內. 是借棠棣的花與萼相依相托，比喻兄弟的親密關係與互相友愛。「華」，同「花」。「偏其反而」，此言唐棣之花在風中翩飛. 舞。「偏」，同「翩」。疾飛，隨風.動搖擺。「反」，通「. 」。. 動。「而」，語助詞，沒有實際意義。「豈不爾思」，即「豈不思爾」。「爾」，你。「室」，居住之處。此詩出處已不可確考。按詩意推測，作者可能是借唐棣花起興，表達他希望同情人（或友人）聚合的心情。孔子以上這段話，闡明了掌握「道」、實行「道」的層次有五：一、能學習「道」；二、能把「道」真正學到手；三、能堅守「道」；四、能靈活運用「道」，以隨機應變；五、只要心中常想著「道」，「道」並不遙遠，就在眼前；重要的不在於口頭上講，而在於實際去做。５２１.鄉黨篇第十（共二十七章）主要講孔子平素的舉止言談，衣食住行，生活習慣。孔子於鄉黨①，恂恂如也②，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言③，唯謹爾。【今譯】孔子在家鄉，表現得信實謙卑、溫和恭順，似乎是不善於講話的人。［但是］在宗廟祭祀、在朝廷會見君臣的場合，他非常善於言談，辯論詳明，只是比較謹慎罷了。【注釋】①　鄉黨：指在家鄉本地。古代，一萬二千五百戶為一鄉，五百戶為一黨。②　恂恂（ｘúｎ尋）：信實謙卑，溫和恭順，而又鄭重謹慎的樣子。③　便便（ｐｉáｎ駢）：擅長談論，善辯。朝，與下大夫言①，侃侃如也②；與上大夫言，訒訒如也③。君在，踧踖如也④，與與如也⑤。【今譯】［孔子］在朝廷上，［當君王還未臨朝時］與［同級的］下６２１.大夫說話，剛直和樂，從容不迫；與［地位尊貴的］上大夫說話，和顏悅色，中正誠懇。君王臨朝到來，［孔子］表現出恭敬而又不安，慢步行走而又小心謹慎。【注釋】①　下大夫：周代，諸侯以下是大夫。大夫的最高一級，稱「卿」，即「上大夫」；地位低於上大夫的，稱「下大夫」。孔子當時的地位，屬下大夫。②　侃侃（ｋǎｎ砍）：說話時剛直和樂，理直氣壯，而又從容不迫。③　訒訒（ｙíｎ銀）：和顏悅色，而能中正誠懇，盡言相諍。④　踧踖（ｃùｊí醋急）：恭敬而又不安的樣子。⑤　與與：漫步行走，非常小心謹慎的樣子。君召使擯①，色勃如也②，足躩如也③。揖所與立，左右手，衣前後，襜如也④。趨進，翼如也⑤。賓退，必復命曰：「賓不顧矣⑥。」【今譯】［魯國］國君下令使孔子接待外賓，［孔子］臉色立刻莊重起來，腳步加快起來。［孔子］向同他站在一起的人作揖時，向左向右拱手，衣服前後擺動，都很整齊。他快步向前時，姿態像鳥兒要展翅飛翔。賓客走了以後，一定向國君回報說：「賓客已. 不回頭看了。」【注釋】①　擯（ｂìｎ鬢）：同「儐」。古代稱接引招待賓客的負責官員。這裡用作動詞，指國君下令，使孔子去接待外賓。②　勃如：心情興奮緊張，臉面表現得莊重矜持。③　躩（ｊｕé絕）：快步前進，腳旋轉而表敬意。７２１.④　襜（ｃｈāｎ攙）：衣服整齊飄動。⑤　翼如：像鳥兒張開翅膀。⑥　不顧：不回頭看。指客人已走遠了。入公門，鞠躬如也①，如不容。立不中門，行不履閾②。過位③，色勃如也，足躩如也，其言似不足者④。攝齊升堂⑤，鞠躬如也，屏氣似不息者⑥。出，降一等⑦，逞顏色⑧，怡怡如也⑨。沒階A B，趨進，翼如也。復其位，踧踖如也。【今譯】［孔子］走進諸侯國君的大門，便低頭躬身［非常恭敬］，好像不容他直著身子進去。站立時不在門的中間，行走時不踩門坎。. 過國君的席位時，臉色立刻莊重起來，腳步加快，說話時好像氣力不足的樣子。提起衣服的下擺向大堂上走的時候，低頭躬身［恭敬謹慎］，憋住一口氣好像停止呼吸一樣。出來時，走下一級台階，才舒展臉色，顯出輕鬆的樣子。走完了台階，快步向前，姿態像鳥兒展翅。回到自己的位置上，還要表現出恭敬而又不安的樣子。【注釋】①　鞠躬：這裡指低頭躬身恭敬而謹慎的樣子。②　履：走，踩。　閾（ｙù玉）：門限，門檻。③　過位：按照古代禮節，君王上朝與群臣相見時，前殿正中門屏之間的位置是君王所立之位。到議論政事進入內殿時，群臣都要.過前殿君王所立的位子，這時君王並不在，只是一個虛位，但大夫們「過位」時，為了尊重君位，態度仍必須恭敬嚴肅。④　言似不足：說話時聲音低微，好像氣力不足的樣子。一說，同朝者要盡量少說話，不得不應對時，也要答而不詳，言似不足。這都８２１.是為了表示恭敬。⑤　攝齊：「攝」，提起，摳起。「齊（ｚī資）」，衣服的下襟，下擺，下縫。朝臣升堂時，一般要雙手提起官服的下襟，離地一尺左右，以恐前後踩著衣襟或傾跌失禮。⑥　屏氣：「屏（ｂǐｎｇ丙）」，抑制，強忍住。屏氣，就是憋住一口氣。　息：呼吸。⑦　降一等：從台階走下一級。⑧　逞顏色：這裡指舒展開臉色，放鬆一口氣。「逞」，快意，稱心，放縱。⑨　怡怡如：輕鬆愉快的樣子。A B 　沒階：指走完了台階。「沒（ｍò墨）」，盡，終。執圭①，鞠躬如也，如不勝②。上如揖，下如授。勃如戰色，足蹜蹜③，如有.④。享禮⑤，有容色。私覿⑥，愉愉如也⑦。【今譯】［孔子出使到別的諸侯國去］舉著圭，低頭躬身［非常恭敬］，好像舉不動的樣子。向上舉好像作揖，放下來好像遞東西給別人。臉色莊重而昂奮，好像戰戰兢兢；步子邁得又小又快，好像沿著一條直線往前走。在贈送禮品的儀式上，顯出和顏悅色。［以個人身份］私下會見時，滿臉笑容。【注釋】①　圭（ｇｕī歸）：一種上圓下方的長條形玉器。舉行朝聘、祭祀、喪葬等禮儀大典時，帝王、諸侯、大夫手裡都要拿著這種玉器。依不同的地位身份，所拿的圭也各有不同。這裡指大夫出使到別的諸侯國去，手裡拿著代表本國君主的圭，作為信物。②　不勝：擔當不起，承受不住，幾乎不能做到。③　蹜蹜（ｓù素）；形容腳步細碎緊密，一種小步快走的樣子。９２１.④　. ：順著，沿著。⑤　享禮：向對方貢獻禮品的儀式。「享」，獻。⑥　覿（ｄí笛）：見面，會見，以禮相見。⑦　愉愉：快樂，心情舒暢，露出笑容。君子不以紺緅飾①，紅紫不以為褻服②。當暑，袝絺綌③，必表而出之④。緇衣⑤，羔裘⑥；素衣⑦，鸒E 裘⑧；黃衣，狐裘。褻裘長，短右袂⑨。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居A B。去喪，無所不佩。非帷裳A C，必殺之A D。羔裘玄冠不以吊A E。吉月A F，必朝服而朝。【今譯】君子不用深青透紅或黑中透紅的布做鑲邊，不用紅色或紫色的布做平日在家穿的便服。在夏天，穿粗麻或細麻布做的單衣，但一定要套在外面。［冬天］黑色罩衣，配黑羊羔皮袍；白色罩衣，配白鹿皮袍；黃色罩衣，配狐狸皮袍。平常在家穿的皮袍，要做得長一些，右邊的袖子短一些。必須有睡衣，要一身半長。要用毛長的狐貉皮製作坐墊。［服喪期滿］脫去喪服，可以佩戴各種裝飾品。如果不是禮服，必須加以剪裁，去掉多餘的布。不要穿黑羊羔皮袍戴黑色禮帽去弔喪。每月的初一，一定要穿朝服去上朝。【注釋】①　紺（ｇàｎ贛）：深青透紅（帶紅）的顏色（一說，天青色）。是古時齋戒服裝所用的顏色。　緅（ｚ. ｕ鄒）：黑中透紅的顏色（一說，鐵灰色）。是古時喪服所用的顏色。　飾：服裝上的裝飾。這裡指衣服領子、袖子上的鑲邊等。②　褻（ｘｉè謝）服：平常在家穿的私服、便服。貼身穿的內衣也０３１.稱褻服。因為紅紫色是製做禮服的莊重的顏色，所以，褻服不能用紅紫色。③　袝絺綌：「袝（ｚｈěｎ診）」，單衣。「絺（ｃｈī吃）」，細麻布，葛布。「綌（ｘì細）」，粗麻布。袝絺綌，指穿細麻布或粗麻布做的單衣。④　「必表」句：一定把麻布單衣穿在外表，而裡面還要襯上內衣。一說，「表」，是上衣，是套在外表的衣服。古人不論冬夏，出門時都要外加上衣。⑤　緇（ｚī茲）：黑色。⑥　羔裘：黑色羊羔皮做的皮袍。⑦　素：白色。⑧　鸒E 裘：指用小鹿皮做的皮袍。「鸒E （ｎí尼）」，白色幼鹿。⑨　短右袂：指右手的袖子做得短一些，便於做事。「袂（ｍèｉ妹）」，袖子。A B 　「狐貉」句：用厚毛的狐貉皮製做成坐墊。「以」，用。「居」，坐。A C 　帷裳：朝拜和祭祀時穿的禮服。古時規定，要用整幅的布來做禮服，多餘的布不裁掉，而要摺疊起來縫上。A D 殺：消除。這裡指剪裁掉。如果不是製做禮服，必須加以剪裁，去掉多餘的布。A E 　玄冠：黑色的禮帽。A F 　吉月：陰曆每月的初一。也稱作朔月。一說，只指每年正月歲首。齊①，必有明衣②，布。齊必變食③，居必遷坐④。【今譯】齋戒時，一定要有洗澡後換穿的乾淨內衣，要用布做的。齋戒時，一定要改變飲食，住處一定要從卧室遷出。１３１.【注釋】①　齊：同「齋」。齋戒。②　明衣：指齋戒期間沐浴後所換穿的貼身衣服。③　變食：改變平常的飲食。特指不飲酒，不吃葷，不吃蔥蒜韭等有異味的東西。④　居必遷坐：指齋戒時的住處，要從內室（平時的卧室）遷到外室，不與妻妾同房。食不厭精①，膾不厭細②。食饎而餲③，魚餒而肉敗④，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪⑤，不食。不時⑥，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣⑦。唯酒無量，不及亂⑧。沽酒市脯⑨，不食。不撤姜食。不多食A B。【今譯】飯食不嫌做得精，魚肉不嫌切得細。糧食陳舊變味了，魚不新鮮了，肉腐爛了，不吃。食物的顏色變壞了，不吃。氣味不好聞了，不吃。烹煮的不得當，不吃。不到該吃的時候，不吃。不按一定方法宰割的肉，不吃。醬、醋作料放得不適當，不吃。肉雖然多，［吃時］不要超過主食的數量。唯獨酒無限量，但不能喝到昏醉的程度。買來的酒和市上的熟肉乾，不吃。不去掉姜。不要多吃。【注釋】①　不厭：不厭煩，不排斥，不以為不對。②　膾（ｋｕàｉ快）：細切的魚肉。③　饎（ｙì義）：食物長久存放，陳舊了，霉爛變質了。　餲（àｉ艾）：食物放久變了味，餿了。④　餒（ｎěｉ內上聲）：魚類不新鮮了，腐爛了。　敗：肉類不新２３１.鮮了，腐爛了。⑤　飪（ｒèｎ任）：烹調，煮熟。⑥　不時：不到該吃的時候。指吃飯要定時。一說，不吃過了時的、不新鮮的蔬菜。另說，不到成熟期的糧食、果、菜，不能吃，吃了會傷人。⑦　氣：同「餼（ｘì戲）」。糧食。⑧　不及亂：不到喝醉而神智昏亂的地步。⑨　脯（ｆǔ府）：熟肉乾，干肉。A B 　不多食：不多吃，不要吃得過飽而傷腸胃。另說，與「不撤美食」相連，指每餐都要吃點姜，但也不要多吃薑。祭於公①，不宿肉②。祭肉不出三日③。出三日不食之矣。【今譯】參加國君祭祀典禮分到的肉，不能過夜。［平常］祭祀用過的肉不能超過三天。超過了三天就不吃它了。【注釋】①　祭於公：指士大夫等參加國君舉行的祭祀典禮。②　不宿肉：「肉」，指「胙肉」，祭祀所用的肉。胙肉一般由祭祀當天清晨特意宰殺的牲畜肉充任，到第二天祭禮完全結束後再分賜給助祭者。故這種胙肉拿回家已是宰殺後的兩三天了，不宜再放過夜。③　祭肉：指自家祭祀所用的肉。食不語，寢不言。【今譯】吃飯時不交談，睡覺時不說話。３３１.雖疏食菜羹①，必祭②，必齊如也。【今譯】雖然是吃粗米飯蔬菜湯，也一定先要祭一祭，一定要像齋戒時那樣恭敬嚴肅。【注釋】①　疏食：粗食，吃蔬菜和穀米類。　羹（ｇēｎｇ庚）：濃湯。②　必：底本作「瓜」，據《魯論語》改。　祭：指吃飯前把席上的各種飯菜分別拿出一點，另擺在食器之間，以祭祀遠古發明飲食的祖先，表示不忘本。一說，即指一般的祭祖先或祭鬼神。席不正①，不坐。【今譯】席子擺放不端正，不要坐。【注釋】①　席：坐席。古代沒有椅子凳子，在地上鋪上席子以為坐具。鄉人飲酒①，杖者出②，斯出矣。【今譯】在舉行鄉飲酒禮後，要等老年人先走出去，自己才出去。【注釋】①　鄉人飲酒：指舉行鄉飲酒禮。鄉飲酒禮是周代儀禮的一種，可參看《儀禮·鄉飲酒禮》及《禮記·鄉飲酒義》。②　杖者：拄拐杖的人，即老年人。我國古代素有尊老敬老的傳統美德。周禮講：「五十杖於家，六十杖於鄉，七十杖於國，八十杖於朝。九十者，天子欲有問焉，則就於其家。」對九十歲的老人，連天子有事要問，也要到老人的家裡去。４３１.鄉人儺①，朝服而立於阼階②。【今譯】本鄉的人們舉行. 神賽會驅疫逐鬼儀式時，［孔子］總是穿著朝服站立在東面的台階上。【注釋】①　儺（ｎｕó挪）：古代在臘月里舉行的. 神賽會、驅疫逐鬼的一種儀式。主持者頭戴面具，蒙熊皮，穿黑衣，執戈，揚盾，率百隸及童子，敲著鼓，跳著舞，表演驅疫捉鬼的內容。②　阼（ｚｕò作）：大堂前面靠東面的台階。這裡是主人站立以歡. 客人的地方。問人於他邦①，再拜而送之。【今譯】［孔子］托別人代為問候在其他諸侯國的朋友時，要躬身下拜，拜兩次，送走所託的人。【注釋】①　問：問候，問好。這裡指托別人代為致意。康子饋葯①，拜而受之。曰：「丘未達②，不敢嘗。」【今譯】季康子贈葯，［孔子］拜謝而接受了。並說：「我對藥性不了解，不敢嘗。」【注釋】①　康子：即季康子。參閱《為政篇第二》第二十章。　饋（ｋｕì愧）：贈送。按當時的禮節，接受別人送的葯，要當面嘗一嘗。②　達：了解，通達事理。５３１.廄焚①。子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬。【今譯】馬棚失火焚毀了。孔子從朝廷回來，問：「傷人了嗎？」卻不問馬。【注釋】①　廄（ｊｉù舊）：馬棚，馬房。後也泛指牲口房。君賜食，必正席先嘗之。君賜腥①，必熟而薦之②。君賜生，必畜之。侍食於君，君祭，先飯。【今譯】國君賜給食物，［孔子］一定擺正坐席，先嘗一嘗。國君賜給生肉，一定煮熟了先供奉祖先。國君賜給活的牲畜，一定把它飼養起來。陪同國君一起吃飯，當國君飯前行祭禮時，自己先吃飯［不吃菜］。【注釋】①　腥：生肉。②　薦：供奉，進獻。這裡指煮熟了肉先放在祖先靈位前上供，表示進奉。本章所述各種作法，都是表示敬意。疾，君視之①，東首②，加朝服，拖紳③。【今譯】［孔子］患病，國君來看望，他［躺在床上］頭朝東，把朝服加蓋在身上，拖著大束帶。【注釋】①　視：探視，看望。②　東首：指頭朝東。６３１.③　紳（ｓｈēｎ身）：朝服的束在腰間的大寬頻子。孔子因病卧床，不能穿朝服束腰，故把朝服加蓋在身上，把「紳」放在朝服上，拖下帶子去，表示對國君的尊敬與. 接。君命召，不俟駕行矣①。【今譯】國君命令召見，［孔子］不等馬車駕好，就先步行走了。【注釋】①　俟（ｓì四）：等待。　駕：套上馬. 車。入太廟，每事問①。【今譯】［孔子］進入太廟［助祭］，對每件事都［向主事人仔細］詢問。【注釋】①　此章與《八佾篇第三》第十五章文字相似，可參閱。朋友死，無所歸①，曰：「於我殯。」【今譯】朋友死了，沒有人來料理後事。［孔子］說：「由我來負責安葬。」【注釋】①　歸：歸宿。這裡指後事的安排，如裝殮，發喪，埋葬等。朋友之饋，雖車馬，非祭肉①，不拜。７３１.【今譯】接受朋友贈送的禮物，即使是車馬［那樣貴重的東西］，如果不是祭肉，［孔子］也不躬身下拜。【注釋】①　祭肉：指祭祀祖先用的胙肉。為了表示對朋友的祖先像對自己的祖先那樣尊敬，在接受祭肉時要拜。寢不屍①，居不客②。【今譯】［孔子］睡覺時不是像死屍那樣直挺挺的躺著，平日在家坐著，也不像做客或接待客人那樣。【注釋】①　屍：死屍。這裡指像死屍一樣展開手足仰卧。②　居：坐。　客：賓客。這裡用作動詞，指像做客或接待客人那樣鄭重地坐著——兩膝平跪，挺直腰板。這是一種比較費力的姿勢。這一句，有的版本是「居不容」。意思則成為：平日居家可以隨便一點，不必像祭祀或接待賓客時那樣拘謹，使自己的容貌儀態十分鄭重嚴肅。見齊衰者①，雖狎②，必變。見冕者與. 者③，雖褻④，必以貌。凶服者⑤，式之⑥。式負版者⑦。有盛饌⑧，必變色而作⑨。迅雷風烈必變。【今譯】［孔子］見到穿孝服的人，即使是關係親密，也一定要把態度變得嚴肅起來。見到穿官服的和盲人，即使是平日常在一起的熟人或卑賤的人，也一定要對他很有禮貌。［乘車時途８３１.中］遇上穿喪服或送死人衣物的人，便俯下身去伏在車前的橫木上。遇上背著國家的戶籍冊疆域圖的人，也要伏在車前的橫木上。［做客時］遇有豐盛的筵席，一定把態度變得莊重，並且站起身來。遇上迅急的雷電和猛烈的大風，一定要把神態變得莊嚴。【注釋】①　齊衰（ｚīｃｕī茲崔）：孝服。參見《子罕篇第九》第十章。②　狎（ｘｉá俠）：親近，親密。③　冕者：穿禮服、官服的人。　. 者：盲人。④　褻（ｘｉè謝）：親近。這裡指平日里常見面的、熟悉的人，或卑賤的人。⑤　凶服：喪服，也指死人的衣物。⑥　式：同「軾」，車前做扶手用的橫木。這裡指身子向前微俯，伏在橫木上，表示同情或尊敬。這是當時社會上的一種禮節。⑦　負：背負。　版：指國家的圖籍（疆域地圖，田畝、戶口名冊等）。⑧　盛饌：指盛大豐足的筵席。「饌（ｚｈｕàｎ賺）」，飲食。⑨　作：起立，站起身來。升車，必正立，執綏①。車中，不內顧，不疾言，不親指②。【今譯】［孔子］上車時，一定先站正了身子，. 住扶手上的索帶［然後登車］。在車上，不向車內回頭看，不急促地高聲說話，不舉起自己的手指指劃劃。【注釋】①　綏（ｓｕí隨）：古代車上設置的. 著上車的繩索。９３１.②　不親指：不舉起自己的手指指劃劃。這裡說的「不內顧，不疾言，不親指」，都是為了集中精力駕好車，防止自己的容態失禮或使別人產生疑惑。色斯舉矣①。翔而後集。曰：「山樑雌雉②，時哉時哉③！」子路共之④，三嗅而作⑤。【今譯】［孔子看到］一群野雞飛起來而神色動了一下。［這群野雞］飛翔了一陣之後，停落在樹上。［孔子］說：「山樑上的雌野雞，時運真好呀，時運真好呀！」子路［聽了這話］向野雞拱了拱手，野雞長叫了幾聲，飛走了。【注釋】①　色斯舉矣：「色」，臉色。「舉」，鳥飛起來。這句話的文字可能有錯漏之處。按後面的文字來推測，可能是說：孔子在山谷中行走，看見一群山雞在自由飛翔，心有感觸，神色動了一下。②　雉（ｚｈì至）：野雞。③　時哉：猶言得其時，時運好。孔子見野雞能自由飛翔下落，自己反沒有實現政治抱負的自由，故有此嘆。④　共：同「拱」。拱手，抱. 致敬、致意。⑤　三嗅：「嗅」，唐代石. 《論語》作「戛（ｊｉá頰）」。「戛」，是鳥的長叫聲。三嗅，指野雞長叫了幾聲。一說，「嗅」，當作「.（ｊù巨）」，鳥類張開兩翅的樣子。作：飛起來。對這一章文字的理解詮釋，歷來眾說紛紜。有的理解為：幾隻野雞看到走過來的人臉色不善（以為要射獵它），而飛起來了；飛翔了一陣，而後集中落在樹上。孔子感慨地說：「山中的雌野雞能遇險而飛，識時務呀，識時務呀！」子路聽了這話，向野雞拱了拱手表示敬意，野雞又受了驚，拍打了幾下翅膀而飛走了。可參。０４１.先進篇第十一（共二十六章）主要講孔子對弟子賢否的評論。子曰：「先進於禮樂①，野人也②；後進於禮樂，君子也③。如用之，則吾從先進。」【今譯】孔子說：「先學習禮樂〔而後做官〕的人，是在野的人；〔先做官〕而後學習禮樂的人，是卿大夫的子弟。如果要選用人才，我將選用先學習禮樂的人。」【注釋】①　「先進」句：指先在學習禮樂方面有所進益，先掌握了禮樂方面的知識。「後進」反之。②　野人：這裡指庶民，沒有爵祿的平民。與世襲貴族相對。③　君子：這裡指有爵祿的貴族，世卿子弟。子曰：「從我於陳、蔡者①，皆不及門也②。」【今譯】孔子說：「曾. 隨從我在陳國、蔡國的弟子們，現在都不在我的門下了。」１４１.【注釋】①　「從我」句：公元前４８９年（魯哀公四年，當時孔子六十一歲），孔子周遊列國，率領弟子們從陳國去蔡國。途中，楚國派人來聘請孔子，孔子將往楚國拜禮。陳、蔡大夫怕與己不利，便派徒役在郊野圍困孔子。孔子和弟子們斷糧七天，許多人餓得不能行走。後由子貢去楚國告急，楚昭王派兵前來. 孔子，才獲解救。當時隨從孔子的弟子有子路、子貢、顏回等。公元前４８４年，孔子返回魯國後，子路、子貢等先後離開，有的做了官，有的回老家，顏回也病死了。孔子時常思念那些在艱危中跟隨他的弟子們。②　不及門：「門」，指學習、受教育的場所。「及」，在，到。不及門，指到不了、不在他的門下受教育。一說，是「不及仕進（卿大夫）之門」，「孔子弟子無仕陳蔡者」。德行①：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲. 。言語②：宰我，子貢。政事③：冉有，季路。文學④：子游，子夏。【今譯】論德行，〔弟子中優秀的有：〕顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲. 。論言語，〔弟子中擅長的有：〕宰我，子貢。論政事，〔弟子中能幹的有：〕冉有，季路。論文學，〔弟子中出色的有：〕子游，子夏。【注釋】①　德行：指能實行忠恕仁愛孝悌的道德。②　言語：指長於應對辭令、辦理外交。③　政事：指管理國家，從事政務。④　文學：指通曉西周文獻典籍。２４１.子曰：「回也非助我者也，於吾言無所不說①。」【今譯】孔子說：「顏回啊，不是能幫助我的人，〔他〕對我所說的話，沒有不心悅誠服的。」【注釋】①　說：同「悅」。這裡是說顏淵對孔子的話從來不提出疑問或反駁。子曰：「孝哉閔子騫①！人不間於其父母昆弟之言②。」【今譯】孔子說：「真孝順啊，閔子騫！人們聽了他的父母兄弟〔稱讚他孝〕的話，也找不出什麼可挑剔的地方。」【注釋】①　閔子騫：當時有名的孝子，被奉為盡孝的典範。他的孝行事迹被後人編入《二十四孝》。參閱《雍也篇第六》第九章。②　間：挑剔，找毛病。昆：兄。南容三複「白圭」①，孔子以其兄之子妻之②。【今譯】南容反覆誦讀關於「白圭」的詩句，孔子便把哥哥的孩子嫁給了他。【注釋】①　南容：即南宮适。參閱《公冶長篇第五》第二章注。三複：多次重複。「三」是虛數，指在一日之內多次誦讀。　白圭：指《詩. ·大雅·抑》篇。其中有云：「白圭之玷，尚可磨也（白圭上的斑點污點，還可以磨掉）；斯言之玷，不可為也（言語中的錯誤，不能收回不能挽３４１.救了）。」意思指：說話一定要小心謹慎。②　妻：作動詞用。以女嫁人。季康子問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡①。」【今譯】季康子問：「〔你的〕弟子中. 是愛好學習的呢？」孔子回答：「有一個叫顏回的，很好學，但不幸短命死了，如今便沒有好學的了。」【注釋】①　亡：同「無」。本章文字與《雍也篇第六》第三章略同，可參閱。顏淵死，顏路請子之車以為之槨①。子曰：「才、不才，亦各言其子也。鯉也死②，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後③，不可徒行也。」【今譯】顏淵死了，顏路請求孔子賣了車給顏淵買個槨。孔子說：「〔雖然你的兒子顏淵和我的兒子孔鯉〕一個有才、一個無才，但對各人說來都是自己的兒子啊。孔鯉死了，只有棺而沒有槨。我不能〔賣掉車〕步行，來給他買槨。因為我過去當過大夫，是不可以步行的。」【注釋】①　顏路：姓顏，名無繇（ｙóｕ由），字路。娶齊姜氏，生子顏回（顏淵）。顏路是孔子早年在故鄉闕里教學時所收的第一批弟子，比孔子小六歲。生於公元前５４５年，卒年不詳。　槨（ｇｕǒ果）：古代有地４４１.位的人，棺材有兩層：內層直接裝殮屍體，叫「棺」，有底；外面還套著一層套棺，叫「槨」，無底。合稱「棺槨」。②　鯉：孔鯉，孔子的兒子。孔子十九歲，娶宋國人亓官氏，生子伯魚。生伯魚時，魯昭公以鯉魚賜孔子，因此給兒子起名叫孔鯉。孔鯉五十歲死，時孔子七十歲。③　從大夫之後：跟從在大夫們的後面。是自己曾是大夫（孔子任魯國司寇，是主管治安與司法的行政長官）的謙虛的表達方法。按禮大夫出門要坐車，否則為失禮。顏淵死。子曰：「噫！天喪予①！天喪予！」【今譯】顏淵死了。孔子說：「咳呀！天要喪我的命呀！天要喪我的命呀！【注釋】①　天喪予：「喪」，亡，使. . 滅亡。孔子這句話的意思是，顏淵一死，他宣揚的儒道就無人繼承，無人可傳了。顏淵死，子哭之慟①。從者曰：「子慟矣！」曰：「有慟乎？非夫人之為慟而. 為②？」【今譯】顏淵死了，孔子哭得很哀痛。隨從的人說：「夫子您太哀痛了！」孔子說：「是太哀痛了嗎？不為這樣的人哀痛還為.呢？」【注釋】①　慟（ｔòｎｇ痛）：極度哀痛，悲傷。②　「非夫人」句：即「非為夫人慟而為. 」的倒裝。「夫」，指５４１.示代詞，代指死者顏淵。「之」是虛詞，在語法上只起到幫助倒裝的作用。顏淵死，門人慾厚葬之，子曰：「不可。」門人厚葬之。子曰：「回也視予猶父也，予不得視猶子也①。非我也，夫二三子也。」【今譯】顏淵死了，弟子們想隆重豐厚地安葬他。孔子說：「不可以。」弟子們仍是隆重豐厚地安葬了顏淵。孔子說：「顏回啊，看待我如同父親，我卻不能看待他如同兒子。不是我〔主張厚葬〕啊，是那些弟子們呀。」