凈空法師：我的學佛歷程

頂禮凈空老法師！祈請法師能長住世間，救度法界苦難眾生！

註：末學聽了老法師的講經，感覺法師的學佛歷程對自己有很多的啟發，故斗膽將法師學佛經歷的資料編輯在一起，以供自己參學。也願凈宗同修能以法師為榜樣，勇猛精進，弘法利生。內容如有不當之處，敬請諸位高僧大德指正。本文內容全部節選自老法師講的《凈土大經解演義》，所以都用第一人稱的形式。由於內容較多，有多次改動，以後將隨著法師的講經隨時更新。

我跟諸位同學說，我們這一代人很可憐，生長在抗戰期間，跟日本人打仗，七七事變，抗戰爆發，我十一歲。天天過流浪生活，到哪裡去念書？我失學整整三年，三年沒念書。天天跑，日本人在後面追，我們在前面跑，距離近的時候，連機關槍的聲音都聽得見，那砲聲就更不必說了，過那樣的生活八年。所以很想念書，沒有機會。抗戰八年，我記得我走了十個省，大江南北走了十個省，每天最少走六十里，那比較輕鬆。有時候要走一百二十里，那就相當辛苦，完全靠徒步，我們知道這種辛苦。你看現在，一百二十里這是六十公里，汽車半個小時就到達，步調太快，人情味沒有了。以前人情味好濃，陌生人根本不認識，我們是流亡學生，走了幾天，無論遇到人家，想在人家那裡住一晚上，熱烈的招待你，我們感恩、感謝。那個時候沒有旅館、沒有飯店，你自己得找住的地方、找吃的地方。只有城市裡面才有客棧、旅館、飯店，農村裡頭沒有，小鎮裡頭都沒有。

那時候家裡教什麼？家裡教煮飯，教洗衣服，教自己照顧自己，教生活教育，非常重視。為什麼？怕戰亂的時候，小孩丟失了，你自己活不下去。所以八、九歲的小孩就要開始教生活教育，你能夠活得下去，所以我們什麼都能做。

我學佛的時候，那時候年輕，生活非常艱苦。抗戰結束國共發生戰爭，我好像是二十三歲到台灣去，生活非常艱難，僅僅勉強自己一個人的生活，苦不堪言。找工作，找什麼工作？教育程度初中畢業，你想能找什麼工作？想讀書，讀書要繳學費，繳不起學費。聽到方東美先生的名字，發現他是桐城人，是老鄉，所以就寫了一封信毛遂自薦，寄了一篇文章給他看，要求他答應我能旁聽他的課程。我寫的信是寫的工楷，小字，像現在很多人給我寫信很潦草，那個老師早就丟到字紙簍去了，理都不理你，你一點恭敬心沒有。打字打出來，不行，要自己親筆寫，那才表示你的恭敬。這恭敬是從小父母教的，以後占這麼大的便宜。他在台灣大學教書，沒有人介紹。

好像是一個多星期他回信給我，約我到他家裡面去談話，我到他家裡，依照他給我的時間去看他。首先他問我家鄉的狀況，畢竟還有一點同鄉的鄉情，問我這麼多年讀書學習的狀況。我告訴他，抗戰期間流離失所，到處逃難，失學三年，初中畢業高中念了半年，以後就再沒有讀書的機會，非常想學沒有機緣，想旁聽老師的課程。老師告訴我，他說現在學校，諸位要記住六十年前，他說「現在的學校先生不像先生，學生不像學生，你要到學校來聽課，你會大失所望。」我當時聽了心裡很難過，老師拒絕，希望沒有了，所以那表情當然很沮喪。他過了好幾分鐘問我，他說「你的信我看到，你寫的文章我也看過，你講的話是不是真的？」就是問我，我只有初中畢業是不是真的？真的。他說我們台灣大學的學生寫不出這樣的文章，他問我有沒有隱瞞他？「沒有，雖然我失學多年，喜歡讀書，書本沒有放下。」最後他告訴我，他說「這樣好了，你每個星期天到我家裡來，我給你上兩個鐘點課。」所以變成這樣子的教學，在他家裡小客廳、小圓桌咱們一個老師、一個學生，一個星期兩個小時，我的哲學是這樣學來的，這是我作夢都想不到的。以後我才想通，他為什麼不讓我到學校去旁聽他的課程。我要到學校，一定會認識很多教授，一定會認識很多同學，那會把我染污了。我跟他是一張白紙，愛好哲學，沒有正式學過。所以才曉得一個真正好老師，要找個傳人，要找什麼人？一張白紙，他沒有受染污，而且真正好學，不容易，很不容易找到。自己讀了一些書，有點基礎，這個基礎被他肯定，他教我，給我講一個系列，就是一部哲學概論，最後一個單元講佛經哲學。

