【禪在當下】凈慧長老：體妄即真

06-16

佛教的全部修行，是以禪定為本。一切諸佛菩薩，從因到果，六波羅蜜一個也不能少。六波羅蜜當中，禪定居第二位，智慧居第一位。順數是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，但六度是以智慧為統帥，以禪定為體。智慧就是見地、正見。在正見的指導下，布施、持戒、忍辱、精進、禪定才叫做波羅蜜。外道也修禪定，但不叫波羅蜜。世間的人也做好事，拿許多錢出來做社會慈善公益事業，也不是波羅蜜，只是人天福報。只有在智慧正見的指導下，所行的禪定及一切善法才是波羅蜜。波羅蜜者，到彼岸。到彼岸者，解脫生死。人天善法，有為有漏；解脫生死是究竟善法，無為無漏。

禪定以什麼為本呢？禪定以開悟為本。開悟就是要親證正見。我們是在正見指導下來修行，這第一步的正見，是從聞法得來，是從善知識那裡得來，不是親證，只有開悟以後的正見才是親證。開悟以後的正見，和自己整個生命是一體的，是由生命內部——由此心在破除執著以後所顯示的般若正見。

悟以何為本？悟以體妄即真為本。離妄無真，離真無妄。在迷，全真即妄；在悟，全妄即真。真與妄，只有迷悟之分。眾生與諸佛、凡夫與聖賢、此岸與彼岸、生死與涅槃，都只有迷悟之分。迷則一切都是生死法，悟則處處都是涅槃寂滅。

悟是修禪的根本，是參禪的根本，是學佛的根本。悟可以有多種途徑。有頓、有漸，有漸修頓悟，有頓修漸悟，有漸修漸悟，有頓悟頓修，種種差別。禪宗一法極力主張頓悟，悟後起修。為什麼要頓悟呢？因為悟後起修不走彎路，事半功倍。悟後起修是一條捷徑，比如說我們要走一條陌生的路，悟後起修的人有正見，知道這條路應該怎麼走。開了正見的人在修行的路上不會出偏差，所以事半功倍。沒有開悟的人也在修，也要有正見作指導，不過那種正見不是自己親證，是從書本上學習而來，霧裡看花，不是很清楚，容易出偏差，容易造成誤區，盲修瞎煉。所以理要頓悟，事要漸修。如果理沒有悟，要在漸修過程中再來悟理，修行的速度就會放慢。

悟的途徑不離當下，所謂體妄即真——我們當下這一念妄心，就是真如本性。要真正認識到一切妄想沒有體性，一切妄想的體性就是真如佛性。悟到這一點，體會到這一點，就到家了。我們就是體會不到這一點，總是把一切虛妄分別當作是實實在在的東西。

六祖大師聽五祖弘忍講《金剛經》，講到「應無所住而生其心」，一念相應，豁然大悟，一口氣說了五個何期自性：「何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」

這一念真妄，就是迷與悟把一切生命界判為兩大類型。出世是一個類型，世間是一個類型。出世以悟為本，世間以迷為本。都在這當下一念心上面。諸佛所悟的地方，就是眾生的迷惑處。眾生的迷惑處，就是諸佛清楚明白的地方。要轉變，也是這一念之間。