【注釋】①　「予不得」句：意謂我不能像對待親生兒子那樣按禮來安葬顏淵。孔子認為辦理喪葬應「稱家之有亡（無）」，當時顏淵家貧，辦喪事鋪張奢侈，與禮不合；同時，按顏淵的身份與地位，也是不應該厚葬的。季路問事鬼神①。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」曰：「敢問死。」曰：「未知生，焉知死？」【今譯】子路問怎樣事奉鬼神。孔子說：「沒能把人事奉好，哪能談事奉鬼呢？」〔子路又〕說：「我大膽地請問，死是怎麼回事？」〔孔子〕說：「還不知道人生的道理，怎能知道死呢？」【注釋】①　季路：即子路。因仕於季氏，又稱季路。參閱《為政篇第二》第十七章注。６４１.閔子侍側①，訒訒如也②；子路，行行如也③；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。「若由也④，不得其死然⑤。」【今譯】閔子侍立在孔子身邊，表現出正直而恭順的樣子；子路，很剛強的樣子；冉有、子貢，和樂而理直氣壯的樣子。孔子很高興。〔但又擔心說：〕「像仲由這樣〔過於勇猛剛強〕，恐怕得不到善終哩。」【注釋】①　閔子：即閔子騫。後人敬稱「子」。②　訒訒（ｙíｎ銀）：和悅而能中正直言。③　行行（ｈàｎｇ沆）：形容性格剛強勇猛。④　由：仲由，字子路。⑤　「不得」句：指得不到善終，不能正常地因衰老而死。孔子慮子路過於剛勇，好鬥取禍而危及生命。後來，子路果猝死於衛國的孔悝（ｋｕī虧）之亂。「然」，語氣詞。魯人為長府①。閔子騫曰：「仍舊貫，如之何？何必改作？」子曰：「夫人不言②，言必有中③。」【今譯】魯國的執政者要改建國庫長府。閔子騫說：「仍舊沿襲老樣子，如何？何必改建呢？」孔子說：「這個人不說則已，一說就說得正確。」【注釋】①　魯人：指魯國的當權者季氏。　為：製造。在這裡是改建、.修的意思。　長府：魯國國庫名。一說宮室名。②　夫人：這個人。指閔子騫。７４１.③　中（ｚｈòｎｇ眾）：這裡指說的話能正中要害，說到點子上。子曰：「由之瑟奚為於丘之門①！」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入於室也②。」【今譯】孔子說：「仲由彈瑟為什麼在我這裡彈呢？」弟子們〔因此〕不尊敬子路。孔子說：「仲由啊，在學習上已. 達到『升堂』的程度了，但是還沒做到『入室』。」【注釋】①　「由之瑟」句：「瑟」，古代一種撥弦樂，二十五弦（一說五十弦）。「為」，做，彈瑟。「丘之門」，我（孔丘）這裡。據《說苑·修文篇》，孔子對子路彈瑟表示不滿，是因為子路性情剛猛，中和不足，故彈出的音調過於激越，「有殺伐之聲」。②　升堂、入室：「堂」，正廳。「室」，內室。從入門，到升堂，再到入室。孔子用此來比喻在學習上由淺入深的三個階段：從入門初步掌握；到高明一些，達到一定水平；再到精微深奧的高妙境地。子貢問：「師與商也孰賢①？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈與②？」子曰：「過猶不及③。」【今譯】子貢問：「顓孫師和卜商. 好一些？」孔子說：「師過分，商不夠。」〔子貢〕說：「那麼是師〔比較）好一些嗎？」孔子說：「做過分了和做得不夠，是同樣的。」【注釋】①　師：即子張。才高意曠，做事常有過分之處。參閱《為政篇第二》第十八章注。　商：即子夏。拘謹保守，做事常有不及之處。參８４１.閱《學而篇第一》第七章注。　孰：. 。②　愈：勝過，更好些，強一些。　與：同「歟」。語氣助同，表疑問。③　猶：似，如，如同。季氏富於周公①，而求也為之聚斂而附益之②。子曰：「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。」【今譯】季氏比周朝的公卿還富，而冉求還要為季氏聚斂更增加他的財富。孔子說：「〔冉求〕不算是我的門徒了，你們敲著鼓去攻擊他好了。」【注釋】①　周公：周天子左右的公卿。如當時有周公黑肩、周公閱等人。魯國之君，本是周公旦的後代，故用此比喻。②　「而求也」句：「求」，冉求。「也」，助詞，用於句中，表示停頓，以引起下文。「之」，代指季氏。「聚斂（ｌｉǎｎ臉）」，聚積，收集，搜刮錢財。「而附益之」，而使季氏更增加了財富。魯國本按「丘」（古代田地、區域的劃分單位，四「邑」為一「丘」）徵收軍賦。公元前４８３年（魯哀公十二年），季康子改為按每一戶的田畝數來徵收，這就大大增加了賦稅收入。冉求為季氏家臣，曾參與其事。孔子主張「斂從其薄」，是反對季氏、冉求這種過分剝削人民的做法的。柴也愚①，參也魯②，師也辟③，由也喭④。【今譯】高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由莽撞。【注釋】①　柴：姓高，名柴，字子羔。齊國人，身材很矮，為人篤孝。孔９４１.子的弟子。比孔子小三十歲，生於公元前５２１年，卒年不詳。高柴老實，忠厚，正直，但明智變通不足，故孔子說他「愚」。②　參也魯：「參」，曾參。曾參誠懇，信實，學習紮實深入，但反應有些遲鈍，不夠聰敏，故孔子說他「魯」。③　師也辟：「師」，顓孫師。「辟」，通「僻」，邪僻，偏激。顓孫師志向高，好誇張，習於容儀，但誠實不足，故孔子說他「辟」。④　由也喭：「由」，仲由。「喭（ｙàｎ燕）」，粗魯，莽撞。仲由勇猛剛烈，但失於粗俗而文雅不足，故孔子說他「喭」。子曰：「回也其庶乎①，屢空②。賜不受命，而貨殖焉③，億則屢中④。」【今譯】孔子說：「顏回嘛，差不多了吧，可是常常窮困。端木賜不接受命運安排，去做買賣，猜測〔市場行情〕卻常常能猜中。」【注釋】①　庶：庶幾，差不多。含有稱讚之意。這裡指顏回學問、道德都好。②　空：指貧乏，困窮，窮得沒辦法。孔子曾說顏回：「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」（見《雍也篇第六》第十一章）③　貨殖：做買賣，. 商。④　億：同「臆」。估計，猜測。子張問善人之道①。子曰：「不踐跡，亦不入於室②。」【今譯】子張請問做善人的道理。孔子說：「如果不踩著前人的腳０５１.跡走，〔學問、修養〕也就不能『入室』。」【注釋】①　善人：孔子認為，「善人」只是「質美（本質好）」「欲仁」，所謂憑良心為善。然而，這是不夠的。如果「善人」不. 著前人（足可效法的先王聖賢）的腳步走，不通過學習去鍛煉修養自己，也就達不到「入室」的高標準。②　入於室：參見本篇第十五章注。子曰：「論篤是與①，君子者乎？色庄者乎②？」【今譯】孔子說：「〔人們〕讚許言論誠懇篤實的人，〔但要注意區分〕是君子呢？還是神色偽裝莊重的人呢？」【注釋】①　論篤是與：等於「與論篤」。「論篤」，言論誠懇篤實的人。「與」，讚許。「是」無實義，起幫助「論篤」這一賓語提前的語法作用。②　色庄：神色莊重。這裡指做出一副莊重的樣子。子路問：「聞斯行諸①？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問『聞斯行諸』，子曰『有父兄在』；求也問『聞斯行諸』②，子曰『聞斯行之』。赤也惑③，敢問。」子曰：「求也退，故進之；由也兼人④，故退之。」【今譯】子路問：「聽到了道理就馬上行動嗎？」孔子說：「有父兄在，如何能〔不請示父兄〕馬上行動呢？」冉有問：「聽到了道理就馬上行動嗎？」孔子說：「聽到了就馬上行動。」公西華１５１.〔問孔子〕說：「仲由問『聽到了就馬上行動嗎』，您說『有父兄在』；冉求問『聽到了就馬上行動嗎』，您卻說『聽到了就馬上行動』。這使我迷惑，所以大膽地問問〔為何回答不同〕。」孔子說：「冉求做事畏縮不前，所以要鼓勵他大膽前進一步；仲由一個人能頂兩個人，所以要抑制約束他慎重地退後一步。」【注釋】①　斯：代詞。這裡代指道理，義理，應該做的事。　諸：「之乎」二字合音。②　求：即冉有。名求，字子有，也稱冉有。③　赤：即公西華。名赤，字子華，也稱公西華。④　兼人：指剛勇，敢作敢為，一個人能頂兩個人。子畏於匡①，顏淵後。子曰：「吾以女為死矣。」曰：「子在，回何敢死！」【今譯】孔子在匡地受到圍困拘禁，顏淵〔失落，〕最後才逃出來。孔子〔驚喜地）說：「我以為你死了呢。」〔顏淵〕說：「夫子您還健在，我怎麼敢死呢？」【注釋】①　畏：畏懼，有戒心。指孔子在匡地被人誤以為是陽虎而受到圍困。季子然問①：「仲由、冉求可謂大臣與？」子曰：「吾以子為異之問②，曾由與求之問③。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣④。」曰：「然則從之者與？」子２５１.曰：「弒父與君，亦不從也。」【今譯】季子然問：「仲由、冉求可以說是大臣嗎？」孔子說：「我以為您是問的別人，. 來是問仲由和冉求啊。所謂大臣，是能夠用正道事奉君主的，如果不能這樣，就寧可辭職不幹。現在仲由和冉求，只可以說是具備做大臣的才能。」〔季子然〕說：「那麼〔他們〕做什麼事都跟從〔季氏〕嗎？」孔子說：「殺父親、殺君主〔那種事〕，也是不會跟從的。」【注釋】①　季子然：姓季孫，名平子，字子然，乃季孫意加之子。魯國秀氏的同族人。因為季氏任用子路、冉有為臣，所以，季子然向孔子提出了這一問題。②　子：先生。尊稱對方。　為異之間：問的別的人。「異」，不同的，其他的。③　曾：乃，. 來是。④　具臣：有做官的才能。「具」，才具，才能。子路使子羔為費宰①。子曰：「賊夫人之子②。」子路曰：「有民人焉，有社稷焉③，何必讀書然後為學？」子曰：「是故惡夫佞者④。」【今譯】子路讓子羔去費地任行政長官。孔子說：「這是害了人家的孩子。」子路說：「那地方有人民，有社稷，何必非讀書才算是學習呢？」孔子說：「所以我討厭巧言狡辯的人。」【注釋】①　子羔：高柴，字子羔。孔子弟子。比孔子小三十歲。３５１.②　賊：害，毀壞，坑害。孔子認為子羔年輕，學業未成，讓他從政，無異於害他。③　社稷：「社」，土地神。「稷（ｊì記）」，穀神。古代說「社稷」，指祭祀土地神和穀神。後來又把「社稷」作為國家政權的象徵。④　惡（ｗù務）：討厭。　佞（ｎìｎｇ濘）：巧言，諂媚。子路、曾晳、冉有、公西華侍坐①。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也②。居則曰③：『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」子路率爾而對曰④：「千乘之國⑤，攝乎大國之間⑥，加之以師旅⑦，因之以饑饉⑧，由也為之，比及三年⑨，可使有勇，且知方也A B。」夫子哂之A C。「求！爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子A D。」「赤A E，爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同A F，端章甫A G，願為小相焉A H。」「點，爾何如？」鼓瑟希A I，鏗爾A J，舍瑟而作A K，對曰：「異乎三子者之撰L B。」子曰：「何傷乎L C？亦各言其志也。」曰：「莫春者L D，春服既成L E，冠者五六人L F，童子六七人，浴乎沂L G，風乎舞雩L H，詠而歸。」夫子喟然嘆曰：「吾與點也！」三子者出，曾晳後。曾晳曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣。」曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」「唯求則非邦也與L I？」「安見方六七十如五六十而非邦也者？」「唯赤則非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何，赤也為之小，孰能為之大？」【今譯】子路、曾晳、冉有、公西華，陪奉孔子閑坐著。孔子說：４５１.「因我比你們年長一些，不要因為我而拘束。〔你們〕平時常說：『人家不了解我啊！』假如有人了解你們〔要任用你們〕，那麼〔你們〕打算怎樣做呢？」子路輕率直爽急忙回答說：「一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，受別國軍隊的侵犯，又遇上凶年饑荒，讓我去治理，只要三年，就可以使人民勇敢，而且知道遵守禮義。」孔子微笑了一下。〔孔子又問：〕「冉求，你如何呢？」〔冉求〕回答說：「一個縱橫六七十里，或者五六十里的小國，讓我去治理，只要三年，就可以使人民富足。至於禮樂教化方面，那要等待君子去實行了。」〔孔子又問：〕「公西赤，你如何呢？」〔公西赤〕回答說：「不敢說我能夠做到些什麼，而是很願意學習啊。在宗廟祭祀的事務上，或者與別的國家的盟會中，我穿上禮服，戴上禮帽，願意做一個小小的贊禮人。」〔孔子又問：〕「曾點，你如何呢？」〔曾點正在〕彈瑟，聲音稀疏，鏗的一聲停了，放下瑟，站起身來。回答說：「〔我的志向〕不同於他們三位的陳述。」孔子說：「那又有什麼妨. 呢？也就是各人談談自己的志向啊！」〔曾點〕說：「暮春時節，春天的夾服已. 穿定了，和成年人五六人，少年六七人，去沂河洗洗澡，到舞雩台上吹吹風，唱著歌一路走回來。」孔子長嘆了一聲，說：「我是贊成曾點的。」三人出去了，曾晳最後走。曾晳〔問孔子〕說：「這三位說的話如何呢？」孔子說：「也就是各人談談自己的志向罷了。」〔曾晳〕說：「夫子為何笑仲由呢？」〔孔子〕說：「治理國家要講禮讓，他說話卻不謙讓，所以笑他。」〔曾晳又問：〕「難道冉求所講的不是邦國之事嗎？」〔孔子說：〕「哪裡見得縱橫六七十里或者五六十里的地方就不是國家呢？」〔曾晳又問：〕５５１.「難道公西赤所講的不是邦國之事嗎？」〔孔子說：〕「有宗廟、有同別國的盟會，那不是諸侯國又是什麼呢？如果公西赤只能做一個小相，. 還能做大相呢？」【注釋】①　曾晳（ｘī西）：姓曾，名點，字子晳。曾參的父親。南武城人。也是孔子的弟子。②　毋吾以：不要因我而受拘束，而停止說話，不肯發言。「毋」，不，不要。「以」，同「已」。停止。③　居：平時，平素。④　率爾：輕率地，急忙地。⑤　千乘之國：「乘（ｓｈèｎｇ勝）」，兵車。古代常以兵車數作為國家大小的標誌。古代是按土地多少出兵車的，出一千輛兵車就是擁有縱橫一百裡面積的諸侯國。⑥　攝：夾在其中，受局促，受逼迫，受管束。⑦　師旅：古代軍隊組織，五人為伍，五伍為兩，四兩為卒（１００人），五卒為旅（５００人），五旅為師（２５００人），五師為軍。「加之以師旅」，猶言發生戰爭，受別國軍隊的侵犯。⑧　饑饉（ｊǐｎ緊）：荒年，災荒，凶年。《爾雅·釋天》：「谷不熟為飢，蔬不熟為饉。」⑨　比及：等到，到了。A B 　知方：指懂得道義，遵守禮義。A C 　哂（ｓｈěｎ審）：微笑，譏笑。A D 　俟（ｓì四）：等待。A E 　赤：即公西華。參閱《公冶長第五》第八章注。A F 　會同：諸侯會盟。兩諸侯相見，叫「會」；許多諸侯一起相見，叫「同」。A G 　端章甫：「端」，也寫作「褍」，周代的一種禮服，也叫「玄６５１.端」。「章甫」，一種禮帽。這裡泛指穿著禮服。A H 　相：在祭祀、會同時，行贊禮的人員。也叫儐相。有不同的職位等級，故文中有「小相」「大相」之說。A I 　希：通「稀」。稀疏（節奏速度放慢）。A J 　鏗（ｋēｎｇ坑）爾：鏗的一聲。形容樂聲有節奏而響亮。一說，曲終撥動瑟弦的餘音。A K 　作：站起身來。L B 　三子：三位。「子」是對同學的尊稱。　撰：同「譔」。陳述的事，說的話。l c 　傷：妨害，妨. 。L D 　莫：同「暮」。l e 　春服：指春天穿的夾衣（里表兩層）。　既：已. 。　成：定，穿得住了。L F 　冠者：成年人。古代男子二十歲舉行冠禮，束髮加冠，表示已. 成年。l g 　沂（ｙí移）：水名。發源於山東省鄒城市東北，. 曲阜市南及. 蘇省北部，流入黃海。傳說當時該處有溫泉。L H 　風：作動詞用，吹風，乘涼。　舞雩：「雩（ｙú魚）」，古代求雨的祭壇。因人們乞雨必舞，故稱「舞雩」。這裡指魯國祭天求雨的檯子，在今曲阜市南，有壇有樹。北魏酈道元《水. 注》稱：「沂水北對稷門，一名高門，一名雩門。南隔水有雩壇，壇高三丈，即曾點所欲風處也。」L I 　唯：語首助詞，無實際意義。７５１.顏淵篇第十二（共二十四章）主要講孔子教育弟子如何為仁、為政、處世。顏淵問仁①。子曰：「克己復禮為仁②，一日克己復禮，天下歸仁焉③。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目④。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣⑤。」【今譯】顏淵問〔怎樣是〕仁。孔子說：「克制自己，使言行回復和符合於『禮』，就是仁。有一天做到了剋制自己，符合於禮，天下就都讚許你是仁人了。實行仁，在於自己，難道還在於別人嗎？」顏淵說：「請問實行仁的綱領條目。」孔子說：「不符合禮的不看，不符合禮的不聽，不符合禮的不說，不符合禮的不做。」顏淵說：「我雖然不聰敏，請讓我按照您的話去做吧。」【注釋】①　仁：儒家學說中含義非常廣泛的一種道德觀念。包括了恭，寬，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等內容，而核心是指人與人的相親相愛。「己所不欲，勿施於人」，「己欲立而立人，己欲達而達８５１.人」則是實行「仁」的主要方法。②　克己復禮：「克」，剋制，約束，抑制。「己」，自己。這裡指一己的私慾。「復」，回復。「禮」，人類社會行為的法則、標準、儀式的總稱。包括了社會生活中由於風俗習慣而長期形成、又為大家所共同遵守的一整套的禮節儀式；人們相互之間表示尊敬謙讓的言語或動作；也包括社會上通行的法紀、道德和禮貌。據《左傳·昭公十二年》記載：「仲尼曰：『古也有志：克己復禮，仁也。』」可見「克已復禮」是孔子以前就有的古語，儒家用之作為一種自我修養的方法。③　歸仁：朱熹說：「歸，猶與也。」「一日克己復禮，則天下之人皆與其仁，極言其效之甚速而至大也。」「與」，讚許，稱讚。一說，「歸」，歸順。這兩句的意思就是：「有一天做到了剋制自己，符合於禮，天下就歸順於仁人了。」④　目：綱目，條目，具體要點。⑤　事：從事，實行，實踐。仲. 問仁①。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲. 曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」【今譯】仲. 問〔怎樣是〕仁。孔子說：「出門〔工作、辦事〕如同去接待貴賓，使用差遣人民如同去承當重大的祭祀。自己不願意承受的，不要加給別人。為國家辦事沒有怨恨，處理家事沒有怨恨。」仲. 說：「我雖然不聰敏，請讓我按照您的話去做吧。」【注釋】①　仲. ：冉雍，字仲. 。參閱《公冶長第五》第五章注。９５１.司馬牛問仁①。子曰：「仁者，其言也訒②。」曰：「其言也訒，斯謂之仁已乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎？」【今譯】司馬牛問〔怎樣是〕仁。孔子說：「仁人，說話慎重。」〔司馬牛〕說：「說話慎重，就稱作仁嗎？」孔子說：「〔凡事〕做起來都是困難的，說話能不慎重嗎？」【注釋】①　司馬牛：孔子的弟子。姓司馬，名耕，一名犁，字子牛。宋國人。相傳是宋國大夫桓魋（ｔｕí頹）的弟弟。②　訒（ｒèｎ認）：言語遲鈍，話難說出口，言若有忍而不易發。引申為說話十分慎重，不輕易開口。《史記·仲尼弟子列傳》說司馬牛「多言而躁」（饒舌話多，個性急躁），由此可見，孔子這一段話是針對司馬牛「多言而躁」的毛病所提出的告誡。司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內省不疚①，夫何憂何懼？」【今譯】司馬牛問〔怎樣是〕君子。孔子說：「君子不憂愁，不畏懼。」〔司馬牛〕說：「不憂愁不畏懼，就稱為君子了嗎？」孔子說：「自己反省檢查，問心無愧，那還憂愁什麼畏懼什麼？」【注釋】①　省（ｘǐｎｇ醒）：檢查，反省，檢討。　疚（ｊｉù舊）：對於自己的錯誤感到內心慚愧，痛苦不安。司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡①。」子夏曰：「商聞之矣：『死生有命，富貴在天。』君子敬而無失，與人恭而有０６１.禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」【今譯】司馬牛憂愁地說：「人家都有兄弟，唯獨我沒有。」子夏說：「我聽說過：『死生命中注定，富貴由天安排。』君子〔只要〕認真謹慎沒有過失，對人恭敬而有禮貌，天下的人都是兄弟呀。君子何必憂慮沒有兄弟呢？」【注釋】①　我獨亡：「亡」，同「無」。關於司馬牛沒有兄弟的感嘆，傳統的說法是：司馬牛之兄桓魋，與有巢、子頎、子車等在宋國作亂，失敗後逃奔衛、齊、吳、魯。司馬牛雖始終未參與其兄的作亂，不贊成這種行為，但也被迫逃亡到魯國。因此，司馬牛有兄弟等於無兄弟，故發出這樣的憂嘆（事見《左傳·哀公十四年》）。子張問明。子曰：「浸潤之譖①，膚受之曞②，不行焉③，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之曞，不行焉，可謂遠也已矣④。」【今譯】子張問〔怎樣是〕「明」。孔子說：「像水浸潤般的讒言，像皮膚受痛般的誣告，對你行不通，就可以說是看得明白了。像水浸潤般的讒言，像皮膚受痛般的誣告，對你行不通，就可以說是看得遠了。」【注釋】①　浸潤之譖：「浸（ｊìｎ進）潤」，水（液體）一點一滴逐漸濕潤滲透進去。「譖（ｚèｎ怎去聲）」，讒言，說人的壞話。浸潤之譖，是說點滴而來、日積月累、好像水浸潤般的誣陷中傷。②　膚受之曞：「膚受」，皮膚上感受到。「曞」，與譖義近，誹謗。《正義》說：「曞亦譖也，變其文耳。」膚受之曞，是說好像皮膚上感覺１６１.到疼痛般急迫切身的誹謗誣告。③　不行：行不通。這裡指不為那些暗裡明裡挑撥誣陷的話所迷惑，不聽信讒言。④　遠：古語說：「遠則明之至也。」《尚書·太甲中》說：「視遠惟明，聽德惟聰。」可見「遠」及上句中的「明」均指看得明白，看得深遠、透徹，而「遠」比「明」要更進一步。子貢問政。子曰：「足食，足兵①，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」【今譯】子貢問怎樣治理國家。孔子說：「有充足的糧食，有充足的軍備，人民信任政府啊。」子貢說：「不得已一定要去掉一項，在這三項中哪一項先去掉呢？」〔孔子〕說：「去掉軍備。」子貢說：「不得已一定要再去掉一項，在〔剩下的〕這兩項中去掉哪一項呢？」〔孔子〕說：「去掉糧食。自古以來人都是要死的，但如果人民對政府不信任，〔國家政權〕是立不住的。」【注釋】①　兵：兵器，武器。這裡指軍備。棘子成曰①：「君子質而已矣②，何以文為③？」子貢曰：「惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌④。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟⑤。」【今譯】棘子成說：「君子只要質樸就行了，為何還要那些文采？」２６１.子貢說：「可惜呀，夫子您竟這樣評說君子。舌頭一動，話說出口，就是套上四匹馬. 的車，也追不回啊。文如同質，質如同文〔，兩者同樣重要〕。去掉毛的虎豹皮，與去掉毛的犬羊皮就很相似了。」【注釋】①　棘子成：衛國的大夫。②　質：質樸，內在的思想品質、道德修養純樸。③　文：花紋，文采。引申為文辭、禮儀等方面的修養。④　駟不及舌：「駟（ｓì四）」，四匹馬. 的車。「舌」，指說出來的話。話一說出口，是追不回來的。⑤　鞟（ｋｕò闊）：同「鞹」。去掉了毛的獸皮。哀公問於有若曰①：「年飢，用不足，如之何？」有若對曰：「盍徹乎②？」曰：「二③，吾猶不足，如之何其徹也？」對曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」【今譯】魯哀公問有若：「年成不好有饑荒，〔國家財政〕用費不足，怎麼辦呢？」有若回答說：「為何不實行抽取十分之一的『徹』稅法呢？」〔哀公〕說：「抽十分之二的田稅，我還不夠用，如何能實行『徹』稅法呢？」〔有若〕說：「百姓富足了，國君怎麼會不足？百姓不富足，國君怎麼會足？」