那個時候我們對佛法一無所知，人云亦云，認為這是宗教，這是迷信，這是多神教，低級宗教。所以我們從來沒有意願去碰它，跟佛教就沒有接觸過。經過他介紹，我們才曉得佛教是哲學，他介紹給我的，他說「釋迦牟尼佛是世界上最偉大的哲學家」，我們學哲學，「佛經是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受。」特別指出《華嚴》是佛經哲學概論，特別介紹，在全世界哲學書，沒有超過《華嚴經》，它編得太好，有圓滿的理論，有周詳的方法，後面還帶表演，五十三參是表演。他說這樣的教科書，在全世界找不到第二種。他對《華嚴》有特別愛好，也許他接觸佛法在峨嵋山，峨嵋山是華嚴道場，普賢菩薩道場，與這個可能有關係。

方老師這個人實在是非常聰明，他二十幾歲在美國教書就是一流的教授，就被人認為是個大哲學家。抗戰期間他回國了，在中央大學教書，有一年生病，那時候學校好像是在重慶還是在成都，中央大學，他到峨嵋山去養病，這就跟佛結了緣。他說峨嵋山那個地方是好地方，山清水秀，我到那裡去過兩次。他說寺廟裡報紙雜誌這些書籍統統沒有，只有佛經，讀書人喜歡書，沒東西看就看佛經，愈看愈有味道。所以他的佛法是自修的，當然過去的國學基礎好，底蘊深厚。他是方苞第十六代，方苞是桐城派的創始人，在中國文學上很有地位，桐城派的創始人，所以這是個世家。從那一次養病好了以後，他就沒有離開佛經，深入的研究，以後在台灣大學教書，我接觸他是他的晚年。

在台灣二十多年，他統統講的是佛經，正式開課，在台灣大學教了幾個大單元，「大乘佛學」、「魏晉佛學」、「隋唐佛學」，他開這個。年歲大了，從台大退休，輔仁大學請去，在輔大博士班開「華嚴哲學」。他上課跟釋迦牟尼佛一樣，沒有講稿、沒有資料，上台就是隨口都說出來，所以學生聽他的東西不太容易，他沒有資料給你。那個時候已經有錄音，還不錯，同學們帶著錄音機把它錄下來，以後整理出來寫成書，《方東美先生全集》。他自己寫的很少，大概只有二、三種，英文部分是他自己寫的，其他整理出來那麼多，全是學生從錄音里記錄下來的，我不曉得他有沒有看過。他沒有看過，可能他夫人看過，方師母看過，方師母對於這些書籍出版很謹慎。

我跟他學的時候每個星期兩個小時，也沒有教材，沒有講義，提綱都沒有，每個星期兩個小時。很有系列的給我講了一部哲學概要，從西方康德哲學講起，講到東方的中國哲學，講到印度哲學，最後講到佛經哲學。記憶力好，我們對這個老人不能不佩服。這才知道這個東西是大學問，方老師把這個介紹給我，我明白了、覺悟了，以前觀念錯了，把佛教看成宗教、看成迷信，錯了，現在真回過頭來。

老師告訴我，這句話可非常重要，讓我沒有迷失方向，他說「佛教哲學不在寺院」，這個囑咐重要，「在經典」。因為方老師的介紹，所以我就開始逛寺廟，星期假日就常常到寺廟去看看，知道這裡頭有大學問。可是寺廟所呈現的，跟方老師講的不一樣，還好方老師曾經告訴我，佛經哲學不在寺廟，他告訴我在哪裡？在經典。這個方向指得非常正確，如果不講這句話，我可能對方老師有懷疑，你講這裡頭有大學問、有哲學，我到寺廟去找怎麼一點看不見？我就會懷疑。所以他指點得很清楚，他告訴我，從前的寺廟出家人真的是大德，高僧大德，有學問、有德行。他說現在出家人他不學，寺廟裡有經典他不學，所以不像從前；從前真學，真的開課，真的講學。

這以後我們在典籍裡面看到，古代的寺廟庵堂確實講學是沒有間斷的，上課講學不間斷。它不是像現在的寺廟，它確實像學校一樣的。所以在中國歷代這些有學問、有道德的，成功立業的許許多多人，他們年輕人所學的地方都在寺廟，在寺廟讀書。所以寺廟，這叫寺院不能叫寺廟，寺院，寺院裡面收藏的典籍非常豐富。那個時候念書的人到哪裡去念書？到寺院里去，寺院的藏經樓就是圖書館，它收藏非常完備，不僅是佛書，在中國儒釋道諸子百家它統統搜集，你在那個地方都能看到。而且和尚各個都是好老師，你學習有問題，向他請教，他都給你講，義務的指導你，為國家培養人才起了很大的作用。以前沒有學校，學習都在寺院。現在佛教真的變成宗教，它是從教育變質，變成宗教，對經典不再學習。所以老師這句話點醒了我，在經典裡面。我們到寺廟去幹什麼？到寺廟去找《藏經》，去查經、去抄經。因為那個時候經書很少，一般商店裡買不到，書店買不到，所以我們想讀的經典就自己抄。智慧的來源。方老師給我講這部哲學概論之後，沒多久我就認識章嘉大師，這是個專門學佛的老人，祖父輩的人。滿清時代的一個親王，新疆人，敏親王，他跟這些喇嘛們很熟，他地位也很高。那個時候我們住在鄰居，隔幾家的鄰居，他有個小女兒，常常跑到我們的院子來玩，看到我桌上擺的佛經，我那個時候還有小香爐燒一炷香，看經，沒供佛像。這個小孩回家告訴他爸爸，領他爸爸來看我，知道我學佛很歡喜。他說「你要不要一個人指導你？」我說「要，需要，我剛剛入門，很多東西不懂。」他說「我給你介紹個老師。」我說「哪一位？」「章嘉大師。」我也不知道章嘉大師是誰，他就帶我去見面，跟大師非常有緣分，所以這樣子認識章嘉大師。

我第一次跟章嘉大師見面，是我一生頭一次跟出家人見面。因為在不知道佛法之前，我對於佛教碰都不碰它，從來也不到寺廟去，跟出家人沒有往來。方老師一介紹，有人介紹我認識章嘉大師，那一年二十六歲。見面頭一句話就是向他請教，我說「方先生告訴我，佛法我了解了，它不是迷信，它是大學問，有沒有方法讓我很快能契入？」我提出這個問題。年輕，總還有一點心浮氣躁那個意思。所以章嘉大師聽到，他不說話，他看著我，我也看著他，我們看了半個鐘點，我等他答覆。等了半個鐘點，他說了一個字。實在講，我二十年之後才明白，為什麼他當時不答覆？心浮氣躁，一定要等你心境完全平定下來，給你講才管用。所以我遇到這麼樣一個教學的經驗。他說了一個字「有」，我們的精神馬上振作起來，這一振作起來，心又動了，他又不說了。這一次停大概停了七、八分鐘，沒那麼長了，等了七、八分鐘告訴我，「看得破，放得下」，講六個字。他講得很慢，非常有力量，一個字一個字的講，看得破，放得下。