【注釋】①　哀公：魯國國君。參閱《為政篇第二》第十九章注。有若：姓有，名若，字子有。被後人尊稱「有子」。參閱《學而篇第一》第二章注。②　盍（ｈé河）：何不，為什麼不。　徹：西周的一種田稅制度。３６１.就是國家從耕地的收穫中抽取十分之一作為田稅。③　二：指國家從耕地的收穫中抽取十分之二作為田稅。魯國自宣公十五年（公元前５９４年）起，不再實行「徹」法，而是以「二」抽稅。子張問崇德辨惑。子曰：「主忠信，徙義①，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。『誠不以富，亦只以異』②。」【今譯】子張問怎樣提高品德，辨別迷惑。孔子說：「以忠誠信實為主，努力做到義，就是提高品德。喜愛一個人就希望他永遠活著，厭惡起來又恨不得讓他馬上死去，既要他活，又要他死，這就是迷惑。〔《詩. 》上說：〕『確實不是因為富不富，而只是因為見異思遷。』」【注釋】①　徙義：指向義遷移、靠攏，按照義去做。「徙（Ｘī洗）」，遷移。②　「誠不」句：出自《詩. ·小雅·我行其野》。意思是：（你這樣對待我）即使不是嫌貧愛富，也是喜新厭舊。孔子在此引這兩句詩的意思，現已很難推測。有人認為這兩句詩本是其他篇章的文字，因竹簡編排的次序錯了而誤引在此處。可參。齊景公問政於孔子①，孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」【今譯】齊景公向孔子問如何治理國家，孔子回答說：「君要像君４６１.的樣子，臣要像臣的樣子，父要像父的樣子，子要像子的樣子。」齊景公說：「很好啊！果真是君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能得到而享受嗎？」【注釋】①　齊景公：姓姜，名杵臼（ｃｈǔｊｉù楚舊）。齊莊公異母弟。公元前５４７—前４９０年在位。魯昭公末年，孔子到齊國時，齊大夫陳氏權勢日重，而齊景公愛奢侈，多內嬖，厚賦斂，施重刑，不立太子，不聽從晏嬰的勸諫，國內政治混亂。所以，當齊景公問政時，孔子作了以上的回答。景公雖然口頭上讚許同意孔子的意見，卻未能真正採納實行，為君而不盡君道，後來齊國終於被陳氏篡奪。子曰：「片言可以折獄者①，其由也與！」子路無宿諾②。【今譯】孔子說：「僅根據〔訴訟雙方之中〕一方的言辭，就可以斷案的，大概只有仲由吧！」子路沒有過夜而不兌現的諾言。【注釋】①　片言：指. 告被告訴訟雙方中一方的片面言辭。「片」，單方面的。　折：斷，判斷，區別是非曲直。　獄：訟事，案件。②　無宿諾：沒有過宿隔夜的諾言，沒有拖延而不實現的許諾。「宿」，隔夜。子曰：「聽訟①，吾猶人也，必也使無訟乎！」【今譯】孔子說：「〔要論〕審理案件，我如同別人一樣，〔但我所不同的是〕必須使訴訟案件不發生啊！」５６１.【注釋】①　聽訟：處理訴訟。「聽」，判斷，審理，處理。子張問政。子曰：「居之無倦，行之以忠。」【今譯】子張問怎樣為政。孔子說：「堅守職位，不鬆懈倦怠，執行政令要忠實。」子曰：「博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫①！」【今譯】孔子說：「廣泛地多學文化典籍，用禮來約束自己，就可以不違背〔君子之道〕了吧！」【注釋】①　本章與《雍也篇第六》第二十七章文字略同，可參閱。子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」【今譯】孔子說：「君子成全別人的好事，不幫別人做成壞事。小人與此相反。」季康子問政於孔子。孔子對曰：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」【今譯】季康子向孔子問怎樣為政。孔子回答說：「政，就是正。您帶頭走正道，. 敢不走正道？」６６１.季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：「苟子之不欲①，雖賞之不竊。」【今譯】季康子擔憂盜賊多。向孔子詢問〔該怎麼辦〕。孔子回答說：「假如您不貪財利，就是獎勵盜竊，也沒有人去盜竊。」【注釋】①　苟（ｇǒｕ狗）：假如，如果。季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風①，必偃。」【今譯】季康子向孔子詢問如何為政，說：「如果殺掉作惡的壞人，而去親近為善的好人，如何呢？」孔子回答說：「您為政，怎麼還用殺人呢？您要是想做好事，百姓也會做好事的。君子的品德就像是風，小人的品德就像是草，草上有風，草必然〔隨風〕倒下。」【注釋】①　草上之風：指草上有風，風吹到草上。②　偃（ｙǎｎ眼）：仆倒，倒下。子張問：「士何如斯可謂之達矣①？」子曰：「何哉，爾所謂達者？」子張對曰：「在邦必聞②，在家必聞。」子曰：「是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之７６１.不疑。在邦必聞，在家必聞。」【今譯】子張問：「士，怎麼樣才叫做『達』？」孔子說：「你所說的『達』指什麼？」子張回答說：「在朝廷做官一定有名聲，為大夫做家臣一定有名聲。」孔子說：「這只是名聲，而不是『達』。所謂『達』的人，要質樸正直，好尚禮義，善於分析別人的言語，觀察別人的臉色，. 常想著對人謙恭有禮貌。〔這樣的人〕在朝廷做官一定『達』，為大夫做家臣一定『達』。至於有虛名的人，表面上好像主張仁德，行動上卻違反仁德，還以仁人自居而不懷疑。〔這樣的人〕在朝廷一定要〔. 取〕虛名，在大夫封地一定要〔. 取〕虛名。」【注釋】①　達：通達，顯達，處事通情達理，做官地位顯貴。孔子認為：達者必須質直好義，具有仁德與智慧，才能與官職地位名實相副。②　聞：有名聲，名望。這裡指虛有其名，名實不副。「聞」與「達」相似，而本質不同。達重在誠，要務實，自修於內。聞旨在偽，外求虛名，欺世盜名。樊遲從游於舞雩之下，曰：「敢問崇德，修慝①，辨惑。」子曰：「善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？」【今譯】樊遲陪著〔孔子〕出遊於舞雩台下，說：「我大膽地請問：怎樣提高品德？怎樣消除邪念？怎樣辨清迷惑？」孔子說：「問得很好啊！首先努力去做該做的事，不計較後來得到的收穫，不就是提高品德么？改掉自己的錯誤，不攻擊別人的錯８６１.誤，不就是消除邪念么？忍不住一時的氣憤，而忘掉自身安危，甚至連累自己的父母親的人，不就是迷惑么？」【注釋】①　修：整治，消除改正。　慝（ｔè特）：邪惡的念頭。樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知①。子曰：「知人。」樊遲未達②。子曰：「舉直錯諸枉③，能使枉者直。」樊遲退，見子夏曰：「鄉也④，吾見於夫子而問知，子曰：『舉直錯諸枉，能使枉者直。』何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶⑤，不仁者遠矣⑥。湯有天下⑦，選於眾，舉伊尹⑧，不仁者遠矣。」【今譯】樊遲問什麼是仁。孔子說：「愛人。」〔樊遲又〕問什麼是智。孔子說：「知道識別人。」樊遲還不能透徹理解。孔子說：「推舉選拔正直的人，安排的位置在邪惡的人之上，這樣就能使邪惡的人轉化為正直。」樊遲〔從孔子那兒〕退出來，見到子夏，說：「剛才我見到老師，問什麼是智，老師說：『選拔推舉正直的人，安排的位置在邪惡的人之上，這樣就能使邪惡的人轉化為正直。』這話是什麼意思呀？」子夏說：「這是〔意義〕豐富而深刻的話啊！舜有了天下，在眾人中選拔人才，推舉了皋陶，不仁的人就被疏遠了。湯有了天下，在眾人中選拔人才，推舉了伊尹，不仁的人就被疏遠了。」【注釋】①　知：通「智」。②　未達：還沒明白，沒透徹理解。「仁」是「愛人」，不分親疏９６１.遠近都要愛；而「智」又要求知道了解人，善於識別人，辨明正、邪、賢、否、智、愚而區別對待；那麼，「仁」與「智」是否矛盾，要做到「智」是否會妨害「仁」？樊遲心裡含糊，弄不大通，故說「未達」。③　錯諸枉：置於邪惡的人之上。參見《為政篇第二》第十九章注。④　鄉：通「向」。從前。此猶說「剛才」。⑤　皋陶（ｇāｏｙáｏ高搖）：傳說舜時大臣，任「士師」，掌管刑法。⑥　遠：疏遠，遠離。⑦　湯：商朝開國君主，名履，滅夏桀而得天下。⑧　伊尹：名摯，湯任他為「阿衡」（即宰相），曾輔助湯滅夏興商。子貢問友。子曰：「忠告而善道之①，不可則止，毋自辱焉②。」【今譯】子貢問怎樣對待朋友。孔子說：「要忠誠地勸告他，委婉恰當地開導他，他還不聽從，就停止算了，不要自受侮辱。」【注釋】①　道：同「導」。引導，誘導。②　毋（ｗú吳）：勿，不要。曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」【今譯】曾子說：「君子以講習詩書禮樂文章學問來聚會結交朋友，依靠朋友互相幫助來培養仁德。」０７１.子路篇第十三（共三十章）主要講孔子教育弟子怎樣做人，怎樣為政。子路問政。子曰：「先之①，勞之②。」請益。曰：「無倦。」【今譯】子路問怎樣為政。孔子說：「先要領頭去干，帶動老百姓都勤勞地干。」〔子路〕請求多講一點。〔孔子〕說：「永遠不要鬆懈怠惰。」【注釋】①　先之：指為政者身體力行，凡事率先垂範，以身作則。「之」，代詞，指百姓。②　勞之：這裡指為政者親身去干，以自身的「先勞」，帶動老百姓都勤勞地干，雖勤而無怨。仲. 為季氏宰，問政。子曰：「先有司，赦小過，舉賢才。」曰：「焉知賢才而舉之？」子曰：「舉爾所知；爾所不知，人其舍諸①？」【今譯】仲. 擔任季氏的私邑總管，問怎樣為政。孔子說：「〔凡１７１.事〕要帶頭，引導手下管事的眾官吏去做，寬赦他們的小錯誤，推舉賢良的人才。」〔仲. 〕說：「怎麼能知道. 是賢才而選拔他們呢？」孔子說：「選拔你所知道的；你所不知道的，別人難道能不推舉他嗎？」【注釋】①　舍：捨棄，放棄。這裡指不推舉。　諸：「之乎」二字合音。子路曰：「衛君待子而為政①，子將奚先②？」子曰：「必也正名乎③！」子路曰：「有是哉，子之迂也④，奚其正？」子曰：「野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也⑤。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中⑥，刑罰不中則民無所錯手足⑦。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣⑧。」【今譯】子路〔對孔子〕說：「〔假如〕衛國國君等待您去治理國家，您將要先做什麼事呢？」孔子說：「必須先正名分吧。」子路說：「有這樣做的嗎？您太迂了，為什麼要正名分呢？」孔子說：「真粗野魯莽啊，仲由！君子對自己所不知道的事情，大概總得抱著存疑的態度吧。〔如果〕名分不正，言語就不順；言語不順，事情就辦不成；事情辦不成，國家的禮樂制度就不能興建起來；禮樂制度興建不起來，刑罰的執行就不會恰當；刑罰執行不恰當，人民就手足失措。所以，君子確定名分必須可以說得清楚有理，說了也一定可以行得通。君子對自己所說的話，只是不草率馬虎罷了。」２７１.【注釋】①　衛君：衛出公蒯輒。他與父親爭位，引起國內混亂。所以孔子主張，要治理衛國，必先「正名」，以明確「君君臣臣父父子子」的關係。參閱《述而篇第七》第十五章注。②　奚：何，什麼。③　正名：糾正禮制名分上的用詞不當，正確地確定某個人的名分。「正」，糾正，改正。「名」，名分，禮制上的人的名義、身份、地位、等級等。④　迂（ｙū淤）：迂腐；拘泥守舊，不切實際。⑤　闕如：存疑；對還沒搞清楚的疑難問題暫時擱置，不下判斷；對缺乏確鑿根據的事，不武斷，不妄說。「閥」，同「缺」。⑥　中（ｚｈòｎｇ眾）：得當，恰當，適合。⑦　錯：同「措」。放置，安排，處置。⑧　苟（ｇǒｕ狗）：苟且，隨便，馬虎。樊遲請學稼①。子曰：「吾不如老農。」請學為圃②。曰：「吾不如老圃。」樊遲出。子曰：「小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣③，焉用稼！」【今譯】樊遲請教學習種莊稼。孔子說：「我不如老農夫。」〔樊遲〕請教學習種菜。〔孔子〕說：「我不如老菜農。」樊遲出去了。孔子說：「真是小人呀，樊須。上邊重視禮，百姓就不敢不尊敬；上邊重視義，百姓就不敢不服從；上邊重視信，百姓就不敢不說出真情實況。假如做到這樣，四方的百姓就會背著小孩前來投奔，〔從政者〕哪裡用得上自己去種莊稼呢？」３７１.【注釋】①　樊遲：姓樊，名須，字子遲。參閱《為政篇第二》第五章注。②　圃（ｐǔ普）：菜地，菜園。引申為種菜。③　襁（ｑｉǎｎｇ搶）：背嬰兒的背帶、布兜。子曰：「誦《詩》三百，授之以政，不達①；使於四方，不能專對②，雖多，亦奚以為③？」【今譯】孔子說：「熟讀《詩. 》三百篇，派他從政做官，卻不會處理政務；派他當外交使節，卻不能獨立地辦理處事交涉，讀得雖然很多，又有什麼用呢？」【注釋】①　達：通達，通曉；會處理，會運用。②　專對：即根據外交的具體情況，隨機應變，獨立行事，回答問題，辦理交涉。外交使臣在處理對外交涉的事務時，因不可能時時事事都向本國朝廷請求指示，所以必須有「專對」的能力。又，當時在外交上往往以背誦《詩. 》章句來委婉地進行提問和回答，故「誦詩三百」是外交人才的必備條件。③　以：用。　為：句末語助詞，表示感慨或疑問。子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」【今譯】孔子說：「本身品行端正，就是不發命令，人民也會照著去做；本身品行不正，即使發布命令，人民也不會聽從。」子曰：「魯衛之政①，兄弟也。」４７１.【今譯】孔子說：「魯國、衛國的政治，像兄弟一般。」【注釋】①　魯衛之政：魯國是周公（姬旦）的封地，衛國是周公的弟弟康叔的封地。魯、衛本兄弟之國，後來衰亂又相似，孔子遂有這樣的感嘆。子謂衛公子荊善居室①。始有，曰：「苟合矣②。」少有，曰：「苟完矣。」富有，曰：「苟美矣。」【今譯】孔子說衛國的公子荊，善於管理家業。開始有些財產時，〔公子荊〕說：「差不多合於我的要求了。」再增加一些財產時，〔他〕說：「差不多完備了。」到財產富足時，說：「差不多是非常美好了。」【注釋】①　公子荊：衛國的大夫，字南楚。是衛獻公的兒子，故稱公子荊。傳說他十五歲就代理宰相，處理國事。對自己的家業和生活享受，能隨時知足，不奢侈。吳國的公子季札，曾把公子荊列為衛國的君子（見《左傳·襄公二十九年》）。　善居室：善於管理家業、管理財務.濟，會過日子。②　苟：差不多，也算是。子適衛①，冉有僕②。子曰：「庶矣哉③！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉④？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之⑤。」５７１.【今譯】孔子到衛國去，冉有駕車。孔子說：「〔這兒〕人真多啊！」冉有說：「人已. 多了，又該怎麼辦呢？」〔孔子〕說：「讓他們富裕起來。」〔冉有〕說：「已. 富裕了，又該怎麼辦呢？」〔孔子〕說：「教育他們。」【注釋】①　適：往，到，去。②　仆：駕車。③　庶（ｓｈù樹）：眾多。這裡指衛國人口眾多。④　何加：即「加何」。增加什麼，進一步幹什麼、辦什麼。⑤　教：教育，教化。孔子主張「先富而後教」。子曰：「苟有用我者①，期月而已可也②，三年有成。」【今譯】孔子說：「如果有人用我〔治理國家〕，一周年就可以〔初具規模，有可觀之處〕，三年〔功業〕會大有成效。」【注釋】①　苟：如果，假如。②　期月：周一年十二個月，即一周年。「期（ｊī基）」，周。子曰：「『善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。』誠哉是言也①！」【今譯】孔子說：「『善人治理國家一百年，也就可以克服殘暴、免去刑殺了。』真對啊，這話！」６７１.【注釋】①　是：代詞。這，此。子曰：「如有王者①，必世而後仁②。」【今譯】孔子說：「如果有王者興起，必須三十年以後才能實施仁政。」【注釋】①　王者：能治國安邦、以德行仁的賢明君王。②　世：三十年是一世。子曰：「苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？」【今譯】孔子說：「如果端正了自身〔品行〕，從事政治還有什麼〔困難〕呢？自身不能端正，怎樣使別人端正呢？」冉子退朝①。子曰：「何晏也②？」對曰：「有政。」子曰：「其事也。如有政，雖不吾以③，吾其與聞之。」【今譯】冉求〔從季氏官府〕辦完公事回來。孔子說：「為何回來晚了？」〔冉求〕回答說：「有政務。」孔子說：「是〔季氏私家〕一般的事務吧。如果有〔國家）政務，雖然〔國君〕不任用我了，我也會有所聞的。」【注釋】①　冉子：冉求。曾任季氏宰（家臣）。參閱《八佾篇第三》第六７７１.章注。②　晏（ｙàｎ硯）：晚，遲。③　吾以：用我。「以」，用。定公問：「一言而可以興邦，有諸①？」孔子對曰：「言不可以若是，其幾也②，人之言曰：『為君難，為臣不易。』如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？」曰：「一言而喪邦，有諸？」孔子對曰：「言不可以若是，其幾也，人之言曰：『予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。』如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？」【今譯】魯定公問：「一句話就可以使國家興盛，有這樣的話嗎？」孔子回答說：「話不可以講得像這樣肯定，但有與這接近的，有人說：『做君主難，做臣也不容易。』如果知道做君主難，這豈不接近於『一句話就可以使國家興盛』嗎？」〔魯定公〕說：「一句話就可以使國家喪失，有這樣的話嗎？」孔子回答說：「話不可以講得像這樣肯定，但有與這接近的，有人說：『我做君主並沒有什麼可高興的，只是〔高興〕我說的話沒有人違抗。』如果君主說的話正確，而沒有人違抗，不也是很好嗎？如果說的話不正確，而沒有人違抗，這豈不接近於『一句話就可以使國家喪失』嗎？」【注釋】①　諸：「之乎」二字的合音。②　幾（ｊī基）：將近，接近。葉公問政①。子曰：「近者說，遠者來。」８７１.【今譯】葉公問怎樣為政。孔子說：「使近處的人民感到喜悅，遠處的人民來投奔歸附。」【注釋】①　葉公：姓沈，名諸梁，楚國大夫。參閱《述而篇第七》第十九章注。子夏為莒父宰①，問政。子曰：「無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。」【今譯】子夏到莒父當地方長官，問怎樣為政。孔子說：「不要求速成，不要貪圖小利。想求速成，反而達不到目的；貪圖小利，就做不成大事。」【注釋】①　莒父（ｊǔｆǔ舉甫）：魯國城邑名，在今山東省莒縣境內。一說，在高密縣東南。葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者①，其父攘羊而子證之②。」孔子曰：「吾黨之直者異於是，父為子隱③，子為父隱，直在其中矣。」【今譯】葉公對孔子說：「我的家鄉有個正直的人，他的父親偷了羊，他便去告發。」孔子說：「我們家鄉的正直的人和你所講的不一樣：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞，正直的品德就在其中了。」９７１.【注釋】①　直躬者：猶言正直、坦率的人。「躬」，身。②　攘（ｒǎｎｇ嚷）：偷，竊，搶。　證：檢舉，告發。③　父為子隱：「隱」，隱瞞，隱諱。儒家提倡父慈子孝，即使對方有錯，也要在外人面前為之隱瞞。這反映了儒家思想的局限性。樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄①，不可棄也。」【今譯】樊遲問怎樣是仁。孔子說：「在家能恭敬規矩，辦事能認真謹慎，對人能忠實誠懇。雖然到了夷狄，〔這三種德行〕也是不可放棄的。」【注釋】①　之：動詞。到，去，往。子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行已有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」曰：「敢問其次？」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉①。」曰：「敢問其次？」曰：「言必信，行必果。硜硜然小人哉②，抑亦可以為次矣。」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人③，何足算也！」【今譯】子貢問：「如何才配稱為『士』？」孔子說：「對自己的行為能保持羞恥之心；出使到其他國家，能不辜負君主委託的使命，這樣的人可配稱為『士』了。」〔子貢〕說：「我冒昧地問，次一等的呢？」〔孔子〕說：「宗族裡的人稱讚他孝順父母，鄉里的人稱讚他敬愛兄長。」〔子貢〕說：「我冒昧地問，再次０８１.一等的呢？」〔孔子〕說：「說話一定守信用，行動一定堅決果斷。〔雖然這樣做〕是淺薄固執的小人，不過也可以作為次一等的了。」〔子貢〕說：「如今從政的人如何呢？」孔子說：「咳！這些器量小的卑賤的人，算得了什麼！」【注釋】①　弟：同「悌」。敬愛兄長。②　硜硜然：「硜（ｋēｎｇ坑）」，通「」，小石堅確貌。形容淺薄固執。孔子認為如果不問是非曲直，在大事上糊塗，只管自己的言行「必信」「必果」，必然會陷於淺薄固執。《孟子·離婁下》說：「大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。」意思是：真正有德行的人，說話不一定句句守信，行為不一定貫徹始終，只要合乎道義，按道義行事便成。這話可作為《論語》本章的補充。③　斗筲：「筲（ｓｈāｏ燒）」，盛飯用的小竹器，飯筐。斗、筲容量都不大（一斗只容十升；一筲只容五升，一說容一斗二升），引申來形容人的見識短淺，器量狹小。子曰：「不得中行而與之①，必也狂狷乎②！狂者進取，狷者有所不為也。」【今譯】孔子說：「找不到言行合於中庸之道的人與他交往，那一定是要同狂者和狷者交往了。狂者有進取心，敢作敢為；狷者拘謹，潔身自好，絕不肯做壞事。」【注釋】①　中行：合乎中庸之道的言行。　與：相與，交往，來往；向他傳道，同他共事。②　狂：指志意高遠，縱情任性，驕傲自大，但勇往直前，敢作１８１.敢為，有進取精神。　狷（ｊｕàｎ倦）：指為人耿直拘謹，潔身自好，安分守己，不求有所作為亦絕不肯同流合污。子曰：「南人有言曰：『人而無恆，不可以作巫醫①。』善夫！『不恆其德，或承之羞②。』」子曰：「不佔而已矣③。」【今譯】孔子說：「南方人有句話說：『人如果沒有恆心，不可以當巫醫。』〔這話）真好啊！〔《易. 》上也說：〕『如果不能永恆地保持自己的德行，免不了要承受羞辱。』」孔子〔又〕說：「〔這就是叫沒有恆心的人〕不用占卦罷了。」【注釋】①　巫醫：「巫」，巫師，能降神占卜的人。「醫」，醫師。古代巫、醫往往合於一身，巫師亦往往掌握一定的醫術，或以禳禱之術替人療疾。朱熹說：「巫，所以交鬼神；醫，所以寄死生。故雖賤役，而猶不可以無常。」②　「不恆」二句：見《易. ·恆卦·九三爻辭》。意為：做人如果不能永恆地保持自己的德行（三心二意，沒有操守），免不了要承受招來的羞辱。③　占：占卜，算卦。孔子這句話的言下之意或為：沒有恆心的人一定遇凶，用不著再去占卜了。子曰：「君子和而不同①，小人同而不和。」【今譯】孔子說：「君子，講求和諧而不盲從附和；小人，同流合污而不能和諧。」２８１.【注釋】①　和，同：這是春秋時代常用的兩個概念。「和」，和諧，調和，互相. 調。指不同性質的各種因素的和諧統一。如五味的調和，八音的合諧。君子尚義，無乖戾之心，能和諧共處，但不盲從附和，能用自己的正確意見來糾正別人的錯誤意見，故說「和而不同」。「同」，相同，同類，同一。小人尚利，在利益一致時，互相阿比，同流合污，能夠「同」；然一旦利益發生衝突，則不能和諧相處，更不能用道義來.調人情世故。故說「同而不和」。子貢問曰：「鄉人皆好之①，何如？」