這個緣結了之後，大師對我就很有緣分，讓我每個星期去看他，他每個星期都要給我一、二個小時的時間，一個星期見一次面。所以我學佛的根基是在他那裡奠定的，我跟他三年，他老人家走了，我跟他那年他六十五歲，六十八歲走的。這個根扎得穩！以後我才真正明了，佛法從初發心到最後成佛，用什麼方法？就是看破幫助你放下，放下幫助你再看破，就是這兩樣東西相輔相成到最後的境界。看破是什麼？是明了，對於事實真相明了。明了你才會放下，放下了你更明了，你要不放下，那就是你的障礙。你要想向上提升，非放下不可，放到沒有東西放了，還得要放下。這是老師頭一天告訴我的，我非常感激他，他跟我講真話，沒有拐彎抹角，沒有談玄說妙，那麼樣簡單、那麼乾脆。讓我在心情完全定下來才說話，我們這才知道，這個教學方法厲害，讓你一生不會忘記，讓你有深刻的印象。不是像一般的法師，你問他問題，滔滔不絕說了一大堆，說完之後，問你什麼都不知道，都忘掉了。所以章嘉大師是個很好的典範，真的像佛經上這樣說的，行住坐卧都在定中。你跟他在一起的時候，沒有一個字廢話，他說話很慢，句子很簡短，非常有力量，真善知識！「汎愛眾，而親仁」，這樣的善知識真不容易。可是，很多人認為那是宗教，那是迷信，不願意接觸。學佛的人說那是密宗，還有人說那是政治和尚，你說多可惜。那是什麼？那人沒福報。

如果我們有少數人，乃至於一個人，能有正氣，像佛法所說的，他居住這個地方，這個小範圍，磁場肯定不一樣。我見過，章嘉大師的磁場不一樣，李炳南老居士的磁場不一樣。特別是章嘉大師，過去老人家在世的時候，他居住的房子是一棟日本的花園洋房，前後都有庭院。你進入他的院子，你感覺那個氣氛就不一樣，你覺得那裡非常和諧、非常安詳。你跟大師坐在一起，縱然一句話都不說，你會捨不得離開，為什麼？享受那個磁場。那磁場從哪來的？從清凈心來的，心清凈、心平等，《無量壽經》講的「清凈平等覺」的磁場，在那個裡面坐的時候，你會生歡喜心。孔夫子在《論語》所說的，「學而時習之，不亦說乎」，喜悅，那個喜悅不是外面的刺激，是感受到真正高人那個德行，你感受的。

大師是藏傳的四大喇嘛之一，都是宗喀巴大師的學生，西藏兩個，達賴、班禪，蒙古兩個，章嘉跟哲布尊丹巴。這四大喇嘛，只有章嘉一個住在北京，以國師的身分，清朝歷代的帝王都跟他學，帝王的老師，疑難雜症都向他請教。在民國年間，國民黨政府的時候請他做資政，總統府的資政，所以人家說他是政治和尚，不願意接觸。以後往生，火化之後，一萬多顆舍利，大家看到呆了，都後悔了，沒有親近他老人家。那是證明，往生之後留一萬多舍利。大的舍利大概像綠豆那麼大以上的，兩千多顆，非常非常難得。

他火化是特別給他造了一個火化爐，那個時候有甘珠活佛，在火化爐的旁邊搭個帳棚。我也在帳棚裡面住了三天，三天，認真的去思惟，老師這三年教了我些什麼，我學到什麼？認真去反省。如果他老人家常在，我們就不會認真去想這個問題。所以他這一走，對我是個當頭棒喝。老師不在了，這想想怎麼辦？老師以前教的是什麼？好好去想想，認真的去學習，能夠激發一些人覺悟、明白了。好在三年時間雖然不長，我學佛的根基奠定了，以後親近李老師十年，才有這一點成就。如果沒有那個三年的紮根，在李老師會下十年也不可能有成就。所以老師種種示現，對我們學習的人來說，學生來講的話，都有很殊勝的利益。