子曰：「未可也。」「鄉人皆惡之②，何如？」子曰：「未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」【今譯】子貢問：「全鄉都喜歡的人，如何呢？」孔子說：「未必可以。」〔子貢又問：〕「全鄉都憎惡的人，如何呢？」孔子說：「未必可以。不如是全鄉中的好人都喜歡他，壞人都討厭他。」【注釋】①　好（ｈàｏ號）：喜愛，稱道，讚揚。②　惡（Ｗù務）：憎恨，討厭。子曰：「君子易事而難說也①。說之不以道，不說也。及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也。及其使人也，求備焉。」【今譯】孔子說：「給君子做事容易，卻難以討他的喜歡。不以正道去討他的喜歡，他是不喜歡的。而到他使用人的時候，對３８１.人卻能按才能的大小合理使用他。給小人做事很困難，卻容易討他喜歡。雖然不以正道去討他的喜歡，他也會喜歡的。而到他使用人的時候，對人就求全責備。」【注釋】①　易事：易與共事，事奉他、給他做事容易。　說：同「悅」。子曰：「君子泰而不驕①，小人驕而不泰。」【今譯】孔子說：「君子安舒坦然而不驕傲放肆，小人驕傲放肆而不安舒坦然。」【注釋】①　泰，驕：皇侃《論語義疏》：「君子坦蕩蕩，心貌怡平，是泰而不為驕慢也；小人性好輕凌，而心恆戚戚，是驕而不泰也。」朱熹說：「君子. 理，故安舒而不矜肆。小人逞欲，故反是。」子曰：「剛，毅，木①，訥②，近仁。」【今譯】孔子說：「剛強不屈，果敢堅毅，質樸老實，言語謹慎，〔這四種品德〕接近於仁。」【注釋】①　木：質樸，樸實，憨厚老實。②　訥：說話遲鈍。引申為言語非常謹慎，不肯輕易說話。子路問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「切切偲偲①，怡怡如也②，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。」４８１.【今譯】子路問：「如何才配稱為『士』呢？」孔子說：「互相勉勵督促，待人親切和氣，可以稱為『士』了。朋友之間要互相勉勵督促，兄弟之間要親切和氣。」【注釋】①　切切偲偲（ｓī私）：懇切地責勉、告誡，善意地互相批評；相互切磋，相互督促，和睦相處。②　怡怡（ｙí移）：和氣，安適，愉快。子曰：「善人教民七年①，亦可以即戎矣②。」【今譯】孔子說：「有作為的領導人教練百姓七年，就可以〔使百姓〕從軍作戰了。」【注釋】①　善人：好的有作為的領導人。一說，善於治軍作戰的人。②　即：靠近，從事，參加。　戎（ｒóｎｇ榮）：軍隊，戰爭。子曰：「以不教民戰①，是謂棄之。」【今譯】孔子說：「用沒有. 過軍事訓練的人去作戰打仗，這就叫做拋棄他們。」【注釋】①　不教民：即「不教之民」。沒有. 過軍事教育訓練的人。５８１.憲問篇第十四（共四十四章）主要記孔子及其弟子論修身作人之道，兼有對歷史人物的評價。憲問恥①。子曰：「邦有道，谷②。邦無道，谷，恥也。」「克、伐、怨、欲③，不行焉，可以為仁矣？」子曰：「可以為難矣，仁則吾不知也。」【今譯】. 憲問怎樣是可恥。孔子說：「國家有道，應做官拿俸祿。國家無道，仍然做官拿俸祿，就是可恥。」［. 憲又問：］「好勝，自誇，怨恨，貪慾，［這些毛病］都能剋制，可以算做到了仁吧？」孔子說：「可以說是難能可貴的，至於［算不算做到］仁，我不知道。」【注釋】①　憲：即. 思。參閱《雍也篇第六》第五章注。. 思，當屬於前章孔子所說的「狷者」類型的人物，故孔子言「邦有道」應有為而立功食祿，「邦無道」才應獨善而不貪位慕祿，以激勵. 思的志向，使他自勉而進於有為。②　谷：穀米。指當官拿俸祿。③　克：爭強好勝。　伐：自我誇耀。　怨：怨恨，惱. 。　欲：６８１.貪求多欲。子曰：「士而懷居①，不足以為士矣。」【今譯】孔子說：「作為『士』，如果留戀家庭，就不足以成為『士』了。」【注釋】①　懷居：「懷」，留戀，思念。「居」，家居，家庭。《左傳》上有「懷與安，實敗名」的話（《僖公二十三年》），士若懷戀家居之安，心有所累，就成功不了事業。子曰：「邦有道，危言危行①；邦無道，危行言孫②。」【今譯】孔子說：「國家有道，要說話正直，行為正直；國家無道，行為仍可正直，但說話要隨和順從。」【注釋】①　危：正直。言人所不敢言，行人所不敢行。②　孫：同「遜」。謙遜，恭順。在這裡，有隨和順從而謹慎之意。孔子認為，處亂世，要「言孫」以避禍，不應「危言」而招禍（作無謂犧牲）。子曰：「有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。」【今譯】孔子說：「有德行的人一定有［好的］言論，有［好的］言論的人卻不一定有德行。有仁德的人必定勇敢，勇敢的人７８１.卻不一定有仁德。」南宮适問於孔子曰①：「羿善射②，奡蕩舟③，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下④。」夫子不答。南宮适出。子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」【今譯】南宮适問孔子：「羿善於射箭，奡善於水戰，最後都不得好死。禹、稷親自種莊稼，卻取得了天下。［應怎樣評價這些歷史人物呢？］」孔子沒回答。南宮适出去了。孔子說：「真是君子啊，這個人！真是尊崇道德啊，這個人！」【注釋】①　南宮适：孔子弟子。參閱《公冶長篇第五》第二章注。②　羿：在上古神話傳說中有三個羿，都是善於射箭的英雄。一是唐堯時的射箭能手。傳說堯時十日並出，曬得大地河乾草枯，羿射掉九日以解救民困。二是帝嚳時的射師。三是夏時有窮國的君主。傳說他本是夷族的一個酋長，曾一度篡奪了夏的政權而代理夏政。其理政後荒淫喜獵，把朝政交給親信家臣寒浞（ｚｈｕó濁）管理。寒浞覬覦羿的地位和美貌的妻子，收買了羿的家奴逢蒙，乘羿打獵回來毫無防備，將其殺害。本章中的羿即指有窮國的羿。③　奡蕩舟：「奡（àｏ傲）」，一作「澆」。寒浞的兒子。是個大力士，又善於水戰。傳說他能「陸地行舟（在陸地上推著船走）」。「蕩舟」，搖船，划船。據顧炎武《日知錄》說：古人以左右衝殺為「盪」。這裡便可理解為水戰，即以舟師衝殺。《竹書紀年》曾記：「奡伐斟礪，大戰於淮，覆其舟，滅之。」後在征戰中，奡被夏朝中興之主少康所殺。④　禹：夏代開國祖先，善治水，重視發展農業。　稷（ｊì計）：傳說是帝嚳之子，名棄，善農耕，堯舉為農師。至舜時，受封於邰（今８８１.陝西省武功縣西南），號曰「后稷」，別姓姬氏，是周朝的祖先。後世又被奉為穀神。子曰：「君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。」【今譯】孔子說：「君子當中沒有仁德的人是有的呀，［可是］小人當中從來沒有有仁德的人。」子曰：「愛之，能勿勞乎①？忠焉，能勿誨乎？」【今譯】孔子說：「愛他，能不讓他勤勞嗎？忠於他，能不勸告教誨他嗎？」【注釋】①　勞：勤勞，勞苦，操勞。此有進行勞動教育的含意。朱熹《四書集注》說：「愛而知勞之，則其為愛也深矣；忠而知誨之，則其為忠也大矣。」《國語·魯語下》：「夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則噁心生。」子曰：「為命①，裨諶草創之②，世叔討論之③，行人子羽修飾之④，東里子產潤色之⑤。」【今譯】孔子說：「［鄭國］創製外交公文，總是由裨諶創作寫出草稿；由世叔組織討論；由外交官員子羽加以修飾；再由東里的子產潤色。」【注釋】①　命：舊注謂指諸侯「盟會之辭」，即外交辭令。９８１.②　裨諶（ｐíｃｈéｎ皮臣）：鄭國大夫。③　世叔：《左傳》作「子太叔」（「太」、「世」二字古時通用），名游吉，鄭國大夫。子產死後，繼任鄭國宰相。④　行人：掌使之官（外交官員）。　子羽：公孫揮，字子羽。鄭國大夫。⑤　東里：鄭國邑名，在今河南鄭州市，子產所居。　子產：名僑，字子產。鄭國大夫，後任宰相，有政聲。或問子產，子曰：「惠人也。」問子西①，曰：「彼哉！彼哉②！」問管仲，曰：「人也。奪伯氏駢邑三百③，飯疏食，沒齒無怨言④。」【今譯】有人問到子產［是怎樣的人］，孔子說：「是惠愛於民的人。」問到子西，［孔子］說：「他呀！他呀！」問到管仲，［孔子］說：「是個人才。他剝奪了伯氏駢邑的三百戶采地，［伯氏］只得吃粗糧和蔬菜，［可是］直到老死，也沒有怨言。」【注釋】①　子西：春秋時，載入史籍的有三個子西。其一，楚國的公子申（楚平王的庶長子），曾任令尹（即宰相），有賢名，立楚昭王。他和孔子同時，死於孔子之後。其二，楚國的斗宜申。後謀亂被殺。生活在魯僖公、魯文公之世。其三，鄭國的公孫夏，是子產（公孫僑）的同宗兄弟。曾掌握鄭國政權，他死後，才由於產繼他而執政。生當魯襄公之世。本章的子西，或說指楚國的公子申，或說指鄭國的公孫夏，已不可確考。②　「彼哉」句：他呀，他呀。這是古代曾. 流行的一個習慣用語，表示輕視，猶言算得了什麼，不值得一提。③　伯氏：名偃，齊國大夫。　駢邑：齊國的地名。據清代阮元０９１.《積古齋鐘鼎彝器款識》考證，今山東省臨朐縣柳山寨，即春秋時的駢邑，現仍殘留有古城城基。④　沒（ｍò默）齒：老到牙齒都掉沒了。指老死，終身。　無怨言：沒有抱怨、怨恨的話。史載：伯氏有罪，管仲為宰相，奉齊桓公之命，依法下令剝奪了伯氏的采邑三百戶。因管仲執法公允，所以伯氏口服心服，始終無怨言。子曰：「貧而無怨難，富而無驕易。」【今譯】孔子說：「貧窮而沒有怨恨，是困難的；富裕了而不驕傲，是容易的。」子曰：「孟公綽為趙、魏老則優①，不可以為滕、薛大夫②。」【今譯】孔子說：「孟公綽做趙氏、魏氏的家臣，是優良的；但是不可以做滕、薛的大夫。」【注釋】①　孟公綽：魯國大夫，屬於孟孫氏家族。廉靜寡慾而短於才。其德為孔子所敬重。　老：古代對大夫家臣之長的尊稱，也稱「室老」。②　滕，薛：古代兩個小諸侯國。「滕」，故城在今山東省滕州市西南十五里。「薛」，故城在今山東省滕州市東南四十餘里官橋至薛城一帶。為何孟公綽不宜任小國的大夫呢？朱熹說：「大家勢重，而無諸侯之事；家老望尊，而無官守之責。」「滕、薛國小政繁，大夫位高責重。」所以，孔子說像孟公綽這種「廉靜寡慾而短於才」的人，可以任大國上卿的家臣（望尊而職不雜，德高則能勝任），而不可以任小國的大夫（政煩責重，才短則難以勝任）。這說明了知人善任的重要性。１９１.子路問成人①。子曰：「若臧武仲之知②，公綽之不欲，卞莊子之勇③，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。」曰：「今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言④，亦可以為成人矣。」【今譯】子路問怎樣才是一個完美的人。孔子說：「假若有臧武仲的明智，孟公綽的不貪慾，卞莊子的勇敢，冉求的多才多藝，再用禮樂以增文采，也就可以成為完美的人了。」［孔子又］說：「現在要成為完美的人何必一定這樣要求呢？［只要他］見到財利時能想到道義，遇到［國家］有危難而願付出生命，長久處於窮困的境遇也不忘記平日的諾言，也就可以成為一個完美的人了。」【注釋】①　成人：完人；人格完備，德才兼備的人。②　臧武仲：即臧孫紇（ｈé盒），臧文仲之孫。魯國大夫，因不容於魯國權臣而出逃。逃到齊國後，他預料到齊莊公不能長久，便設法拒絕了齊莊公給他的田，孔子認為他很明智（見《左傳·襄公二十三年》）。③　卞莊子：魯國大夫，封地在卞邑（今山東省泗水縣東）。傳說他曾一個人去打虎，以勇著稱。一說，即孟莊子。④　久要：長久處於窮困的境遇。「要（ｙāｏ腰）」，通「約」。窮困。一說，「久要」即舊約，舊時答應過別人的話，從前同別人約定的事。　平生：平日。子問公叔文子於公明賈曰①：「信乎，夫子不言、不笑、不取乎②？」公明賈對曰：「以告者過也③。夫子時然後言，人不２９１.厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。」子曰：「其然，豈其然乎？」【今譯】孔子向公明賈問到公叔文子，說：「是真的嗎？［有人說公叔文子］老先生不說、不笑、不取財。」公明賈回答說：「這是傳話的人說得過分了。［公叔文子］老先生是到適當的時候然後說，別人就不討厭他的講話；快樂了然後笑，別人就不討厭他的笑；符合禮義然後取財，別人就不討厭他的取。」孔子說：「. 來是這樣，怎麼會［傳成］那樣呢？」【注釋】①　公叔文子：名拔（一作發）。衛國大夫，衛獻公之孫。死後謚「文」，故稱公叔文子。　公明賈：姓公明，名賈。衛國人。公叔文子的使臣。一說，「公明」即「公羊」，是《禮記》中說的公羊賈。②　夫子：敬稱公叔文子。③　過：說得過分，傳話傳錯了。子曰：『臧武仲以防求為後於魯①，雖曰不要君②，吾不信也。」【今譯】孔子說：「臧武仲憑藉防而請求［魯國國君］為他在魯國立後代為大夫，雖然有人說［臧武仲這樣做］不是要挾君主，可是我不相信。」【注釋】①　「臧武」句：「防」，魯國地名，在今山東省費縣東北六十里的華城，緊靠齊國邊境，是臧武仲受封的地方。公元前５５０年（魯襄公二十三年），臧武仲因幫助季氏廢長立少得罪了孟孫氏，逃到鄰近邾３９１.國。不久，他又回到他的故邑防城，向魯國國君請求為臧氏立後代（讓他的子孫襲受封地，並任魯國大夫）。言辭甚遜，但言外之意：否則將據邑以叛。得到允許後，他逃亡到齊國（見《左傳·襄公二十三年》）。②　要（ｙāｏ腰）：脅迫，要挾。子曰：「晉文公譎而不正①，齊桓公正而不譎②。」【今譯】孔子說：「晉文公詭詐不正派；齊桓公正派不詭詐。」【注釋】①　晉文公：春秋時有作為的政治家。晉獻公之子，姓姬，名重耳。因獻公寵驪姬，立幼子為嗣，他受到迫害，流亡國外十九年；後由秦國送回晉國，即位，為文公。他整頓內政，加強軍隊，使國力強盛。又平定周朝內亂，. 接周襄王複位，以「尊王」相號召。他伐衛致楚，「城濮之戰」用陰謀而大敗楚軍。在踐土（今河南省滎陽縣東北）大會諸侯，成為春秋時著名的霸主之一。公元前６３６—前６２８年在位。　譎（ｊｕé絕）：欺詐，玩弄權術，耍弄陰謀手段。②　齊桓公：春秋時有作為的政治家。姓姜，名小白，姜尚（太公）的後人，齊襄公之弟。襄公被殺後，他從莒回國，取得政權。任用管仲為相，進行改革，富國強兵。以「尊王攘夷」相號召，幫助燕國打敗北戎，營救邢、衛二國，制止戎狄入侵；又聯合中. 諸侯進攻蔡、楚，與楚會盟於召陵（今河南省郾城東北）；還平定了東周王室的內亂，多次與諸侯結盟，互不使用武力，使天下太平了四十年。齊桓公成為春秋時第一個霸主。公元前６８５—前６４３年在位。子路曰：「桓公殺公子糾①，召忽死之②，管仲不死。」曰：「未仁乎？」子曰：「桓公九合諸侯③，不以兵車④，管仲之力也！４９１.如其仁！如其仁！」【今譯】子路說：「齊桓公殺了公子糾，召忽自殺殉節，但管仲卻沒有自殺。」［子路又］說：「［這樣，管仲］算是沒有仁德吧？」孔子說：「齊桓公多次召集各諸侯國，主持盟會，沒用武力，而制止了戰爭，這都是管仲的力量啊！這就算他的仁德！這就算他的仁德！」【注釋】①　公子糾：小白（即後來的齊桓公）的哥哥。他二人都是齊襄公的弟弟。襄公無道，政局混亂，他二人怕受連累，於是，小白由鮑叔牙事奉逃亡莒國，公子糾由管仲、召忽事奉逃亡魯國。而後，齊襄公被公孫無知殺死，公孫無知立為君。次年，雍廩又殺死公孫無知，齊國當時就沒有國君了。在魯庄公發兵護送公子糾要回齊國即位的時候，小白用計搶先回到齊國，立為君。接著興兵伐魯，逼迫魯國殺死了公子糾（見《左傳》庄公八年、九年）。②　召忽：他與管仲都是公子糾的家臣、師傅。公子糾被殺後，召忽自殺殉節。管仲卻歸服齊桓公，並由鮑叔牙推薦當了宰相。③　九合諸侯：多次會合諸侯。「九」，不是確數，極言其多。一說，「九」便是「糾』，古字通用。「合」，集合。④　不以：不用。　兵車：戰車。代指武力。子貢曰：「管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下①，民到於今受其賜。微管仲②，吾其被髮左衽矣③。豈若匹夫匹婦之為諒也④，自. 於溝瀆而莫之知也⑤！」５９１.【今譯】子貢說：「管仲不是仁人吧？桓公殺了公子糾，［管仲］沒自殺，卻又輔佐桓公。」孔子說：「管仲輔佐桓公，［使齊國］在諸侯中稱霸，匡正了天下，人民到如今還受到他給的好處。如果沒有管仲，我們恐怕已. 淪為披頭散髮衣襟在左邊開的落後民族了。難道［管仲］像一般的平庸男女那樣，為了守小節，在小山溝里上吊自殺，而不被人所知道嗎？」【注釋】①　一匡天下：使天下的一切得到匡正。「匡」，正，糾正。②　微：非，無，沒有。一般用於和既成事實相反的假設句前面。③　被髮左衽：當時邊疆地區夷狄少數民族的風俗、打扮。「被」，同「披」。「衽（ｒèｎ任）」，衣襟。④　匹夫匹婦：指一般的平民百姓，平庸的人。　諒：信實，遵守信用。這裡指拘泥小的信義、小的節操。⑤　自. ：自縊，上吊自殺。　溝瀆（ｄú毒）：古時，田間水道稱溝，邑間水道稱瀆。這裡指小山溝。公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公①。子聞之，曰：「可以為『文』矣②。」【今譯】公叔文子的家臣大夫僎，與文子同在朝廷為大夫。孔子聽到這件事，說：「［公叔文子死後］可以用『文』作謚號了。」【注釋】①　僎（ｘúｎ尋）：人名。. 是公叔文子的家臣，由於文子的推薦，當上衛國的大夫。　同升諸公：謂僎由家臣. 公叔文子推薦而與之同為衛國的大夫。「公」，公室，朝廷。６９１.②　為文：謚號為「文」。實際上，公叔文子死後，其子戍請謚於君。衛君說：過去衛國遭荒年時，公叔文子曾煮粥賑濟，施恩惠於饑民；又在國家危難時對君王表現非常忠貞。故給他的謚號是「貞惠文子」。子言衛靈公之無道也，康子曰：「夫如是，奚而不喪①？」孔子曰：「仲叔圉治賓客②，祝鮀治宗廟③，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？」【今譯】孔子說到衛靈公的昏庸無道，季康子說：「像這樣［無道］，為什麼還不失位喪亡呢？」孔子說：「有仲叔圉接待賓客辦理外交，祝鮀主管祭祀，王孫賈統率軍隊。像這樣［用人得當］，怎麼會失位喪亡呢？」【注釋】①　奚：為何，為什麼。②　仲叔圉（ｙǔ雨）：即孔文子。衛國大夫，世襲貴族。③　祝鮀（ｔｕó駝）：衛國大夫，世襲貴族。子曰：「其言之不怍①，則為之也難。」【今譯】孔子說：「一個人大言不慚，那麼實際去做就困難了。」【注釋】①　怍（ｚｕò作）：慚愧。這裡是形容好說大話，虛誇，而不知慚愧的人。這種人善於吹噓，自然就難以實現他所說的話。陳成子弒簡公①。孔子沐浴而朝②，告於哀公曰：「陳恆弒７９１.其君，請討之。」公曰：「告夫三子③。」孔子曰：「以吾從大夫之後④，不敢不告也。君曰『告夫三子』者！」之三子告⑤，不可。孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也。」【今譯】陳成子殺了齊簡公，孔子［得知］馬上沐浴上朝，向魯哀公報告說：「陳恆弒其君主，請出兵討伐。」哀公說：「去報告三位大夫吧！」孔子說：「因為我曾. 當過大夫，不敢不來報告。君主卻說『去報告三位大夫吧！』」［孔子］到三位大夫那裡去報告，他們表示不可以［出兵］。孔子［又］說：「因為我曾當過大夫，不敢不來報告。」【注釋】①　陳成子：齊國大夫陳恆，又名田成子。他在齊國用大斗借糧、小斗收糧的方法，獲得百姓擁護。政治上逐漸取得優勢後，在公元前４８１年（魯哀公十四年）殺死齊簡公，掌握了齊國政權。此後的齊國在歷史上也稱「田齊」。　簡公：齊簡公，姓姜，名壬。公元前４８４—前４８１年在位。②　沐浴：洗頭，洗澡。指上朝前表示尊敬與嚴肅而舉行的齋戒。③　告夫三子：「三子」，指季孫氏、孟孫氏、叔孫氏。因當時的季孫、孟孫、叔孫權勢很大，實際操縱魯國政局，魯哀公不敢作主，故叫孔子去報告這三位大夫。④　從大夫之後：猶言我過去曾. 當過大夫。參閱《先進篇第十一》第八章注。⑤　之：去，往，到。子路問事君。子曰：「勿欺也，而犯之①。」８９１.【今譯】子路問怎樣事奉君主。孔子說：「不要欺. 他，而要犯顏直言規勸他。」【注釋】①　犯：觸犯，冒犯。這裡引申為對君主犯顏諍諫。子曰：「君子上達，小人下達①。」【今譯】孔子說：「君子向上，通達於仁義；小人向下，通達於財利。」【注釋】①　上達，下達：古今學者解釋各有不同：一，君子通達於仁義，小人通達於財利。二，上達指漸進而上，下達指漸流而下。有「君子天天長進向上，小人日日沉淪，每況愈下」之意。三，君子. 天理，故日進乎高明；小人徇人慾，故日究乎污下。四，君子追求高層次的通達，小人追求低層次的通達。五，君子上達達於道，小人下達達於器。本書取第一說。其餘供參考。子曰：「古之學者為己，今之學者為人。」【今譯】孔子說：「古代學習的人，是為了［充實提高］自己；現在學習的人，是為了［裝飾門面做樣子］給別人看。」蘧伯玉使人於孔子①，孔子與之坐而問焉，曰：「夫子何為？」對曰：「夫子欲寡其過而未能也。」使者出，子曰：「使乎！使乎！」９９１.【今譯】蘧伯玉派使者去看望孔子，孔子讓他坐下，問道：「蘧老先生［近來］在做些什麼？」使者回答說：「他老先生想少犯些錯誤，卻常感覺沒能做到。」使者走了以後，孔子說：「好使者啊！好使者啊！」【注釋】①　蘧（ｑú渠）伯玉：姓蘧，名瑗，字伯玉，衛國大夫。孔子去衛國時，曾住在他家裡。當時，蘧伯玉是有名的有道德修養的人，古人對他頗多讚譽，如「蘧伯玉年五十而知四十九年非」（《淮南子·.道訓》），「蘧伯玉行年六十而六十化」（《莊子·則陽篇》）。所謂化就是「與日俱新，隨年變化」（郭慶藩《莊子集釋》之意。從本章所敘也可看出：使者說的話很謙卑，而由此卻越能顯出蘧伯玉善於改過的賢德。子曰：「不在其位，不謀其政①。」曾子曰②：「君子思不出其位③。」【今譯】孔子說：「不在那個職位，就不要過問那方面的政事。」曾子說：「君子考慮事情，不超出他職位的範圍。」【注釋】①　「不在」句：已見前《泰伯篇第八》第十四章，可參閱。②　曾子：曾參。參閱《學而篇第一》第四章注。③　「君子」句：本句也見於《周易·艮卦·象辭》：「君子以思不出其位。」子曰：「君子恥其言而過其行。」００２.【今譯】孔子說：「君子以說得多做得少為可恥。」子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也！」【今譯】孔子說：「君子之道有三條，我都沒能做到：仁德的人不憂愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏懼。」子貢說：「［這正是］老師您的自我表述啊！」子貢方人①。子曰：「賜也賢乎哉？夫我則不暇②。」【今譯】子貢指責別人。孔子說：「賜呀，你就那麼好嗎？要叫我呀，可沒有那種閑功夫［指責別人］。」【注釋】①　方：同「謗」。指責，說別人的壞處。一說，比長較短。句中的意思則是：子貢喜歡將人拿來做比較，評論其短長。②　不暇：沒有空閑的時間。子曰：「不患人之不已知①，患其不能也。」【今譯】孔子說：「不憂慮別人不知道自己［有長處好處］，只憂慮自己無能。」【注釋】①　患：憂慮，擔心，怕。１０２.子曰：「不逆詐①，不億不信②，抑亦先覺者，是賢乎！」【今譯】孔子說：「事前不預先懷疑別人欺詐，不主觀猜測別人不誠實，［但若遇上欺詐情偽的人］卻也能及早地發現察覺，這樣的人該是賢人吧！」【注釋】①　逆：預先，預測。②　億：同「臆」。主觀推測，猜測。微生畝謂孔子曰①：「丘，何為是棲棲者與②？無乃為佞乎③？』孔子曰：「非敢為佞也，疾固也。」【今譯】微生畝對孔子說：「孔丘，你為什麼做一個這樣忙碌不安［到處遊說］的人呢？豈不成了花言巧語的人嗎？」孔子說：「我不敢花言巧語，而是厭恨那些固執的人。」【注釋】①　微生畝：姓微生，名畝。傳說是一位年長的隱士。一作「尾生畝」。又說，即微生高。②　棲棲（ｘī西）：忙碌不安，到處奔波不安定的樣子。③　佞：花言巧語，能言善辯，賣弄口才。子曰：「驥不稱其力①，稱其德也②。」【今譯】孔子說：「千里馬，值得稱讚的不是它［善跑］的氣力，稱讚的是它的品質。」２０２.【注釋】①　驥（ｊì計）：古代稱善跑的千里馬。②　德：這裡指千里馬能吃苦耐勞的優良品質。或曰：「以德報怨何如①？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」【今譯】有人說：「用恩德來報答仇怨，如何呢？」孔子說：「［那麼］用什麼來報答恩德呢？［應該］以公平無私來對待仇怨，用恩德來報答恩德。」【注釋】①　以德報怨：「德」，恩惠，恩德。「怨」，怨恨，仇怨。這話可能是當時的俗語。《老子》：「大小多少，報怨以德。」這是老子哲學中一種調和化解矛盾的思想。孔子對這種思想提出了批評。子曰：「莫我知也夫①！」子貢曰：「何為其莫知子也②？」子曰：「不怨天，不尤人③，下學而上達。知我者其天乎！」【今譯】孔子說：「沒有人了解我啊！」子貢說：「為什麼會沒有人了解您呢？」孔子說：「［我］不埋怨天，不責備人，下學人事，上達天命。了解我的大概只有天吧！」【注釋】①　莫我知：即「莫知我」的倒裝。沒有人知道、了解我。②　何為：為何。③　尤：責怪，歸咎，怨恨。３０２.公伯寮曞子路於季孫①。子服景伯以告②，曰：「夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝③。」子曰：「道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何？」【今譯】公伯寮對季孫說子路的壞話。子服景伯把這事告知孔子，並說：「［季孫］老先生已. 被公伯寮迷惑住了，我的力量還能［設法把真相辨明，殺掉公伯寮］把他的屍首擺到街市上去示眾。」孔子說：「我的道能得到實行，是天命；我的道被廢掉，也是天命。公伯寮能把天命怎麼樣？」【注釋】①　公伯寮：字子周。《史記·仲尼弟子列傳》作「公伯寮」。一作「繚」。孔子的弟子。曾任季氏家臣。政治上的投機分子。　曞（ｓù素）：同「訴」。誣謗，告發，背後說人的壞話。②　子服景伯：姓子服，名何，字伯，「景」是死後謚號。魯國大夫。③　肆：指處以死刑後陳屍示眾。　市朝：被處死的罪犯中，自士以下的，陳屍於市集；自大夫以上的，陳屍於朝廷。子曰：「賢者辟世①，其次辟地，其次辟色，其次辟言。」子曰：「作者七人矣②。」【今譯】孔子說：「賢人避開社會而隱居；其次是［離開亂國］避到別的地方去；再其次是避開別人難看的臉色；再其次是避開難聽的惡言。」孔子［又］說：「這樣做的已. 有七人了。」【注釋】①　辟世：指不干預世事而隱居。「辟」，同「避」。避開。４０２.②　七人：指傳說中的七位賢人隱士。具體所指其說不一。有的說是：伯夷，叔齊，虞仲（太公），夷逸，朱張，柳下惠，少連。有的說是：長沮，桀溺，荷丈人，石門守門者，荷蕢者，儀封人，楚狂接輿。不可確考。子路宿於石門①。晨門曰：「奚自②？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而為之者與？」【今譯】子路在石門住宿。早晨值班看守城門的人問：「你從哪裡來？」子路說：「從孔氏那兒。」［守城門的人］說：「是那個明知做不成而偏要堅持去做的人嗎？」【注釋】①　石門：魯國都城（曲阜）外城的城門。一說，曲阜共有七個城門，南邊的第二個門就叫石門。孔子第二次周遊列國，道不能行，於六十八歲時，結束了他十四年的遊說生活，率弟子們回魯國的老家。子路打前站，先到石門，已天晚，在城門外住了一宿。②　奚自：「自奚」的倒裝。從哪裡來。子擊磬於衛①，有荷蕢而過孔氏之門者②，曰：「有心哉，擊磬乎！」既而曰③：「鄙哉，硜硜乎④！莫己知也⑤，斯己而已矣。『深則厲，淺則揭』⑥。」子曰：「果哉！末之難矣。」【今譯】孔子在衛國，有一天正在敲著磬，有位挑著草筐的人從孔子門口. 過，說：「有［憂世的］心思啊，敲磬吧！」過了一會兒，又說：「鄙陋啊，那硜硜的聲音，好像表明沒有人了解自己；［既然沒人了解］那麼自己就［停止］算了吧。［人５０２.生好像趟水，《詩. 》上有句比喻的話：］『水深，就穿著衣服趟過去；水淺，就撩起衣服趟過去。』」孔子說：「說得真果斷堅決啊！［如果真像趟水那樣］就沒有什麼困難了。」【注釋】①　磬（ｑìｎｇ慶）：古代一種打擊樂器，形狀像曲尺，用玉或美石製成。②　荷蕢：「荷（ｈè賀）」，背，扛，擔負。「蕢（ｋｕì愧）」，草編的筐。《高士傳》：荷蕢者，衛人也，避亂不仕，自匿姓名，故荷草器而自食其力也。③　既而：不久，一會兒。④　硜硜（ｋēｎｇ坑）：象聲詞。擊石聲。這裡用來形容敲磬的聲音。⑤　莫己知也：即「莫知己也」。⑥　「深則厲」句：出自《詩. ·邶風·匏有苦葉》：「匏有苦葉，濟有深涉。深則厲，淺則揭。」大意是說：大葫蘆葉兒枯黃已. 成熟，濟水上有個看上去水挺大的渡口。如果水深，就穿著衣服下水過去；如果水淺，就撩起衣服趟過去。這裡「荷蕢者」以涉水為喻，譏孔子不知己而不止，不能適淺深之宜。子張曰：「《書》云：『高宗諒陰，三年不言。』①何謂也？」子曰：「何必高宗，古之人皆然。君薨②，百官總己以聽於冢宰三年③。」【今譯】子張說：「《尚書》上說：『殷高宗居喪守孝，住在凶廬，三年不問政事。』為何這樣呢？」孔子說：「何必高宗這樣，古人都這樣。君主死了，文武百官總攝自己的職事都要聽命於冢宰三年之久。」６０２.【注釋】①　「高宗」句：出自《尚書·無逸》篇。「高宗」，殷王武丁，為商代王朝第十一世的賢王。他即位後，用奴隸傅說（ｙｕè悅）為相，又得賢臣甘盤輔佐，國家大治。武丁在位時，是殷王朝最隆盛的時代。「諒陰」，也寫作「亮陰」，「諒暗」，「梁暗」。傳統的讀法是ｌｉáｎｇāｎ（良安）。其意歷來學者說法各異：一，「亮」，同「諒」，誠信。「陰」，沉默。指武丁即王位之初，懷著滿心的誠信，態度沉默，三年之中不大講話。二，指武丁遭遇父喪，三年居喪守孝。後世帝王居喪守孝還沿稱「諒陰」。三，指居喪時所住的房子。這種房子，只用一根梁作屋脊，周圍沒有楹柱，上邊鋪上茅草作檐，下垂於地。整個房子沒有門窗，光線很暗。故稱「梁暗」。此取第三說。「不言」，指不大過問政事。②　薨（ｈ. ｎｇ轟）：周代諸侯之死叫「薨」。③　冢（ｚｈǒｎｇ腫）宰：商代官名，相當於後世的宰相。子曰：「上好禮則民易使也①。」【今譯】孔子說：「在上位的人好禮，人民就容易聽從役使了。」【注釋】①　使：使喚，役使。子路問君子。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人①。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸②！」【今譯】子路問怎樣才是君子。孔子說：「修養自己，保持嚴肅恭敬的態度。」［子路］說：「像這樣就夠了嗎？」［孔子］說：７０２.「修養自己，使貴族、大夫們安樂。」［子路］說：「像這樣就夠了嗎？」［孔子］說：「修養自己，使全體百姓安樂。修養自己，使全體老百姓安樂，堯舜尚且擔心做不到哩！」【注釋】①　人：與「己」相對。這裡當指士大夫以上的貴族、上層人士。比下面的「百姓」所指範圍要. 。②　病：擔心，憂慮。. 壤夷俟①。子曰：「幼而不孫弟②，長而無述焉③，老而不死，是為賊④。」以杖叩其脛⑤。【今譯】. 壤左右伸腿叉開兩隻腳坐在地上等［孔子］。孔子說：「你年幼時不講孝悌，長大了沒有作為，老了還不死，簡直是個害人的賊。」［說著］就用手杖敲了敲. 壤的小腿［讓他把腿收回去］。【注釋】①　. 壤：魯國人，據說是周文王第十六子. 伯的後人，是孔子多年的老朋友。《禮記·檀. 》記載：. 壤的母親死了，孔子去幫助他治喪，他卻站在棺材上大聲歌唱。孔子假裝沒聽見，不去理會。跟從的人看不下去了，就勸孔子別幫. 壤料理喪事了。孔子認為，無論如何，親總是親，故總是故，看在老朋友的分上，該幫他料理喪事，還要幫他料理。不過，孔子確也認為. 壤是不禮不敬不近人情的。夷：指「箕踞」，即屁股坐地，兩條腿左右斜伸出去，叉開兩隻腳呈八字形。因像只簸箕故稱。古人認為，以這種姿態坐在地上是一種輕慢無禮的表現。　俟（ｓì四）：等待。②　孫：同「遜」。　弟：同「悌」。８０２.③　長：長大，年長。　無述：無作為，沒成就，沒貢獻。④　「老而」句：這句話孔子是專對. 壤一人而發，有恨鐵不成鋼的意思。「賊」，指為害社會的壞人。後世有人斷章取義，把這句話連起來說成「老而不死是為賊」，誤以為是孔子對老年人的一種侮罵。這顯然與孔子本來的意思截然不同。⑤　脛（ｊìｎｇ競）：小腿。闕黨童子將命①。或問子曰：「益者與？」子曰：「吾見其居於位也②，見其與先生並行也③。非求益者也，欲速成者也。」【今譯】闕黨地方的一個兒童來向孔子傳信。有人問孔子：「［這兒童］是要求上進的人嗎？」孔子說：「我見他坐在成年人的位子上，又見他與長輩並肩而行。他不是要求上進的人，而是一個想急於求成的人。」【注釋】①　闕（ｑｕè確）黨：魯國地名，在今山東省曲阜市境內。一說，即「闕里」，是孔子的家鄉。　將（ｊｉāｎｇ. ）命：傳達信息，傳話。②　居於位：坐在席位上。按古代禮節，大人可以有正式的席位就坐，兒童沒有席位。可是，這位童子卻與大人一起坐在席位上，可見其不知禮。③　先生：這裡是對年長者、長輩的尊稱。９０２.衛靈公篇第十五（共四十二章）主要記孔子及其弟子在周遊列國時所論的以仁德治國的道理。衛靈公問陳於孔子①。孔子對曰：「俎豆之事②，則嘗聞之矣③；軍旅之事，未之學也。」明日遂行④。【今譯】衛靈公向孔子問軍隊怎樣列陣。孔子回答說：「禮節儀式方面的事，我曾聽說一些；軍隊作戰方面的事，我沒學過。」第二天，［孔子］就離開了衛國。【注釋】①　陳：同「陣」。軍隊作戰布列陣勢。②　俎豆之事：指禮節儀式方面的事。「俎（Ｚǔ祖）」，古代祭祀宴享，用以盛放牲肉的器具。「豆」，古代盛食物的器具，似高腳盤。二者都是古代祭祀宴享用的禮器。③　嘗：曾. 。④　遂行：就走了。孔子主張禮治，反對使用武力。見衛靈公無道，而又有志於戰伐，不能以仁義治天下，故而未答「軍旅之事」，第二天就離開了衛國。０１２.在陳絕糧，從者病①，莫能興②。子路慍見曰③：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮④，小人窮斯濫矣⑤。」【今譯】［孔子與弟子們］在陳國某地斷絕了糧食，隨從的人餓壞了，不能起身行走。子路滿臉惱. ，來見［孔子］說：「君子也有困厄的時候嗎？」孔子說：「君子困厄時尚能安守，小人困厄了就不約束自己而胡作非為了。」【注釋】①　病：苦，困。這裡指餓極了，餓壞了。②　興：起來，起身。這裡指行走。③　慍（ｙùｎ運）：惱. ，怨恨。④　固：安守，固守。⑤　濫：像水一樣漫溢、泛濫。比喻人不能檢點約束自己，什麼事都幹得出來。子曰：「賜也①，女以予為多學而識之者與②？」對曰：「然。非與？」曰：「非也，予一以貫之③。」【今譯】孔子說：「端木賜呀，你以為我是學習了很多而又一一記住的嗎？」［端木賜］回答說：「是的。不是這樣嗎？」［孔子］說：「不是的。我是用一個基本的思想觀念來貫穿它們的。」【注釋】①　賜：端木賜，字子貢。②　女：同「汝」。你。③　以：用。　一：一個基本的. 則、思想。孔子這裡指的是「忠恕」之道。貫：貫穿，貫通。１１２.子曰：「由，知德者鮮矣①。」【今譯】孔子說：「仲由，懂得道德的人少啊。」【注釋】①　鮮（ｘｉǎｎ險）：少。因為道德必須由自身加強學習與修養，日積月累，長期努力，才能將其義理得之於心，見之於行，故孔子說「知德者鮮」。子曰：「無為而治者①，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣②。」【今譯】孔子說：「好像無所作為而使天下得到治理的，大概只有虞舜吧？他做了些什麼呢？他只是恭敬鄭重地臉朝南面［坐著］而已。」【注釋】①　無為而治：「無為」，無所作為。據傳，舜當政時，一切沿襲堯的舊法來治國，似乎沒有什麼新的改變和作為，而使天下太平。後泛指以德化民，無事於政刑。朱熹《四書集注》說：「聖人德盛而民化，不待其有所作為也。獨稱舜者，紹堯之後，而又得人以任眾職，故尤不見有為之跡也。」②　南面：古代傳統禮法，王位總是坐北朝南的。子張問行，子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦①，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里②，行乎哉？立則見其參於前也③，在輿則見其倚于衡也④，夫然後行。」子張書諸紳⑤。２１２.【今譯】子張問［自己的主張］如何能行得通。孔子說：「說話忠誠守信，行為敦厚恭敬，即使在蠻貊地區，也行得通。說話不忠信，行為不篤敬，即使在本鄉州里，能行得通嗎？［「忠信篤敬」這幾個字］站著，彷彿看見它直立在眼前；坐車，彷彿看見它依靠在車轅的橫木上。這樣做了以後就能行得通。」子張［把孔子的話］寫在自己的衣帶上。【注釋】①　蠻：南蠻，泛指南方邊疆少數民族。貊（ｍò墨）：北狄，泛指北方邊疆少數民族。②　州里：古代二千五百家為州。五家為鄰，五鄰為里。這裡代指本鄉本土。③　參：本意為直、高。這裡引申為像一個高大的東西直立在眼前。④　輿（ｙú余）：車。　倚：依靠在物體或人身上。　衡：車轅前的橫木。⑤　書諸紳：即「書之於紳」。「紳」，系在腰間下垂的寬大的衣帶。把警句、格言寫在腰間的大帶子上，一低頭就能看到，從而時時提醒自己，指導自己的言行。這是古人一種加強自我修養的方法。子曰：「直哉史魚①！邦有道如矢，邦無道如矢。君子哉蘧伯玉②！邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。」【今譯】孔子說：「史魚真正直啊！國家有道，［他的言行］像［射出的］箭頭一樣剛直；國家無道，也像箭頭一樣剛直。蘧伯玉真是一位君子啊！國家有道時，出來做官；國家無道時，３１２.［把正確主張］收起來辭官隱居。」【注釋】①　史魚：衛國大夫，名（ｑｉū丘），字子魚。他曾多次向衛靈公推薦賢臣蘧伯玉，未被採納。史魚病危臨終時，囑咐兒子，不要「治喪正堂」，用這種做法再次勸告衛靈公一定要進用蘧伯玉，而貶斥奸臣彌子瑕。等衛靈公採納實行之後，才「從喪北堂成禮」。史魚這種正直的行為，被古人稱為「尸諫」（事見《孔子家語》及《韓詩外傳》）。②　蘧伯玉：參見《憲問篇第十四》第二十五章注。子曰：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人①，亦不失言。」【今譯】孔子說：「可以與他說話卻不與他說，就會失掉友人錯過人才；不可與他說話卻與他說，就是浪費言語。聰明人既不失掉友人錯過人才，也不浪費言語。」【注釋】①　知：同「智」。智者，聰明人。子曰：「志士仁人，無求生以害仁①，有殺身以成仁②。」【今譯】孔子說：「有志之士，仁義之人，不能為求得保住生命而損害仁，而應為做到仁獻出生命。」【注釋】①　求生：貪生怕死，為保活命苟且偷生。②　殺身：勇於自我犧牲，為仁義當死而死，心安德全。４１２.子貢問為仁，子曰：「工欲善其事①，必先利其器②。居是邦也，事其大夫之賢者③，友其士之仁者。」【今譯】子貢問怎樣實行仁德。孔子說：「工匠要把活兒幹得好，必須先把工具弄得精良合用。［要實行仁德，］住在一個國家，就要事奉大夫中有賢德的人，與士中有仁德的人交朋友。」【注釋】①　善：用作動詞。做好，干好，使其完善。②　利：用作動詞。搞好，弄好，使其精良。③　事：事奉，為. . 服務。顏淵問為邦①，子曰：「行夏之時②，乘殷之輅③，服周之冕④，樂則《韶》《舞》⑤，放鄭聲⑥，遠佞人⑦。鄭聲淫，佞人殆⑧。」【今譯】顏淵問怎樣建設國家。孔子說：「遵行夏代的曆法，駕乘殷代的車子，戴周代的禮帽，奏《韶樂》、《舞樂》，禁止鄭國的樂曲，疏遠花言巧語善於狡辯的小人。鄭國的樂曲不正派，花言巧語的小人危險。」【注釋】①　為：建設，治理。　邦：邦國，諸侯國。②　夏之時：「時」，時令，時節。此指曆法。夏之時，就是沿用至今的夏曆（又稱陰曆，農曆）。周曆建子（以夏曆十一月為正月），殷歷建丑（以夏曆十二月為正月），夏曆建寅（以建寅之月的朔日為歲首），而夏曆最合於農時，有利於農業生產，故孔子主張推行夏曆。③　乘殷之輅：「輅（ｌù路）」，古代的大車。舊說殷代的大車木質５１２.而無飾，最儉樸實用，故孔子提倡「乘殷之輅」。④　服周之冕：「冕」，禮帽。舊說周代的禮帽體制完備而華美，而孔子是一向提倡禮服應講究、華美的，故說要「服周之冕」。⑤　韶：舜時音樂。　舞：同《武》。周武王時音樂。參閱《八佾篇第三》第二十五章注。⑥　放：驅逐，排斥，禁止。　鄭聲：鄭國的民間音樂。鄭國民間音樂形式活潑，與典雅板滯的古樂有很大不同。孔子難以接受，認為它多靡靡之音，故主張「放鄭聲」。⑦　遠：作動詞用。疏遠。⑧　殆：危險。子曰：「人無遠慮，必有近憂①。」【今譯】孔子說：「人沒有對將來的考慮，必定會有近在眼前的憂患。」【注釋】①　遠，近：指時間。猶言未來，目前。一說，指地方。朱熹說：「人之所履者，容足之外，皆為無用之地，而不可廢也。故慮不在千里之外，則患在幾席之下矣。」子曰：「已矣乎，吾未見好德如好色者也①。」【今譯】孔子說：「罷了啊，我沒見過愛慕德行像愛慕美色［那樣熱切］的人。」【注釋】①　本章文字與《子罕篇第九》第十八章略同，可參閱。６１２.子曰：「臧文仲其竊位者與①？知柳下惠之賢②，而不與立也③。」【今譯】孔子說：「臧文仲大概是個竊據官位的人吧？明知柳下惠是賢人，卻不給他官位。」【注釋】①　臧文仲：即臧孫辰。魯國大夫，歷仕魯庄公、魯閔公、魯僖公、魯文公四朝。知賢而不舉，故孔子批評他「不仁」，「竊位」。參見《公冶長篇第五》第十八章注。　竊位：竊據高位，佔有官位而不稱職、不盡責。②　柳下惠：本姓展，名獲，字禽，又名展季。他的封地（一說是居處）叫「柳下」；死後，由他的妻子倡議，給他的「私謚」（並非由朝廷授予的謚號）叫「惠」，故稱「柳下惠」。春秋中期的賢者，魯國大夫，曾任「士師」（掌管刑獄的官員）。以講究禮節而著稱。③　與立：即「與之並立於朝」，給予官位。一說，「立」同「位」。「與立」，即「與位」。子曰：「躬自厚而薄責於人①，則遠怨矣②。」【今譯】孔子說：「自己多責備自己而少責備別人，就可以避開怨恨了。」【注釋】①　躬自厚：意為責己要重，應多多反省責備自己。「躬」，自身。「厚」，這裡指厚責，重責。　薄責於人：意為待人要寬，要行恕道，少挑剔責備別人。「薄責」，輕責，少責備。②　遠：遠離，避開。７１２.子曰：「不曰『如之何，如之何』者①，吾末如之何而已矣②。」【今譯】孔子說：「不說『怎麼辦，怎麼辦』的人，我［對這種人］也沒辦法啊。」【注釋】①　如之何：猶言怎麼辦。孔子這裡的意思是：做事一定要. 過深思熟慮，多問幾個「該怎麼辦」。因為只有深憂遠慮的人，才能真正想出解決問題的好辦法。②　末如之何：猶言沒辦法。「末」，沒。子曰：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」【今譯】孔子說：「眾人整天聚在一處，說的話從不涉及義理，還好賣弄一點小聰明，［對這種人］真難［教育］啊！」子曰：「君子義以為質①，禮以行之，孫以出之②，信以成之。君子哉！」【今譯】孔子說：「君子以義為根本，以禮法來實行［義］，以謙遜的語言來表達［義］，以忠誠的態度來完成［義］，這就是君子啊！」【注釋】①　質：本意為本質、質地。引申為基本. 則，根本。②　孫：同「遜」。　出：出言，表達。８１２.子曰：「君子病無能焉①，不病人之不己知也。」【今譯】孔子說：「君子只憂慮［自己］沒有才能，不憂慮別人不知道自己。」【注釋】①　病：擔心，憂慮。子曰：「君子疾沒世而名不稱焉①。」【今譯】孔子說：「君子就怕死後沒有［好的］名聲被人稱頌。」【注釋】①　疾：恨，怕，感到遺憾。　沒世：終身，死。　稱：稱述，稱道。子曰：「君子求諸己①，小人求諸人。」【今譯】孔子說：「君子要求自己，小人要求別人。」【注釋】①　求：要求。一說，求助，求得。則此章意為：君子一切求之於自己，小人一切求之於他人。子曰：「君子矜而不爭①，群而不黨②。」【今譯】孔子說：「君子莊重矜持而不同別人爭執，合群而不結黨營私。」９１２.【注釋】①　矜（ｊīｎ今）：莊重，矜持，慎重拘謹。②　黨：結黨營私，. 幫結夥，搞小宗派。子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」【今譯】孔子說：「君子不僅根據言論推舉選拔人才，也不因某人有缺點錯誤而廢棄他的言論。」子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其『恕』乎！己所不欲，勿施於人。」【今譯】子貢問道：「有一個字而可以終身奉行的嗎？」孔子說：「那就是『恕』吧！自己不願意的，不要加給別人。」子曰：「吾之於人也，. 毀. 譽①？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也②。」【今譯】孔子說：「我對於別人，詆毀過. ？讚譽過. ？如有所讚譽，那是. 過實踐考驗過的。夏商周三代如此［大公無私地］用民，所以能按正直之道行事。」【注釋】①　毀；詆毀。指稱人之惡而失其真。　譽：讚譽，溢美。指揚人之善而過其實。②　「斯民也」句：「斯」，此，如此。「民」，指用民。「三代」，指夏、商、周。此句是說如此用民，無所偏私，這就是三代能按正直之０２２.道行事的. 因。子曰：「吾猶及史之闕文也①，有馬者借人乘之②。今亡矣夫。」【今譯】孔子說：「［早年］我還能看到史官存疑的闕文，有馬的人把馬借給別人騎。［這些］今天沒有了啊。」【注釋】①　史之闕文：「闕」，同「缺」。指缺疑，存疑。史官記載歷史，對於有疑問（缺乏確鑿根據）的事，缺而不錄，抱存疑態度，故有「闕文」。一說，寫史的書吏，遇到可疑的字，存疑待問，寧可把缺少的字空起來，也不創造新字，不妄以己意另寫別的字來代替。②　借：借出，把自己的東西暫時給別人使用。句意為：有馬的人不敢自私，而願借給別人騎。一說，「借」，藉助。句意為：有馬的人，不會駕馭（訓練）自己的馬，而藉助善馴馬的人來調習訓練。「史闕文」與「馬借人」這兩句話，看來意義不夠連貫。有的學者推測「有馬者」句可能是衍文；也有的學者認為，這兩件事均說明古人淳厚樸實，與孔子時的人情澆薄不同，故孔子傷嘆。可參。子曰：「巧言亂德。小不忍則亂大謀。」【今譯】孔子說：「花言巧語會敗壞道德。小事上不能忍耐就會壞了大事。」子曰：「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」１２２.【今譯】孔子說：「眾人都厭惡他，一定要仔細考察詳情. 因；眾人都喜歡他，一定要仔細考察詳情. 因。」子曰：「人能弘道①，非道弘人。」【今譯】孔子說：「人能夠弘揚道，不是道能弘揚人。」【注釋】①　弘（ｈóｎｇ紅）：弘揚，光大。子曰：「過而不改①，是謂過矣。」【今譯】孔子說：「有過錯而不改，這才真叫做過錯呢。」【注釋】①　改：改正，糾正。孔子主張：過而能改，復於無過。有些人犯錯誤，起初是無心的，只要能改，就沒有錯了；如堅持不肯改正，那才是真正的錯誤。子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」【今譯】孔子說：「我曾. 整天的不吃飯，整夜的不睡覺，去冥思苦想，［結果］沒有什麼益處，還不如去學習呢。」子曰：「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣①；學也，祿２２２.在其中矣②。君子憂道不憂貧。」【今譯】孔子說：「君子謀求學道行道，不謀求衣食。耕田，未必不挨餓；學習知識，則可以獲得俸祿。君子擔憂道［學不成或不能行］，不擔憂貧窮。」【注釋】①　餒：飢餓。②　祿：做官的俸祿。子曰：「知及之①，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以蒞之②，則民不敬。知及之，仁能守之，庄以蒞之，動之不以禮③，未善也。」【今譯】孔子說：「依靠聰明才智得到的［職位、政權］，［如果］不能用仁德去守住它，雖然得到，也必定會失去它。依靠聰明才智得到的，能夠用仁德去守住它，［但如］不用莊重嚴肅的態度去認真治理百姓，百姓也不會敬服。依靠聰明才智得到的，能用仁德去守住它，又能用莊重嚴肅的態度去認真對待，［但是］行動不符合禮義，也不能算是完善的。」【注釋】①　知：同「智」。聰明，才智。②　蒞（ｌì立）：到，臨。這裡指臨民，即掌握政權，治理百姓。③　動之：「動」，行動。「之」，語助詞，無義。孔子認為，治理天下，智、仁、庄、禮，四者缺一不可，只用智，其失在盪；只用仁，其失在寬；只用庄，其失在猛；所以必須用禮來調和。３２２.子曰：「君子不可小知而可大受也①，小人不可大受而可小知也。」【今譯】孔子說：「對君子，不可讓他只做小事情，而可讓他接受重大任務；對小人，不可讓他接受重大任務，而可讓他做些小事情。」【注釋】①　小知：「知」，主持，主管。小知，即任用做小事情，管小範圍內的具體事務。一說，「知」，了解，識別。小知，即從小處、從任用做小事情上，去了解、識別。子曰：「民之於仁也，甚於水火，水火吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也①。」【今譯】孔子說：「人民對於仁德，比對水火更急切需要；［但是］我見過溺水蹈火而死的，卻沒見過實踐仁德而死的。」【注釋】①　蹈（ｄǎｏ島）：踏，踩，投入。引申為追求，實行，實踐。朱熹《四書集注》說：「民之於水火，所賴以生，不可一日無。其於仁也亦然。但水火外物，而仁在己。無水火，不過害人之身，而不仁則失其心。是仁有甚於水火，而尤不可以一日無者也。況水火或有時而殺人，仁則未嘗殺人，亦何憚而不為哉？」可見本章精神在於「勉人為仁」。子曰：「當仁不讓於師。」４２２.【今譯】孔子說：「面對著合於仁德的事，即使對老師，也不必謙讓。」子曰：「君子貞而不諒①。」【今譯】孔子說：「君子堅定執著於正道，而不固執拘泥於講小信。」【注釋】①　貞：正，固守正道，恪守節操。　諒：信，守信用，固執。本章與孔子所說「言不必信，行不必果」同一意思。可參閱《子路篇第十三》第二十章。子曰：「事君，敬其事而後其食①。」【今譯】孔子說：「事奉君主，要恭敬謹慎地辦事，而把領取俸祿的事往後放。」【注釋】①　食：食祿，俸祿，官吏的薪水。子曰：「有教無類①。」【今譯】孔子說：「對. 都進行教育，不分［貧富、智愚的］類別。」【注釋】①　無類：不分類，沒有富貴貧賤、天資優劣智愚、等級地位高低、地域遠近、善惡不同等等的區別與限制。孔子提倡全民教育，希５２２.望教育所有的人而同歸於善。他的弟子中，富有的（如冉有，子貢），貧窮的（如顏回，. 思），地位高的（如孟懿子為魯國貴族），地位低的（如子路為卞之野人），魯鈍一點的（如曾參），愚笨一點的（如高柴），各種人都有。子曰：「道不同①，木相為謀。」【今譯】孔子說：「主張不同，不能互相謀劃商討。」【注釋】①　道：道路，主張，所追求的目標。子曰：「辭達而已矣。」【今譯】孔子說：「言辭足以表達意思就行了。」師冕見①，及階，子曰：「階也。」及席，子曰：「席也。」皆坐，子告之曰：「某在斯，某在斯。」師冕出，子張問曰：「與師言之道與？」子曰：「然，固相師之道也②。」【今譯】師冕來見孔子，走到台階邊，孔子說：「這是台階。」走到坐席邊，孔子說：「這是坐席。」大家都坐下後，孔子告訴他說：「某人在這裡，某人在那裡。」師冕走了以後，子張問：「這就是與樂師講話的方式方法嗎？」孔子說：「是的，誠然是幫助樂師的方式方法。」【注釋】①　師：指樂師。一般是盲人。　冕：盲人樂師的名字。②　相：幫助，輔助。６２２.季氏篇第十六（共十四章）主要記孔子論君子怎樣修身、如何以禮法治國。季氏將伐顓臾①。冉有、季路見於孔子曰②：「季氏將有事於顓臾③。」孔子曰：「求，無乃爾是過與④？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主⑤，且在邦域之中矣，是社稷之臣也⑥。何以伐為⑦？」冉有曰：「夫子欲之⑧，吾二臣者皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰⑨：『陳力就列A B，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣A C？且爾言過矣。虎兕出於柙A D，龜玉毀於櫝中A E，是. 之過與？」冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費A F。今不取，後世必為子孫憂。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭A G。丘也聞有國有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安A H。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之A I。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩離析A J，而不能守也；而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也A K。」【今譯】季氏將要討伐顓臾。冉有、子路去見孔子，說：「季氏將７２２.對顓臾採取軍事行動。」孔子說：「冉求！這難道不該歸咎於你嗎？顓臾，過去周天子曾. 授權它主持東蒙山的祭祀，而且就在魯國的疆域之中，是我們魯國共安危的臣屬，為什麼要討伐它呢？」冉有說：「季孫大夫想這麼做，我們二人作為家臣，都不想這麼做。」孔子說：「冉求！周任曾有句話說：『能夠施展自己的才力，就擔任職務；實在做不到，就該辭職。』〔比如盲人〕遇到危險卻不扶持. 住他，摔倒了卻不攙扶他起來，那麼，用你這助手做什麼呢？而且你的話錯了。老虎、犀牛從關它的籠子里跑了出來，占卜用的龜甲、祭祀用的玉器在木匣中被毀壞了，這是. 的過錯呢？」冉有說：「如今顓臾城牆堅固，而且離費邑很近。現在不佔領它，後世必然成為子孫的禍患。」孔子說：「冉求！君子厭惡那種嘴上不說『想得到它』，一定要找個借口的人。我聽說過，對於擁有國家的諸侯和擁有采邑的大夫，擔心的不是貧窮，而是分配不均；擔心的不是人少，而是社會不安定。因為財富分配均勻了，就無所謂貧窮；國內和睦團結了，就不顯得人少勢弱；社會安定了，國家就沒有傾覆的危險。要是這樣做了，遠方的人還不歸服，便提倡仁義禮樂道德教化，以招徠他們。〔遠方的人〕已. 來了，就使他安心住下來。現在仲由、冉求你們二人輔佐季康子，遠處的人不歸服，而不能招徠他們；國家四分五裂，而不能保全；反而打算在國境之內使用武力。我只怕季孫氏的憂患，不在顓臾，而在於宮殿的門屏之內呢。」【注釋】①　季氏：即季孫氏，指季康子，名肥。　魯國大夫。顓臾（ｚｈｕāｎ　ｙú專魚）：附屬於魯國的一個小國，子爵。故城在今山東省費縣西北８２２.八十里。②　冉有，季路：孔子弟子。冉有即冉求，字子有，也稱冉有。季路即仲由，字子路，因仕於季氏，又稱季路。③　有事：這裡指施加武力，採取軍事行動。④　無乃：豈不是，恐怕是，難道不是。⑤　先王：魯國的始祖周公（姬旦），系周武王（姬發）之弟，故這裡稱周天子為先王。　東蒙主：謂主祭東蒙山。「東蒙」，即蒙山。因在魯國東部，故稱東蒙。在今山東省蒙陰縣南四十里，與費縣連接。「主」，主持祭祀。⑥　社稷之臣：國家的重臣。⑦　何以伐為：「何以」，以何，為什麼。「為」，語氣助詞。相當於「呢」。為什麼要討伐他呢？⑧　夫子：古時對老師、長者、尊貴者的尊稱。這裡指季康子。⑨　周任：周朝有名的史官。A B 　陳力：發揮、盡量施展自己的才力。　就列：走上當官的行列，擔任職務。A C 　相：輔佐，幫助。古代扶引盲人的人叫「相」。引申為助手。A D 　兕（ｓì四）：古代犀牛類的野獸。或說即雌犀牛。　柙（ｘｉá俠）：關猛獸的木籠子。A E 　櫝（ｄú毒）：木製的柜子，匣子。A F 　費（ｂì畢）：季氏的采邑。在今山東省費縣西南，有費城。顓臾與費邑相距僅七十里，故說「近於費」。A G 　疾：厭惡，痛恨。　辭：託辭，借口。a h 　「不患貧」句：. 為「不患寡而患不均，不患貧而患不安」，清代俞樾《群. 平議》以為「寡」當作「貧」，「貧」當作「寡」。《春秋繁露·度制》和《魏書·張普惠傳》引此文，都是「不患貧而患不均，不患寡而患不安」。據改。朱熹說：「均，謂各得其分；安，謂上９２２.下相安。」A I 　來：通「徠」。招徠，吸引，使其感化歸服。A J 　分崩離析：「崩」，倒塌。「析」，分開。形容集團、國家等分裂瓦解，不可收拾。當時魯國不統一，四分五裂，被季孫、孟孫、叔孫三大貴族所分割。A K 　蕭牆之內：「蕭牆」，宮殿當門的小牆，或稱「屏」。古代臣子進見國君，至屏而肅然起敬，故稱「蕭牆」。「蕭」、「肅」古字通。這裡用「蕭牆」，借指宮內。當時魯國的國君魯哀公名義上在位，實際上政權被季康子把持；這樣發展下去，一旦魯君不能容忍，必起內亂。故孔子含蓄地說了這話。孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣①；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命②，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。」【今譯】孔子說：「天下有道，制禮作樂，軍事征伐，由天子作決定；天下無道，制禮作樂，軍事征伐，由諸侯作決定。由諸侯作決定，大概傳十代就很少有不喪失政權的；由大夫作決定，傳五代就很少有不喪失政權的；由卿、大夫的家臣來掌握國家的命運，傳上三代就很少有不喪失政權的。天下有道，國家政權不會落在大夫手裡。天下有道，黎民百姓就不議論朝政了。」【注釋】①　「十世」句：「世」，代。「十世」，即十代。朱熹說：「先王之制，諸侯不得變禮樂，專征伐。」「逆理愈甚，則其失之愈速。」因為天０３２.下無道，天子無實權，才會形成「禮樂征伐自諸侯出」的局面；再混亂，就會到「自大夫出」、「陪臣執國命」的地步。這樣的政權當然不會鞏固。「十世」及後面的「五世」、「三世」均為約數，只是說明逆理愈甚，則失之愈速。這也是孔子對當時各國政權變動實況進行觀察研究而得出的結論。　希：同「稀」。少有。②　陪臣：卿、大夫的家臣。孔子曰：「祿之去公室五世矣①，政逮於大夫四世矣②，故夫三桓之子孫微矣③。」【今譯】孔子說：「〔魯國的國君〕失去國家政權有五代了，政權落在大夫〔季孫氏〕手裡有四代了，所以，三桓的子孫就衰微了。」【注釋】①　祿：爵祿。這裡代指國家政權。　公室：指魯國朝廷。　五世：五代。公元前６０８年，魯文公死，大夫東門遂（襄仲）殺嫡長子子赤而立宣公，掌握了魯國政權。宣公死，政權實際上落在季氏手中。到孔子說這段話時，已又. 魯成公、魯襄公、魯昭公，到魯定公，共五代。②　逮：及，到。　四世：公元前５９１年，魯宣公死，季文子驅逐了東門氏，此後，由季氏為正卿，掌握了魯國政權。從文子，. 武子、平子、桓子，到孔子說這段話時，正為四代。③　三桓：即魯國的「三卿」：季孫氏，叔孫氏，孟孫（即仲孫）氏。因這三家都是魯桓公的後代，故稱「三桓」。這三家一直掌握魯國政權，到魯定公時，曾出現「陪臣執國命」的局面，三桓勢力一度衰弱。１３２.孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒①，友多聞，益矣。友便辟②，友善柔③，友便佞④，損矣。」【今譯】孔子說：「有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。與正直的人交友，與誠信的人交友，與見聞學識廣博的人交友，是有益的。與習於歪門邪道的人交友，與善於阿諛奉承的人交友，與慣於花言巧語的人交友，是有害的。」【注釋】①　諒：誠實。②　便辟（ｐｉáｎ　ｐì蹁僻）：習於擺架子裝樣子，內心卻邪惡不正。③　善柔：善於阿諛奉承，內心卻無誠信。④　便佞（ｐｉáｎ　ｎìｎｇ蹁濘）：善於花言巧語，而言不符實。孔子曰：「益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游①，樂宴樂，損矣。」【今譯】孔子說：「有益的快樂有三種，有損的快樂也有三種。以得到禮樂的調節陶冶為快樂，以稱道別人的優點好處為快樂，以多交賢德的友人為快樂，是有益處的。以驕奢放肆為快樂，以閑佚遊盪為快樂，以宴飲縱慾為快樂，是有損害的。」【注釋】①　佚：同「逸」。安閑，休息。孔子曰：「侍於君子有三愆①：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱②，未見顏色而言謂之.③。」２３２.【今譯】孔子說：「侍奉君子容易有三種過失：〔君子〕還未說到，〔你〕就先說了，叫做急躁；〔君子〕已. 說到，〔你〕還不說，叫做隱瞞；不看〔別人〕臉色而貿然說話，叫做瞎子。」【注釋】①　愆（ｑｉāｎ千）：過失，差錯，失誤。②　隱：隱瞞，有意緘默。③　. （ｇǔ古）：雙目失明，盲人。這裡比喻不能察言觀色，說話不看時機就如盲人一樣。孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定①，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得②。」【今譯】孔子說：「君子有三件事要警惕戒備：年輕時，血氣還不成熟，要警惕貪戀女色；到了壯年時，血氣正旺盛，要警惕爭強好鬥；到了老年時，血氣已. 衰弱，要警惕貪得無厭。」【注釋】①　未定：未成熟，未固定。②　得：泛指對於名譽、地位、錢財、女色等等的貪慾、貪求。子曰：「君子有三畏①：畏天命，畏大人②，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人③，侮聖人之言。」【今譯】孔子說：「君子有三畏：敬畏天命，敬畏在高位的人，敬畏聖人的話。小人不知天命而不畏，不尊重在上位的人，蔑３３２.視聖人的話。」【注釋】①　畏：怕。這裡指心存敬畏，敬服。要時時處處注意修身誡己，有敬慎之心。②　大人：在高位的貴族、官僚。③　狎（ｘｉá俠）：狎侮，輕慢，不尊重。孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。」【今譯】孔子說：「生來就有知識，是上等；. 過學習而有知識是次一等；遇到困難然後學習，是再次一等；遇到困難還不學習，這樣的百姓就是下等了。」孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難①，見得思義。」【今譯】孔子說：「君子在九個方面多用心考慮：看，考慮是否看得清楚；聽，考慮是否聽得明白；臉色，考慮是否溫和；態度，考慮是否莊重恭敬；說話，考慮是否忠誠老實；做事，考慮是否認真謹慎；有疑難，考慮應該詢問請教別人；發火發. ，考慮是否會產生後患；見到財利，考慮是否合於仁義。」【注釋】①　難（ｎàｎ南去聲）：這裡指發. 可能帶來的災難、留下的後患。孔子曰：「見善如不及，見不善如探湯①。吾見其人矣，吾４３２.聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道②。吾聞其語矣，未見其人也。」【今譯】孔子說：「看見善的〔就努力追求〕，如同怕自己趕不上似的；看見邪惡，如同把手伸進開水〔要趕快避開〕。我見過這種人，我聽過這種話。以隱居來求得保全自己的志向，以實行仁義來貫徹自己的主張。我聽過這種話，沒見過這種人。」【注釋】①　探湯：「湯」，開水，熱水。把手伸到滾燙的水裡。指要趕緊躲避開。②　達：達到，全面貫徹。齊景公有馬千駟①，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓於首陽之下②，民到於今稱之。（誠不以富，亦只以異。）③其斯之謂與。【今譯】齊景公有四千匹馬，死的時候，人民認為他沒有什麼美德可稱頌。伯夷、叔齊餓死在首陽山下，但人民到現在還稱頌他們。（這實在不是因為富或不富，也只是因為品德行為的不同。）說的就是這個意思吧。【注釋】①　千駟：古代一輛車套四匹馬，駟就是四匹馬的統稱。千駟就是四千匹馬。作為諸侯而有馬千駟，在當時是豪侈而越制的。②　首陽：首陽山。又稱雷首山，獨領山。在今山西省運城（一說永濟）縣南，為當年伯夷叔齊採薇隱居處。南山有古冢，松柏茂盛，傳說即伯夷叔齊的墓。關於伯夷、叔齊，已見前《公冶長篇第五》第５３２.二十三章注，可參閱。③　「誠不」句：這兩句. 在《顏淵篇第十二》第十章中。有人說應加在這裡，與後句「其斯之謂與」銜接。姑按前人之說，加括弧補入。注詳見《顏淵篇第十二》。陳亢問於伯魚曰①：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭②。曰：『學《詩》乎？』對曰：『未也。』『不學《詩》無以言。』鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立。』鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三，聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠其子也③。」【今譯】陳亢問伯魚：「您〔從老師那裡〕聽到過什麼特別不同的教導嗎？」〔伯魚〕回答：「沒有。有一天，〔我父親〕一個人站在那裡，我快步. 過庭院。〔父親〕問：『學過《詩. 》嗎？』〔我〕回答：『沒有。』〔父親說：〕『不學《詩. 》，〔在社會交往中〕就不會說話。』我回去就學《詩. 》。又一天，〔父親〕又一個人站在那裡，我快步. 過庭院。〔父親〕問：『學過禮嗎？』〔我〕回答：『沒有。』〔父親說：〕『不學禮，〔在社會上做人做事〕不能立足。』我回去就學禮。〔我〕只聽說過這兩件事。」陳亢回去高興地說：「問了一件事，得到三個收穫：聽到學《詩. 》的意義，聽到學禮的好處，又聽到君子並不偏向自己的兒子。」【注釋】①　陳亢：字子禽。參閱《學而篇第一》第十章注。　伯魚：孔子的兒子，名鯉，字伯魚。６３２.②　趨：小步快速而行，以示恭敬。③　遠：遠離，避開，不親近。這裡指對自己的兒子不偏向，沒有偏愛，沒有特殊照顧和過分關照。邦君之妻①，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童②；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君③；異邦人稱之亦曰君夫人。【今譯】國君的妻子，國君稱她為「夫人」，夫人自己〔謙〕稱『小童」；國內的人稱她為「君夫人」，在其他國家的人面前〔謙〕稱她為「寡小君」；其他國家的人也稱呼她「君夫人」。【注釋】①　邦君：指諸侯國的國君。②　小童：謙稱。猶說自己無知如童子。③　諸：「之於」的合音。７３２.陽貨篇第十七（共二十六章）主要記孔子教育弟子講究仁德，闡發以禮樂治國的道理。陽貨欲見孔子①，孔子不見，歸孔子豚②。孔子時其亡也③，而往拜之。遇諸塗④。謂孔子曰：「來！予與爾言。」曰：「懷其寶而迷其邦⑤，可謂仁乎？」曰：「不可。」「好從事而亟失時⑥，可謂知乎⑦？」曰：「不可。」「日月逝矣，歲不我與⑧。」孔子曰：「諾，吾將仕矣。」【今譯】陽貨想讓孔子去拜見他，孔子不去見，他便贈送給孔子一隻〔蒸熟的〕小豬。孔子暗中打聽到陽貨不在家，才去回拜他。兩人卻在途中遇見了。陽貨對孔子說：「過來！我有話對你說。」〔孔子近前，陽貨〕說：「把自己的寶物藏在懷裡，而聽任國家迷亂，這樣做可以稱為仁嗎？」〔孔子〕說：「不可以。」〔陽貨又說：〕「喜歡參與政事而又屢次錯過機會，可以稱為智嗎？」〔孔子〕說：「不可以。」〔陽貨又說：〕「時間消逝了，年歲是不等待人的。」孔子說：「好吧，我將要去做官了。」【注釋】①　陽貨：又名陽虎，楊虎。魯國季氏的家臣。曾一度掌握了季８３２.氏一家的大權，甚而掌握了魯國的大權，是孔子說的「陪臣執國命」的人物。陽貨為了發展自己的勢力，極力想. 孔子給他做事。但孔子不願隨附於陽貨，故採取設法迴避的態度。後陽貨因企圖消除三桓未成而逃往國外，孔子最終也未仕於陽貨。②　歸：同「饋」。贈送。　豚（ｔúｎ屯）：小豬。這裡指蒸熟了的小豬。按照當時的禮節，地位高的人贈送禮物給地位低的人，受贈者如果不在家，沒能當面接受，事後應當回拜。因為孔子一直不願見陽貨，陽貨就用這種辦法，想以禮節來逼迫孔子去回拜。③　時：同「伺」。意指窺伺，暗中打聽，探聽消息。　亡：同「無」。這裡指不在家。④　塗：同「途」。途中，半道上。⑤　迷其邦：聽任國家迷亂，政局動蕩不安。⑥　亟（ｑì氣）：副詞。屢次。⑦　知：同「智」。⑧　歲不我與：即「歲不與我」，年歲不等待我。「與」，在一起。這裡有等待意。子曰：「性相近也①，習相遠也②。」【今譯】孔子說：「人的本性是相近的，由於環境影響的不同才相距甚遠了。」【注釋】①　性：人的本性，性情，先天的智力、氣質。②　習相遠：指由於社會影響，所受教育不同，習俗、習氣的沾染有別，人的後天的行為習慣會有很大差異。這裡孔子是勉勵人為學，通過學習提高自己的修養。９３２.子曰：「唯上知與下愚不移①。」【今譯】孔子說：「只有最上等的有智慧的人和最下等的愚笨的人是不可改變的。【注釋】①　知：同「智」。　不移：不可移易、改變。子之武城①，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑②，曰：「割雞焉用牛刀？」子游對曰：「昔者偃也聞諸夫子曰③：『君子學道則愛人，小人學道則易使也。』」子曰：「二三子，偃之言是也。前言戲之耳④。」【今譯】孔子到了武城，聽見彈琴唱歌的聲音。孔子微笑，說：「殺雞何必用宰牛的刀呢？」子游接過話茬說：「過去我聽老師說：『在上位的人學了道，就能惠愛百姓；一般老百姓學了道，就容易役使了。』」孔子〔對隨從的弟子〕說：「諸位，言偃說的話是對的。〔我〕剛才說的話不過是開玩笑罷了。」【注釋】①　武城：魯國的一個小城邑。在今山東省嘉祥縣境。一說，指南武城，在今山東省費縣西南。公元前５５４年，魯襄公築武城以御齊。另說，即城武縣，在今山東省菏澤市西北七十里，有弦歌里。當時，言偃（子游）任武城行政長官。②　莞（ｗǎｎ晚）爾：微笑的樣子。③　諸：「之於」的合音。④　戲：開玩笑，逗趣。０４２.公山弗擾以費畔①，召，子欲往。子路不說，曰：「末之也已②，何必公山氏之之也③？」子曰：「夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎④！」【今譯】公山弗擾據費邑叛亂，召請〔孔子〕，孔子想去。子路很不高興，說：「沒有可去的地方就算了，何必非去公山氏那裡呢？」孔子說：「召我去的人，難道會讓我白去嗎？如果有人用我，我就要在東方復興周公之道啊！」【注釋】①　公山弗擾：疑即《左傳》定公五年、八年、十二年及哀公八年提到的公山不狃（ｎｉǔ扭）。季氏家臣，後據費邑叛季氏，失敗後逃亡齊國，又奔吳。　畔：同「叛」。②　末之也已：沒有可去的地方就算了。「末」，沒有。「之」，去，往。「已」，止，算了。③　「何必」句：何必非去公山氏那個地方呢？句中第一個「之」是助詞，起把賓語提前的語法作用。第二個「之」是動詞，去，往。④　「吾其」句：孔子此句意為：將要在東方建立起一個西周式的社會，使文王武王之道重現於東方。關於此章所說孔子擬應公山弗擾之召事，許多學者提出質疑：一，《左傳·定公十二年》記公山不狃叛魯之事，並無召請孔子的記載，且當時孔子正任魯國司寇，還派兵打敗了公山不狃。二，依本章所記，孔子顯有「助叛」之嫌，這與孔子的一貫主張不符。史實究竟如何，已不可確考。子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」「請問之。」曰：「恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，１４２.信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」【今譯】子張向孔子問怎樣做到仁。孔子說：「能在天下實行這五項，就是仁了。」〔子張說：〕「請問哪五項？」〔孔子〕說：「莊重，寬厚，守信，勤敏，慈惠。恭敬莊重，就不會受到侮慢；寬厚，就能獲得眾人擁護；守信，就能得到別人的任用；勤敏，就能取得成功；慈惠，就能更好地役使別人。」佛肸召①，子欲往。子路曰：「昔者由也聞諸夫子曰：『親於其身為不善者，君子不入也。』佛肸以中牟畔②，子之往也，如之何？」子曰：「然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷③？不曰白乎，涅而不緇④？吾豈匏瓜也哉⑤？焉能系而不食？」【今譯】佛肸召請，孔子想去。子路說：「從前我聽老師說過：『親身做壞事的人那裡，君子是不去的。』佛肸據中牟叛亂，您要去，為什麼？」孔子說：「是的，我說過這話。〔但是〕不是說堅硬的東西，磨也磨不薄嗎？不是說潔白的東西，染也染不黑嗎？我難道是個匏瓜嗎？怎麼能只掛在那裡而不給人吃呢？」【注釋】①　佛肸（ｂì　ｘī畢西）：晉國大夫范中行的家臣，是中牟城的行政長官。公元前４９０年，晉國趙簡子攻打范氏，包圍中牟，佛肸抵抗。佛肸召請孔子，就在這時（事見《左傳·哀公五年》）。②　中牟：晉國地名，約在今河北省邢台市和邯鄲市之間。一說，在今河南省鶴壁市西，古代牟山之側。　畔：同「叛」。２４２.③　磷（ｌìｎ吝）：本義是薄石。引申為把石頭磨薄，使其受到磨損。④　涅（ｎｉè聶）：一種礦物，也叫「皂礬」，古代用作黑色染料。這裡用作動詞，染黑。　緇（ｚī滋）：黑色。⑤　匏（ｐáｏ袍）瓜：葫蘆的一種，果實比一般葫蘆大。老後中空輕於水，可繫於腰助人渡河泅水；或可對半剖開，做水瓢舀水用。子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎①？」對曰：「未也。」「居②！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學③，其蔽也盪④；好信不好學，其蔽也賊⑤；好直不好學，其蔽也絞⑥；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」【今譯】孔子說：「仲由，你聽說過六個字〔的德行〕，會有六種弊病嗎？」〔子路起身〕回答：「沒有。」〔孔子說：〕「坐下！我告訴你。愛好仁德卻不好學習，其弊病是愚蠢；愛好聰明卻不好學習，其弊病是放蕩；愛好誠實卻不好學習，其弊病是傷害自己和親人；愛好直率卻不好學習，其弊病是說話尖刻刺人；愛好勇敢卻不好學習，其弊病是容易鬧亂子闖禍；愛好剛強卻不好學習，其弊病是狂妄。」【注釋】①　女：同「汝」。你。　六言：六個字，即文中的仁、知、信、直、勇、剛等德行的六個方面。　蔽：通「弊」。弊病，害處。②　居：坐。③　知：同「智」。④　盪：放蕩不羈。⑤　賊：害，傷害。這裡指容易給自己和親人帶來傷害。３４２.⑥　絞：說話尖酸刻薄，不通情理。子曰：「小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興①，可以觀②，可以群③，可以怨④；邇之事父⑤，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。」【今譯】孔子說：「弟子們何不學習《詩. 》呢？《詩. 》可以激發人的意志和感情，可以提高觀察能力，可以合群，可以抒發怨恨不平；近可以事奉父母，遠可以事奉君主；還可以多認識鳥獸草木的名字。」【注釋】①　興：本義是興起，發動。這裡指激發人的意志和感情。好的詩歌都是有感而發的，讀之可以使人受到感動，而興發愛憎的感情，在潛移默化中陶冶情操。②　觀：本義是觀察，觀看。這是指提高人的觀察能力。《詩. 》的內容豐富，題材多樣，歷史上的政治得失、現實生活的狀況，乃至各國各地的風俗民情、自然風物等在詩中都有反映。讀詩可以豐富知識，從而相應地提高觀察能力。③　群：使合群。詩離不開寫人，多讀詩就可以更深切地了解人，懂得如何與人相處、相交，培養鍛煉人的合群的本領。④　怨：怨恨。《詩. 》中有不少怨刺詩，表達對現實的憤懣，抒發人們心中的不平，諷刺不合理的社會現象。讀了以後，可以學會用諷刺的方法，用正當的宣洩，來表達心中怨恨不平的感情。⑤　邇（ěｒ耳）：近。子謂伯魚曰：「女為《周南》《召南》矣乎①？人而不為４４２.《周南》《召南》，其猶正牆面而立也與②！」【今譯】孔子對伯魚說：「你學了《周南》《召南》了嗎？人如果不學《周南》《召南》，就好像面對牆壁站著啊！」【注釋】①　為：本義是做。這裡指學習。　周南，召（ｓｈàｏ哨）南：《詩. 》十五國風中的第一、第二兩部分。本為地名，「周南」約在漢水流域東部，今陝西、河南之間直到湖北。「召南」約在漢水流域西部，今河南、湖北之間。這兩個地域收集在《詩. 》中的民歌，就叫《周南》《召南》。孔子認為《周南》《召南》中有許多修身齊家的道理，故提倡學習，並加以重視。②　「其猶」句：「正」，對著。就好像面對著牆壁站著。比喻被阻擋而無法向前，一物無所見，一步不可行。一說，《周南》《召南》中的詩，多用於鄉樂，是眾人合唱的，不用來獨誦。如果一個人不會《周南》《召南》，那就得獨自保持沉默，雖在合唱的人群之中，也像面對著牆壁而孤立一般。子曰：「禮雲禮雲，玉帛云乎哉①？樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉②？」【今譯】孔子說：「禮呀禮呀，只是指玉帛之類的禮器嗎？樂呀樂呀，只是指鐘鼓之類的樂器嗎？」【注釋】①　玉帛：指古代舉行禮儀時使用的玉器、絲帛等禮器、禮品。②　鐘鼓：古代樂器。朱熹說：「敬而將之以玉帛，則為禮；和而發之以鐘鼓，則為樂。」這說明禮樂之可貴在於在百姓中提倡「敬」、５４２.「和」。如果只是在形式上擺玉帛、敲鐘鼓，而忽略了它的深刻的內容，那就失去了禮樂本來的意義與作用。子曰：「色厲而內荏①，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與②！」【今譯】孔子說：「外表神色嚴厲而內心怯懦虛弱，以小人來作比喻，就像是挖牆洞爬牆頭行竊的盜賊吧！」【注釋】①　色厲內荏：外貌似乎剛強威嚴，而內心卻柔弱怯懼。「色」，神色，臉色，外表的樣子。「荏（ｒěｎ忍）」，軟弱，怯懦，虛弱。②　穿：挖，透，破。　窬（ｙú魚）：洞，窟窿。從牆上爬過去也叫窬。子曰：「鄉愿①，德之賊也②。」【今譯】孔子說：「所謂『鄉愿』，是敗壞道德的人。」【注釋】①　鄉愿：特指當時社會上那種不分是非，同於流俗，言行不一，偽善欺世，處處討好，. 也不得罪的鄉里中以「謹厚老實」為人稱道的「老好人」。孔子尖銳地指出：這種「鄉愿」，言行不符，實際上是似德非德而亂乎德的人，乃德之「賊」。世人對之不可不辨。而後，孟子更清楚地說明這種人乃是「同乎流俗，合乎污世」的人。雖然表面上看，是個對鄉人全不得罪的「好好先生」，其實，他抹煞了是非，混淆了善惡，不主持正義，不抵制壞人壞事，全然成為危害道德的人（見《孟子·盡心下》）。「願』」，謹厚，老實。②　賊：敗壞，侵害，危害。６４２.子曰：「道聽而塗說①，德之棄也。」【今譯】孔子說：「聽到傳聞不加考證而隨意傳播，從道德來講，是應當拋棄的。」【注釋】①　「道聽」句：在道上聽到的不可靠的傳聞，途中又向別人傳說。「塗」，同「途」。子曰：「鄙夫可與事君也與哉①？其未得之也，患得之②。既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣③。」【今譯】孔子說：「與品德惡劣的人怎麼可以一起事奉君主呢？他沒得到官位、富貴時，總怕得不到。既得到了，又怕失掉。假如老怕失掉官位、富貴，那就無論什麼事都做得出來了。」【注釋】①　鄙夫：鄙陋、庸俗、道德品質惡劣的人。②　患得之：實際上是「患不能得之」的意思。「患」，怕，擔心。③　無所不至：無所不用其極，無所不為。子曰：「古者民有三疾①，今也或是之亡也②。古之狂也肆，今之狂也盪；古之矜也廉③，今之矜也忿戾④；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。」【今譯】孔子說：「古代的百姓有三種毛病，現在，或者連那樣的毛病也沒有了。古代狂妄的人不過有些放肆直言，不拘小節，現在狂妄的人卻是放蕩越禮，毫無顧忌了；古代驕傲的人不７４２.過是持守過嚴，不可觸犯他，現在驕傲的人卻是忿怨乖戾，蠻橫無理了；古代愚笨的人不過頭腦有些簡單直率，現在愚笨的人卻是明目張胆地虛偽欺詐罷了。」【注釋】①　疾：本義是病。這裡指氣質上的缺點。由於世風日下，今人的缺點毛病也無法同古人的缺點毛病相比了。古人氣質上有缺點的尚且樸實可貴，今人則變得更加道德低下，風俗日衰了。②　亡：同「無」。③　矜（ｊīｎ金）：驕傲，自尊自大。　廉：本義是器物的稜角。這裡引申為不可觸犯，碰不得，惹不得。④　忿戾（ｌì利）：兇惡好爭，蠻橫無理。子曰：「巧言令色，鮮矣仁①。」【今譯】孔子說：「花言巧語，一副和氣善良的臉色，這種人是很少有仁德的。」【注釋】①　本章與《學而篇第一》第三章重複。可參閱。子曰：「惡紫之奪朱也①，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。」【今譯】孔子說：「〔我〕厭惡用紫色頂替紅色，厭惡用鄭國的音樂擾亂雅樂，厭惡以巧言善辯的嘴巴來傾覆國家的人。」【注釋】①　惡（ｗù務）：厭惡，討厭。　紫之奪朱：「奪」，強行取得，取８４２.代，頂替。「朱」，大紅色。古代傳統稱為正色。紫是紅色和藍色混合而成的顏色，雖與紅色接近，然而不是正色而是雜色。但在春秋時期，史載魯桓公和齊桓公都喜歡穿紫色衣服，可見那時紫色已取代了硃色的傳統地位，連諸侯的衣服都以紫色為正色了。而孔子認為：硃色的光彩與地位不應被紫色所奪去。子曰：「予欲無言。」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四時行焉①，百物生焉。天何言哉？」【今譯】孔子說：「我想不說話了。」子貢說：「您如果不說話，那麼弟子們還傳述什麼呢？」孔子說：「天何嘗說話呢？四季照樣運行不息，各種動植物照樣發育生長。天何嘗說話呢？」【注釋】①　四時：指春、夏、秋、冬四季。孺悲欲見孔子①，孔子辭以疾。將命者出戶②，取瑟而歌，使之聞之。【今譯】孺悲想見孔子，孔子推辭說有病。傳話的人出了門，〔孔子〕拿過瑟來又彈又唱，〔故意〕讓孺悲聽到。【注釋】①　孺悲：魯國人。魯哀公曾派孺悲向孔子學習士喪禮。孔子這次為何不願見孺悲，. 因不明。②　將命者：傳話的人。宰我問：「三年之喪，期已久矣①。君子三年不為禮，禮９４２.必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火②，期可已矣③。」子曰：「食夫稻④，衣夫錦，於女安乎⑤？」曰：「安。」「女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘⑥，聞樂不樂⑦，居處不安⑧，故不為也。今女安，則為之！」宰我出，子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎⑨？」【今譯】宰我問：「父母去世，子女守孝三年，期限太久了。君子三年不講習禮儀，禮儀必然荒廢敗壞；三年不演奏音樂，音樂必然生疏忘記。舊穀子已吃完，新穀子已上場，取火用的木料也都輪了一遍，守孝一周年就可以了。」孔子說：「〔父母去世還不滿三年〕你便吃大米飯，穿錦綢緞，你心安嗎？」〔宰我〕說：「〔我〕心安。」〔孔子說：〕「你心安，就這樣做吧！君子居喪守孝，吃美味不覺香甜，聽音樂不覺快樂，住好房子不覺安適，所以不那樣做。如今你心安，就去做吧！」宰我出去後，孔子說：「是宰予的不仁啊！孩子生下三年之後，才能脫離父母的懷抱。為父母守孝三年，是天下通行的喪禮。宰予是不是也有三年的愛心報答於他的父母呢？」【注釋】①　期：時間，期限。②　鑽燧改火：「燧（ｓｕì歲）」，木燧，古代鑽木取火的工具。古人鑽木取火，所用的木料四季不同。春天用榆柳，孟夏與仲夏用棗杏，季夏用桑柘，秋天用柞楢，冬天用槐檀。各種木料一年輪用一遍，第二年按上年的次序依次取用，叫「改火」。鑽燧改火，即指過了一年。③　期：指一周年。④　食夫稻：「夫」，指示代詞。這，那。古代水稻的種植面積很０５２.小，大米是很珍貴的糧食，居喪者更不宜食。因按禮，「父母之喪，既殯，食粥，粗衰。既葬，疏食，水飲，受以成布。期而小祥，始食菜果. . 。」（朱熹《四書集注》）⑤　女：同「汝」。你。⑥　旨：美味，好吃的食物。⑦　樂：第一個「樂」，指音樂。第二個「樂」，指快樂。⑧　居處：指住在平時所住的好房子里。古代守孝，應在父母墳墓附近搭一個臨時性的草棚子或住茅草房，睡在地下草苫子上，以表示不忍心住在安適的屋子裡。⑨　「予也」句：「於」，給，與。一說，「於」，自，從。則此句意為：難道宰予沒從父母那裡得到過三年的愛護撫育嗎？子曰：「飽食終日①，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎②？為之，猶賢乎已③。」【今譯】孔子說：「飽食終日，無所用心，〔這種人〕真難辦啊！不是有擲彩下棋的遊戲嗎？下下棋，也比什麼都不幹要好些。」【注釋】①　終日：整天。②　博：古代一種棋局遊戲，用六箸十二棋為博具，以爭輸贏。　弈（ｙì義）：圍棋。③　賢：好，勝過，超過。　已：止。指什麼都不幹。子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」【今譯】子路問道：「君子崇尚勇敢嗎？」孔子說：「君子以為義是１５２.最高尚的。君子有勇而無義，就會犯上作亂；小人有勇而無義，就會做強盜。」子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者①，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者②。」曰：「賜也亦有惡乎？」「惡徼以為知者③，惡不孫以為勇者④，惡訐以為直者⑤。」【今譯】子貢問道：「君子也有所厭惡嗎？」孔子說：「有厭惡。厭惡專好稱揚散播別人壞處的人，厭惡身居下位而誹謗上位的人，厭惡恃強勇敢而無禮的人，厭惡果決敢為而固執不通事理的人。」〔孔子又〕說：「端木賜呀，你也有所厭惡嗎？」〔子貢說：〕「厭惡竊取. 襲〔別人的知識成果〕卻自以為聰明的人，厭惡不謙遜卻自以為勇敢的人，厭惡揭發攻擊別人卻自以為正直的人。」【注釋】①　流：據清乾隆年間. 學大家惠棟《九. 古義》和清嘉慶年間學者馮登府《論語異文考證》，「流」字衍。晚唐以前的《論語》版本中無「流」字，至宋代，才有此衍誤。　訕（ｓｈàｎ善）：誹謗，譏諷，詆毀。以言毀人稱謗，在下謗上稱訕。②　窒（ｚｈì志）：阻塞，不通。引申為固執，頭腦僵化，頑固不化。③　徼（ｊｉāｏ交）：. 襲，竊取，剽竊他人的知識成果（如言論，學問，見解，做出的成績等）。一說，私察他人之言行動靜，而自作聰明，假以為知。知：同「智」。④　孫：同「遜」。２５２.⑤　訐（ｊｉé傑）：攻擊別人的短處，揭發別人的隱私。子曰：「唯女子與小人為難養也①，近之則不孫②，遠之則怨。」【今譯】孔子說：「唯獨女子和小人是難以相處的。親近他，就無禮；疏遠他，就怨恨。」【注釋】①　養：供養，共同相處。這裡主要指的是對婢妾，對仆隸下人，故用「養」字。②　不孫：指不恭順，不守規矩，放肆無禮。「孫」，同「遜」。子曰：「年四十而見惡焉①，其終也已。」【今譯】孔子說：「年紀到了四十歲還被人厭惡，他這一輩子算是完了。」【注釋】①　見惡：被別人所厭惡，所討厭。「見」，助詞，表示被動。３５２.微子篇第十八（共十一章）主要記歷史上聖賢的事迹，孔子及其弟子周遊列國時的行為，以及世人對於處亂世的不同態度。微子去之①，箕子為之奴②，比干諫而死③。孔子曰：「殷有三仁焉！」【今譯】〔紂王無道，〕微子離開了紂王，箕子被紂王拘囚降為奴隸，比干屢次勸諫被〔紂王〕殺死。孔子說：「殷朝有這三位仁人啊！」【注釋】①　微子：名啟，采邑在微（今山西省潞城縣東北）。微子是紂王的同母兄，但微子出生時其母只是帝乙的妾，後來才立為正妻生了紂，於是紂獲得立嗣的正統地位而繼承了帝位，微子則封為子爵，成了紂王的卿士。紂王無道，微子屢諫不聽，遂隱居荒野。周武王滅殷後，被封於宋。　去：離開。　之：代詞。指殷紂王。②　箕子：名胥餘，殷紂王的叔父。他的采邑在箕（在今山西省太谷縣東北）。子爵，官太師。曾多次勸說紂王，紂王不聽，箕子披髮裝瘋，被紂王拘囚，降為奴隸。周武王滅殷後才被釋放。③　比干：殷紂王的叔父。官少師，屢次竭力強諫紂王，並表明４５２.「主過不諫，非忠也；畏死不言，非勇也；過則諫，不用則死，忠之至也。」紂王大. ，竟說：「吾聞聖人之心有七竅，信諸？」（《史記·殷本紀》注引《括地誌》）遂將比干剖胸挖心，殘忍地殺死。柳下惠為士師①，三黜②。人曰：「子未可以去乎③？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜④？枉道而事人⑤，何必去父母之邦⑥？」【今譯】柳下惠擔任〔魯國〕掌管司法刑獄的官員，多次被免職。有人說：「您不可以離開〔這個國家〕嗎？」〔柳下惠〕說：「正直地事奉人君，到哪一國去不會被多次免職？〔如果〕不正直地事奉人君，何必要離開自己父母所在的祖國呢？」【注釋】①　士師：古代掌管司法刑獄的官員。②　三黜（ｃｈù處）：多次被罷免。「三」，表示多次，不一定只有三次。③　去：離開。④　焉：代詞，表疑問。哪裡。　往：去。⑤　枉：不正。⑥　父母之邦：父母所在之國，即本國，祖國。齊景公待孔子曰：「若季氏，則吾不能；以季孟之間待之。」曰：「吾老矣，不能用也。」孔子行①。【今譯】齊景公講到對待孔子〔的禮節、爵祿〕說：「若像〔魯國國君〕對待季氏那樣〔來對待孔子〕，我不能；要用比季孫氏５５２.低比孟孫氏高的待遇來對待孔子。」〔後來齊景公又〕說：「我老了，不能用他了。」孔子便動身走了。【注釋】①　孔子行：公元前５０９年，孔子到齊國，想得到齊景公的重用；結果，有人反對，甚至揚言要殺孔子。齊景公迫於壓力，不敢任用，孔子於是離開齊國。齊人歸女樂①，季桓子受之②，三日不朝，孔子行③。【今譯】齊國人贈送了許多歌姬舞女〔給魯國〕，季桓子接受了，三天不上朝。孔子便離開了魯國。【注釋】①　歸：同「饋」。贈送。②　季桓子：魯國貴族，姓季孫，名斯，季孫肥（康子）的父親。從魯定公時至魯哀公初年，一直擔任魯國執政的上卿（宰相）。③　孔子行：《史記·孔子世家》：「定公十四年，孔子為魯司寇，攝行相事。齊人懼，歸（饋）女樂以沮（阻止）之。」孔子看到魯國君臣這樣迷戀女樂，朝政日衰，不足有為，便大大失望而去職離魯。楚狂接輿歌而過孔子曰①：「鳳兮②！鳳兮！何德之衰？往者不可諫③，來者猶可追④。已而，已而，今之從政者殆而⑤。」孔子下，欲與之言。趨而辟之⑥，不得與之言。【今譯】楚國有位狂人接輿，唱著歌. 過孔子的車旁，歌里唱道：「鳳凰呀！鳳凰呀！為何道德這麼衰微？過去的事不可挽回了，將來的事還未得及改正。算了吧，算了吧，如今從政的人危６５２.險啊。」孔子下車，想同他說話。〔接輿〕快步避開了，〔孔子〕沒能同他說話。【注釋】①　接輿：「接」，. 。「輿」，車。. 面遇著孔子的車。這裡因其事而呼其人為「接輿」。傳說乃楚國人，是「躬耕以食」的隱者賢士，用唱歌來批評時政，被世人視為狂人。一說，接輿本姓陸，名通，字接輿。見楚昭王政事無常，乃佯狂不仕，於是被人們看做是楚國的一個瘋子。②　鳳：鳳凰。古時傳說，世有道則鳳鳥見，無道則隱。這裡比喻孔子。接輿認為孔子世無道而不能隱，故說「德衰」。③　諫：規勸，使改正錯誤。④　猶可追：尚可補救，還來得及改正。⑤　而：語助詞，相當於「矣」。⑥　辟：同「避」。長沮、桀溺耦而耕①，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：「夫執輿者為.②？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與③？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」問於桀溺。桀溺曰：「子為. ？」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與？」對曰：「然。」曰：「滔滔者天下皆是也，而. 以易之？且而與其從辟人之士也④，豈若從辟世之士哉⑤。」耰而不輟⑥。子路行以告。夫子憮然曰⑦：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而. 與⑧？天下有道，丘不與易也⑨。」【今譯】長沮、桀溺兩人一起耕田，孔子. 過那裡，讓子路去打聽渡口。長沮說：「那駕車的人是. ？」子路說：「是孔丘。」７５２.〔長沮〕說：「是魯國的孔丘嗎？」〔子路〕說：「是的。」〔長沮）說：「那他自己該知道渡口〔在哪裡〕。」去問桀溺。桀溺說：「您是. ？」〔子路〕說：「是仲由。」〔桀溺〕說：「是魯國孔丘的徒弟嗎？」〔子路〕回答：「是的。」〔桀溺〕說：「〔世上紛紛亂亂，禮壞樂崩，〕如滔滔的大水瀰漫，天下都是這樣，你們和. 去改變這種現狀呢？而且，你與其跟隨躲避人的人，還不如跟隨避開整個社會的人呢。」一邊說一邊不停地用耰.土覆蓋播下的種子。子路回來告訴〔孔子〕。孔子悵惘地嘆息說：「〔人〕與鳥獸是不可同群的，我不同世人一起生活又同. 呢？假若天下有道，我孔丘就不參與變革〔現實的活動〕了。」【注釋】①　長沮，桀溺：「長」，個頭高大。「沮（ｊù句）」，沮洳，泥水潤澤之處。「桀」，同「傑」。身材魁梧。「溺」，身浸水中。這是兩位在泥水中從事勞動的隱者。長沮、桀溺，都是形容人的形象，不是真實姓名。　耦（ǒｕ藕）：二人合耕，各執一耜（ｓì四），左右並發。②　執輿者：駕車的人。此指孔子。本來是子路駕車的，因下車問津，所以由孔子代為駕車，孔子便成了「執輿者」。③　與：通「歟」。嗎。④　且：而且。　而：同「爾」。你。　辟人之士：躲避人的人。指孔子。孔子離開魯國，到處奔波，躲避與自己志趣不合的人，不同他們合作，故稱。「辟」，同「避」。⑤　辟世之士：避開整個社會的隱士。⑥　耰（ｙ. ｕ優）：古代農具，用來擊碎土塊和平整土地。這裡指用耰. 土去覆蓋種子。　輟（ｃｈｕò綽）：停止，中止。⑦　憮（ｗǔ午）然：悵惘失意的樣子。⑧　斯人之徒：指世上的人們，現實社會的那些從政者，統治者。８５２.⑨　與：相與，參與。　易：變易，改革。子路從而後，遇丈人①，以杖荷②。子路問：「子見夫子乎？」丈人曰：「四體不勤，五穀不分，孰為夫子？」植其杖而芸③。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之④，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之⑤，至則行矣。子路曰：「不仕無義。長幼之節不可廢也，君臣之義如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」【今譯】〔孔子周遊列國時〕子路跟從，〔有一次〕落在後面。遇上一位老人，用木杖挑著除草的農具。子路問：「您看見我的老師了嗎？」老人說：「〔你們〕四肢不勞動，五穀分不清，.知哪個是你老師？」接著把木杖插在地上，就去除草了。子路拱手站在一旁。老人留子路到他家住宿，殺雞、做黍米飯給子路吃，並讓兩個兒子見了子路。第二天，子路趕上了孔子，告訴了這件事。孔子說：「這是位隱士。」讓子路返回去看老人。子路到了那裡，〔老人〕已. 走了。子路說：「不從政做官是不義的。長幼之間的禮節不可廢棄，君臣之間的名分如何能廢棄呢？只想潔身自好，卻亂了君臣間大的倫理關係。君子之所以要從政做官，就是為了實行君臣之義。〔至於〕道之不能行，〔我們〕已. 知道了。」【注釋】①　丈人：老人。姓名身世不詳。一說，楚國葉縣人。②　荷（ｈè賀）：挑，擔，扛。　（ｄｉàｏ掉）：古代一種竹製農９５２.具。用以除草。③　芸：同「耘」。除草。④　食（ｓì四）：拿東西給別人吃。⑤　反：同「返」。返回去。逸民①：伯夷，叔齊，虞仲②，夷逸③，朱張④，柳下惠，少連⑤。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！」謂：「柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫⑥，行中慮，其斯而已矣。」謂：「虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權。我則異於是，無可無不可⑦。」【今譯】逸民有：伯夷，叔齊，虞仲，夷逸，朱張，柳下惠，少連。孔子說：「不貶抑自己的意志，不辱沒自己的身份，就是伯夷、叔齊吧！」又說：「柳下惠、少連，〔被迫〕貶抑自己的意志，辱沒自己的身份，但說話合乎倫理，行為深思熟慮，他們只是這樣做而已啊。」又說：「虞仲、夷逸，過隱居生活，說話放縱無忌，能保持自身清白，廢棄官位而合乎權宜變通。可是我與這些人不同，沒有什麼可以，也沒有什麼不可以。」【注釋】①　逸民：隱退不仕的人，失去政治、. 濟地位的貴族。②　虞仲：即仲雍，為推辭王位，與兄泰伯一同隱至荊蠻。見《泰伯篇第八》第一章注。一說，是《史記》中吳君周章之弟。③　夷逸：古代隱士。自稱是牛，可耕於野，而不忍被誘入廟而為犧牲。④　朱張：字子. 。身世不詳。⑤　少連：東夷人。善於守孝，達於禮。０６２.⑥　中（ｚｈòｎｇ眾）：符合，合於。⑦　「無可」句：意思是說：根據客觀實際情況的發展變化而考慮怎樣做適宜。得時則駕，隨遇而安。《孟子·萬章下》說：孔子是「聖之時者也」，「可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕」。隨機應變，見機行事。不一定這樣做，也不一定不這樣做。太師摯適齊①，亞飯干適楚②，三飯繚適蔡，四飯缺適秦；鼓方叔入於河③，播鞀武入於漢④；少師陽、擊磬襄⑤，入于海。【今譯】太師摯去了齊國，亞飯樂師干去了楚國，三飯樂師繚去了蔡國，四飯樂師缺去了秦國；打鼓的方叔去了黃河地區，搖小鼓的武去了漢水地區；少師陽和擊磬的襄，去了海濱。【注釋】①　太師摯：可能就是《泰伯篇第八》第十五章中所說的「師摯」，是樂官之長。可參閱。②　亞飯：按周朝制度規定，天子和諸侯吃飯時要奏樂。「亞飯」是第二次吃飯時奏樂的樂師，「三飯」、「四飯」依此類推。　干：及下文「繚」、「缺」，均為樂師名。③　鼓方叔：打鼓的樂師，名方叔。　河：專指黃河。④　播：搖。　鞀（ｔáｏ桃）：長柄搖鼓，兩旁系有小槌。　武：是搖小鼓的樂師的名字。⑤　少師陽：樂官之佐（副樂師），名陽。　擊磬襄：敲磬的樂師，名襄。孔子曾向他學琴。以上這些魯國的樂師流亡四方，各找出路，說明魯公室已日益衰微。周公謂魯公曰①：「君子不施其親②，不使大臣怨乎不以③；故舊無大故，則不棄也；無求備於一人。」１６２.【今譯】周公對魯公說：「君子不能疏遠怠慢自己的親族，不能讓大臣埋怨不任用他們；老臣老友，如果沒有重大的過錯，不要遺棄他們；不要對一個人求全責備。」【注釋】①　周公：武王之弟，名姬旦。　魯公：指周公的兒子伯禽。②　施：同「弛」。鬆弛，放鬆，棄置。引申為疏遠，怠慢。③　以：用，任用。周有八士①：伯達，伯適，仲突，仲忽，叔夜，叔夏，季隨，季。【今譯】周朝有八位名士：伯達，伯適，仲突，仲忽，叔夜，叔夏，季隨，季。【注釋】①　八士：身世生平不詳。或說，周初盛時，有這八名才德之士：伯達通達義理，伯適（ｋｕò擴）大度能容，仲突有御難之才，仲忽有綜理之才，叔夜柔順不迫，叔夏剛明不屈，季隨有應順之才能，季（ｇｕā瓜）德同良馬。八人都很有教養，有賢名。或傳說八士為一母所生的四對孿生子（見《逸周書》）。２６２.子張篇第十九（共二十五章）主要記孔子的弟子們探討求學求道的言論，以及對孔子的敬仰與讚頌。子張曰：「士見危致命①，見得思義②，祭思敬，喪思哀，其可已矣③」【今譯】子張說：「作為一個士，遇見國家危難，能獻出自己生命；遇見有利可得，能考慮是否合乎義；祭祀時，能想到恭敬嚴肅；臨喪時，能想到悲哀。這樣做就可以了。」【注釋】①　致命：授命，捨棄生命。②　思：反省，考慮。③　其可已矣：「見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀」這四方面是立身之大節。作為士，如能做到這些，就算可以了。子張曰：「執德不弘①，信道不篤，焉能為有？焉能為亡②？」【今譯】子張說：「執守仁德不能發揚光大，信仰道義不能專一誠３６２.實，〔這種人〕哪能算有？哪能算無？」【注釋】①　弘：弘揚，發揚光大。一說，「弘」即今之「強」字，堅強，堅定不移（見章炳麟《廣論語駢枝》）。②　「焉能」句：意謂無足輕重；有他不為多，無他不為少；有他沒他一個樣。「亡」，同「無」。子夏之門人問交於子張。子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」子張曰：「異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能①。我之大賢與②，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」【今譯】子夏的門人向子張詢問交友之道。子張反問：「子夏是怎樣說的？」〔子夏的門人〕回答：「子夏說：『可交的就與他交，不可交的就拒絕他。』」子張說：「這和我聽說的不同：君子能尊敬賢人，又能容納眾人；能讚美好人，又能憐憫能力差的人。我如果是很賢明的，對於別人為何不能容納呢？我如果不賢明，別人將會拒絕我，如何〔談得上〕拒絕別人呢？」【注釋】①　矜（ｊīｎ金）：憐憫，憐恤，同情。②　與：同「歟」。語氣詞。子夏曰：「雖小道①，必有可觀者焉，致遠恐泥②，是以君子不為也。」【今譯】子夏說：「雖是小的技藝，也一定有可取之處，但對遠大４６２.的事業恐有妨. ，所以君子不從事這些小技藝。」【注釋】①　小道：指某一方面的技能，技藝，如古代所謂農，圃，醫，卜，樂，百工之類。②　泥（ｎì膩）：不通達，留滯，拘泥。子夏曰：「日知其所亡①，月無忘其所能，可謂好學也已矣。」【今譯】子夏說：「每天知道一些過去所不知的，每月不忘記已.掌握的，〔這樣〕可以稱為好學的人了。」【注釋】①　亡：同「無」。這裡指自己所沒有的知識、技能，所不懂的道理等。子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」【今譯】子夏說：「廣博地學習鑽研，堅定自己的志向，懇切地提問，多考慮當前的事，仁德就在其中了。」子夏曰：「百工居肆以成其事①，君子學以致其道。」【今譯】子夏說：「各行業的工匠要〔整天〕在作坊里完成自己分內的工作，君子要〔終身〕學習達到實現道的目的。」【注釋】①　肆：古代製造物品的場所。如官府營造器物的地方，手工業５６２.作坊。陳列商品的店鋪，也叫肆。子夏曰：「小人之過也必文。」【今譯】子夏說：「小人對過錯必定掩飾。」子夏曰：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」【今譯】子夏說：「君子〔的態度讓你感到〕有三種變化：遠看外表莊嚴可畏，接近他溫和可親，聽他說的話嚴正精確。」子夏曰：「君子信而後勞其民①；未信，則以為厲己也②。信而後諫；未信，則以為謗己也。」【今譯】子夏說：「君子要先取得百姓的信任，而後再役使他們；〔如果〕不信任，〔百姓〕就會以為是虐待自己。要先取得〔君主〕信任，而後去勸諫；〔如果〕不信任，〔君主〕就會以為是誹謗自己。」【注釋】①　勞：指役使，讓百姓去服勞役。②　厲：虐待，折磨，坑害。子夏曰：「大德不逾閑①，小德出入可也。」【今譯】子夏說：「在德操大節上不要超過界限，在細微小節上有６６２.點出入是可以的。」【注釋】①　大德：與下「小德」相對，猶言大節。小德即小節。一般認為，大德指綱常倫理方面的節操。小德指日常的生活作風，禮貌，儀錶，待人接物，言語文詞等。　逾：超越，越過。　閑：本義是闌，柵欄。引申為限制，界限，法度。子游曰：「子夏之門人小子，當洒掃應對進退，則可矣，抑末也①。本之則無，如之何？」子夏聞之，曰：「噫！言游過矣！君子之道②，孰先傳焉？孰後倦焉③？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！」【今譯】子遊說：「子夏的門人，做些洒水掃地接待. 送的事是可以的，但這不過是末節。根本的東西卻沒有〔學到〕，怎麼可以呢？」子夏聽了這些話，說：「唉！子遊錯了！君子之道，哪些先傳授，哪些後傳授呢？〔道〕比之於草木，〔各種各類〕是有區別的。君子之道，怎麼可以誣衊歪曲呢？能夠有始有終〔按次序教授弟子的〕，大概只有聖人吧！」【注釋】①　抑：抑或，或許。　末：非根本的方面，末節。②　君子之道：指君子的立身之道。與「本」有密切聯繫，故《論語》有「君子務本，本立而道生」的話。③　「孰先」句：句中「倦」字，當是「傳」字之誤。一說，「倦」字不誤，意思是：君子之道，傳於人，宜有先後，非以其「末」為先而傳之，非以其「本」為後而倦教，非專傳其宜先者，而倦傳其宜後者。７６２.子夏曰：「仕而優則學①，學而優則仕。」【今譯】子夏說：「做官要做得好就應該學習；學習好了才可以做官。」【注釋】①　優：優秀，優良。一說，「優」，充足，富裕。指人有餘力。此章的意思則是：做了官的首先是為國為民盡職盡責，有餘力，便應學習（資其仕者益深）；為學的首先是明道修德掌握知識技能，有餘力，則可做官（驗其學者益廣）。子游曰：「喪致乎哀而止①。」【今譯】子遊說：「居喪，充分體現出悲哀之情就可以了。」【注釋】①　「喪致乎」句：這句話包含兩層含意：一，居喪尚有悲哀之情，而不尚繁禮文飾。二，既已哀，則當止，不當過哀以至毀身滅性。「喪」，指在直系親長喪期之中。子游曰：「吾友張也為難能也①，然而未仁。」【今譯】子遊說：「我的朋友子張，是難能可貴的〔人物〕，然而還沒達到仁。」【注釋】①　張：即顓孫師，字子張。朱熹說：「子張行過高，而少誠實惻怛之意。」才高意廣，人所難能，而心馳於外，不能全其心德，未得為仁。８６２.曾子曰：「堂堂乎張也①，難與並為仁矣。」【今譯】曾子說：「儀錶壯偉的子張啊，〔卻〕很難同他一起做到仁。」【注釋】①　堂堂：形容儀錶壯偉，氣派十足。據說子張外有餘而內不足，他的為人重在「言語形貌」，不重在「正心誠意」，故人不能助他為仁，他也不能助人為仁。曾子曰：「吾聞諸夫子，人未有自致者也①，必也親喪乎！」【今譯】曾子說：「我聽老師說過，人沒有自動充分表露內心真情的，〔若有，〕必定是父母去世吧！」【注釋】①　致：極，盡。這裡指充分表露和發泄內心全部的真實感情。父母之喪，哀痛迫切之情，不待人勉而自盡其極。曾子曰：「吾聞諸夫子：孟莊子之孝也①，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。」【今譯】曾子說：「我聽老師說過：孟莊子行孝，其他方面別的人都能做到，不更換父親的舊臣，不改變父親的政治措施，那是別人難以做到的。」【注釋】①　孟莊子：魯國大夫孟孫速。其父是孟孫蔑（孟獻子），品德好，有賢名。９６２.孟氏使陽膚為士師①。問於曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜②！」【今譯】孟孫氏任命陽膚為司法刑獄長官。〔陽膚〕請教於曾子。曾子說：「當政的人失去正道，百姓離心離德已久了。如果了解了百姓〔因受苦、冤屈而犯法的〕實情，應當同情憐憫他們，而不要〔因判他們罪而〕沾沾自喜。」【注釋】①　陽膚：相傳是曾參七名弟子中的一名。武城人。②　矜：憐憫，憐惜，同情。子貢曰：「紂之不善①，不如是之甚也②。是以君子惡居下流③，天下之惡皆歸焉④。」【今譯】子貢說：「殷紂王的不善，不如傳說的那樣嚴重。因此，君子非常憎惡居於下流，〔一旦居於下流，〕天下的一切壞事〔壞名〕都會歸到他的頭上來。」【注釋】①　紂：名辛，史稱「帝辛」，「紂」是謚號（按照謚法，殘忍不義稱為「紂」）。商朝最後一個君主，是歷史上有名的暴君。據史料看，紂有文武才能，對東方的開發，對文化的發展和中國的統一，都曾有過貢獻。但他寵愛妲己，貪酒好色，剛愎自用，拒納忠言。制定殘酷的刑法，壓制人民。又大興土木，無休止地役使人民。後周武王會合西南各族向紂進攻，牧野（今河南淇縣西南）一戰，紂兵敗，逃入城內，引火自焚而死。殷遂滅。０７２.②　是：代詞。指人們傳說的那樣。③　惡（ｗù務）：討厭，憎恨，憎惡。　下流：地勢卑下處。這裡指由高位而降至低位。④　惡（è餓）：壞事，罪惡。子貢說這番話的意思，當然不是為紂王去辯解開脫，而是要提醒世人（尤其是當權者），應當. 常自我警戒反省，在台上的時候律己要嚴。否則一旦失勢，置身「下流」，天下的「惡名」將集於一身而遺臭萬年。子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉①：過也，人皆見之；更也②，人皆仰之。」【今譯】子貢說：「君子的過錯，如同日蝕月蝕：過錯，人們都看得見；更改，人們都仰望著。」【注釋】①　食：同「蝕」。②　更：變更，更改。衛公孫朝問於子貢曰①：「仲尼焉學？」子貢曰：「文武之道，未墜於地②，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有③？」【今譯】衛國的公孫朝問子貢：「仲尼的學問是從哪兒學來的？」子貢說：「周文王、周武王之道，並未失傳，還有人能記得。賢能的人了解記住大的方面，不賢的人了解記住小的方面，無處不有文武之道。我的老師何處不學呢？又何嘗有固定的老師呢？」１７２.【注釋】①　公孫朝：衛國大夫。②　墜於地：掉到地下。這裡指被人們輕視而遺棄，被人遺忘，失傳。③　常師：固定的老師。子貢說孔子不是專向某一個人學習，而是向眾人學習。傳說孔子曾. 問禮於老聃（ｄāｎ丹），訪樂於長弘，問官於郯子，學琴於師襄。故唐代韓愈說「聖人無常師」（見《師說》）。叔孫武叔語大夫於朝曰①：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢②。子貢曰：「譬之宮牆③，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞④，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富⑤。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎⑥！」【今譯】叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：「子貢比孔子強。」子服景伯把這話告訴了子貢。子貢說：「用房舍的圍牆作個比喻吧，我的圍牆，只夠到肩膀那麼高，人們都能窺見房屋的美好。我老師的圍牆有幾丈高，找不到門，無法進去，看不到宗廟的美好和各個房舍的豐富多彩。能找到門進去的人或許還很少呢。〔叔孫武叔〕老先生那樣說，不也是很自然的嗎！」【注釋】①　叔孫武叔：魯國大夫，「三桓」之一，名州仇。②　子服景伯：名何，魯國大夫。③　宮：房屋，住舍。古代不論尊卑貴賤，住所都稱「宮」。到了秦代才專稱帝王的住所為宮。④　仞（ｒèｎ任）：古代長度，七尺（或說八尺）叫一仞。⑤　官：本義是房舍，後來才引申為做官，官職。這裡用本義。２７２.⑥　宜：適宜，相稱，很自然。叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：「無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕①，其何傷於日月乎？多見其不知量也②。」【今譯】叔孫武叔毀謗仲尼。子貢說：「不要這樣做啊！仲尼是毀謗不了的。別的賢人，如丘陵，還可以越過去；仲尼，如日月，是無法越過的。有人雖然想要自絕〔於日月〕，對日月有什麼損傷呢？只是看出這種人不自量力啊。」【注釋】①　自絕：自行斷絕跟對方之間的關係。②　多：只是，徒然，恰好是。　不知量：不知道自己的分量，不知高低輕重，不自量。陳子禽謂子貢曰①：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」子貢曰：「君子一言以為知②，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行③，綏之斯來④，動之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也？」【今譯】陳子禽對子貢說：「您對仲尼有意表現恭敬吧，他難道比您更賢能嗎？」子貢說：「君子一句話可以表現出明智，一句話也可以表現出不明智，說話不可不謹慎呀。我們老師是不可及的，好像天是不能通過階梯登上去一樣。我們老師如能３７２.獲得治理國家的權位，就像〔我們〕所說的：要百姓立足於社會，〔百姓〕就會立足於社會；要引導百姓，〔百姓〕就會跟著走；要安撫百姓，〔百姓〕就會來歸附；要發動百姓，〔百姓〕就會團結. 力。老師活著很光榮，死了會使人悲哀。〔我〕怎麼能趕上老師呢？」【注釋】①　陳子禽：陳亢，字子禽。參閱《學而篇第一》第十章注。②　知：同「智」。聰明，智慧，明智。③　道：同「導」。引導。④　綏（ｓｕí隨）：安撫。４７２.堯曰篇第二十（共三章）主要記古代賢王堯、舜、禹、湯的言論以及孔子對為政的論述。堯曰①：「咨②！爾舜③，天之曆數在爾躬④，允執其中⑤。四海困窮，天祿永終。」舜亦以命禹⑥。曰：「予小子履敢用玄牡⑦，敢昭告於皇皇后帝⑧：有罪不敢赦。帝臣不蔽⑨，簡在帝心A B。朕躬有罪A C，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」周有大賚A D，善人是富。「雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人A E。」謹權量A F，審法度A G，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民，食，喪，祭。寬則得眾，信則民任焉A H，敏則有功，公則說A I。【今譯】堯說：「嘖嘖！舜啊！按照天意所定的繼承順序，帝位就在你身上了，〔你〕要誠實恰當地保持執守中正之道。〔如果５７２.你執行有偏差，〕天下百姓陷於貧困，〔那麼〕上天賜給你的祿位就會永遠終止了。」舜也是用這些話囑咐了禹。〔商湯〕說：「我小子履，大膽虔誠地用黑色的公牛來祭祀，冒昧地向光明而偉大的天帝禱告：對有罪的人，〔我〕不敢擅自赦免。您的臣僕〔的善惡〕，我也不敢隱瞞掩蓋，〔對此〕您心裡是清楚知道的。〔如果〕我自身有罪過，請不要責怪連累天下萬方；天下萬方〔如果〕有罪過，罪過都應歸在我身上。」周朝〔初年〕大發賞賜〔分封諸侯〕，善人都得到富貴。〔周武王說：〕「雖有至親，卻不如有仁德的人。百姓如有過錯，都應該由我一人來承擔。」〔孔子常說：〕謹慎地制定審查度量衡，恢復被廢棄的官職與機構，天下四方的政令就通行了。復興滅亡了的國家，接續斷絕了的世族，推舉起用前代被遺落的德才之士，天下民心就歸服了。〔國家〕所要重視的是：人民，糧食，喪葬，祭祀。做人寬厚，就會得到眾人的擁護；誠實守信用，就會得到別人的任用；做事勤敏，就會取得成功；處事公平，就會使大家高興。【注釋】①　堯：傳說中新石器時代我國父系氏族社會後期的部落聯盟的領袖。他把君位禪（ｓｈàｎ善）讓給舜。史稱「唐堯」。後被尊稱為「聖君」。參閱《泰伯篇第八》第二十章注。②　咨（ｚī資）：感嘆詞。猶「嘖嘖」。咂嘴表示讚歎、讚美。６７２.③　舜：傳說中受堯禪位的君主。後來，他又把君位禪讓給禹。傳說他眼睛有兩個瞳仁，又名「重華」。參閱《泰伯篇第八》第二十章注。④　天之曆數：天命。這裡指帝王更替的一定次序。古代帝王常常假託天命，都說自己能當帝王是由天命所決定的。⑤　允：誠信，公平。　執：掌握，保持，執守。　中：正，不偏不倚，不「過」也無「不及」。⑥　「舜亦」句：「禹」，傳說中受舜禪位的君主。姒（ｓì四）姓，亦稱「大禹」、「夏禹」、「戎禹」，以治水名聞天下。關於舜禪位時囑咐大禹的話，可參閱《尚書·大禹謨》。⑦　予小子履：商湯自稱。「予」，我。「小子」，祭天地時自稱，表示自己是天帝的兒子（天之子，天子）。「履」，商湯的名字。商湯，歷史上又稱武湯，武王，天乙，成湯（或成唐），也稱高祖乙。他. 為商族領袖，任用伊尹執政，積聚力量，陸續攻滅鄰近各小國，最後一舉滅夏桀，建立了商朝，是孔子所說的「賢王」。　敢：謙辭，猶言「冒昧」。含虔誠意。　玄牡：「玄」，黑色。「牡」，公牛。宰殺後作祭祀用的犧牲。按此段文字又見《尚書·湯誥》，文字略有不同，可參閱。⑧　皇皇：大，偉大。　後帝：「後」，指君主。古代天子和諸侯都稱「後」，到了後世，才稱帝王的正妻為後。「帝」，古代指最高的天神。這裡「後」和「帝」是同一個概念，指天帝。⑨　帝臣：天下的一切賢人都是天帝之臣。A B 　簡：本義是檢閱，檢查。這裡有知道，明白，清楚了解的意思。A C 　朕（ｚｈèｎ振）：我。古人不論地位尊卑都自稱朕。從秦始皇起，才成為帝王專用的至尊的自稱。A D 　大賚（ｌàｉ賴）：大發賞賜，獎賞百官，分封土地。A E 　「雖有」句：「周」，至，最。「百姓」，這裡指各族各姓受封的貴族。傳說商末就有八百個諸侯。此句又見《尚書·泰誓》，文字略７７２.有不同，可參閱。A F 　權：秤錘。指計重量的標準。　量：量器。指計容積的標準。A G 　法度：指計量長度的標準。A H 　「信則」句：「民」，疑當作「人」，他人，別人。「任」，任用。誠實守信就會得到他人任用。一說，「民」，百姓。「任」，信任。誠懇守信，就會得到百姓信任。另說，漢代石. 等一些版本無此五字，乃《陽貨篇第十七》第六章文字而誤增於此。A I 　說：同「悅」。高興。本章文字，前後不連貫，疑有脫漏。風格也不同。前半章文字古奧，可能是《論語》的編訂者引自當時可見的古代文獻。從「謹權量」以下，大多數學者認為可能就是孔子所說的話了。子張問於孔子曰：「何如斯可以從政矣①？」子曰：「尊五美，屏四惡②，斯可以從政矣。」子張曰：「何謂五美？」子曰：「君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪③，泰而不驕，威而不猛。」子張曰：「何謂惠而不費？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又. 怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」子張曰：「何謂四惡？」子曰：「不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司④。」【今譯】子張問孔子：「如何就可以從政呢？」孔子說：「要尊重五種美德，摒除四種惡政，就可以從政了。」子張說：「什麼叫五種美德？」孔子說：「君子使百姓得到好處，自己卻無所耗８７２.費；安排勞役，百姓卻不怨恨；希望實行仁義，而不貪圖財利；安舒矜持，而不驕傲放肆；莊重威嚴，而不兇猛。」子張說：「怎樣能使百姓得到好處，自己卻無所耗費呢？」孔子說：「順著百姓所能得到利益之處而讓百姓去獲得利益，不就是使百姓得到好處而自己卻無所耗費嗎？選擇百姓能幹得了的勞役讓他去干，. 還怨恨呢？希望實行仁義而得到了仁義，還貪求什麼財利呢？君子無論人多人少，勢力大勢力小，都不敢輕慢，這不就是安舒矜持而不驕傲放肆嗎？君子衣冠端正整齊，目光神色都鄭重嚴肅，使人望而敬畏，這不就是莊重威嚴而不兇猛嗎？」子張說：「什麼叫四種惡政？」孔子說：「事先不進行教育，〔犯了錯〕就殺，這叫虐；事先不告誡不打招呼，而要求馬上做事成功，這叫暴；很晚才下達命令，卻要求限期完成，這叫賊；同樣是給人東西，拿出手時顯得很吝嗇，這叫有司。」【注釋】①　斯：就。②　屏（ｂǐｎｇ丙）：通「摒」。除去，排除，擯棄。③　欲而不貪：指其欲在實行仁義，而不在貪圖財利。皇侃《論語義疏》：「欲仁義者為廉，欲財色者為貪。」④　有司：本為官吏的統稱。這裡指庫吏之類的小官，他們在財物出入時都要精確算計。從政的人如果這樣，就顯得吝嗇刻薄而小家子氣了。孔子曰：「不知命①，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。」９７２.【今譯】孔子說：「不懂天命，就無法做君子；不懂禮，就無法立足於社會；不懂分析辨別別人的言論，就無法了解認識他人。」【注釋】①　命：命運，天命。儒家以為人在一生中的吉凶、禍福、生死、貧富、利害都是上天所主宰，都是與生俱來而命中注定的；人對之無可奈何無力改變。這是唯心主義的一種哲學觀點。不過，孔子所說的「知命」，也包含有一些有積極意義的內. ，如提倡要面對現實，識時務；要了解與順應客觀事物發展規律而不應與之違背；要明確人生的道義與職責等。
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