我學佛的基礎，真正的根基是在章嘉大師三年，教我看破放下，教我學釋迦牟尼佛，這個方向目標非常正確。我才真正懂得佛法的修學，根本的根本就在放下。他告訴我，看得破，放得下，這是祕訣。看破就是明了，明了幫助你放下，放下幫助你更明了，從初發心到如來地，就是這兩個方法相輔相成。章嘉大師告訴我，佛法知難行易，真的，沒錯。行是放下，知是看破，看破難，太難了！真看破了，馬上就放下。所以妄想分別執著一念之間可以頓舍，放下，凡夫就變成佛了，究竟圓滿的佛。迷得太深、迷得太久，放不下。所以放不下障礙你看破，看不破又障礙你放下，這是我們的病根。有的人為什麼行那麼難？他不知。為什麼放不下？不知道。我們總覺得知不難，你講我就懂了，行太難，我為什麼放不下，為什麼轉不過來？老師說，你沒有真知，你要真正知道，你就放下了。這句話把我們難倒了。我們知的什麼？一知半解，知道得不透徹，知道得不圓滿，真正知道透徹了，哪有放不下的道理！不知道怎麼辦？讀經、聽經非常重要。所以世尊四十九年辛辛苦苦為我們講經說法，是教我們看破，看破你自然放下，放下不要教的，你自然放下了，放不下就是沒看破。

明了是智慧，放下是真功夫，放不下就壞了，放不下，你就一大堆的煩惱，你不會有成就。放下不要害怕，不要我統統都放掉了，我明天生活怎麼辦？不能想明天，不能想明年，這是一個出家修行人決定不許可的。明天還沒到，你想它幹什麼？我還相信護法神，我什麼都沒有了，護法神他照顧我，不照顧我什麼？他失職，他就要撤職查辦。我真的修道，你護法你就得負這個責任。我要是自己去搞名聞利養，那當然你可以不必護我，他可以不理我，我搞名聞利養。我今天一心求道，如果我餓死了、凍死了，你要不要負責任？有感應，真的，不是假的，諸佛護念，龍天善神保佑。

他教我在遇到艱難的時候，要求佛菩薩感應，跟我講「佛氏門中，有求必應」。他說：有時候你有求，不應，這什麼原因？不是不應，是你自己有障礙，這有業障，你把業障懺除，感應就現前，沒有不應的。我們那個時候物質生活非常艱難，老人有德行、有學問、有功夫，看人都能看得很透徹，那一看就清楚了沒有福報，真的沒福報，前世沒修福，所以這一生沒福報。

我父親、母親大概是出生在宣統的末年，十幾歲清朝就亡國，社會就動亂。早年的時候我們不曉得，到抗戰的時候我們就完全明白，我們自己也長大了，抗戰爆發的時候我十一歲。這是父母一生當中，我們今天讀聖賢書知道沒有積德，為什麼？生在患難當中。我們這一生受苦應該的。祖宗有沒有積德？聽我父親的同學（我父親過世很早，家裡事情不知道），還有一個老朋友、老同學在台灣，那時候我每年會去看看他，向他老人家請教，特別是請問我祖父那一代的事情，他跟我祖父都認識，晚輩。告訴我，祖父是個好人，也做官是個清官，再往上面去我們相信積了一點德，為什麼？我們這一生才遇到佛法、才遇到真正善知識；如果遇不到，不但這一生苦，來生更苦。

我在初學佛的時候，美國來的同修都了解，我年輕的時候，有一點智慧，沒有福報，所以生活非常艱苦。我們家鄉的人知道，家鄉在我曾祖父那一輩還不錯，祖父那一輩家就敗了，到我父親這一輩的時候貧無立錐之地，在故鄉沒有一畝田地，沒有房屋住。大概我出生的時候家就敗了，所以父親要出去謀生，帶著母親、我們兄弟。這就現在的小家庭，我們脫離大家庭，可是還是住在農村。脫離大家庭，依靠親戚，依靠我姑母，我父親的姐姐，他們是個大家庭。

為什麼生活那麼苦？前世沒有修福，算命的人說，你的財庫空空，真的。所以章嘉大師厲害，他一眼就看穿了，教給我修布施，修財布施，修法布施，修無畏布施。我告訴老人家，我說，我每個月待遇很薄，我沒有錢布施。他問我，一毛錢有沒有？一毛錢可以。一塊錢行不行？一塊錢還勉強。你就從一毛、一塊布施。我就真的聽他的話，一點一滴從一毛、兩毛開始學布施。因為寺院裡面有印經，常常拿一張單子來，大家湊一點錢，一毛兩毛都可以，不拒絕；還有放生也是這種方法，也可以一毛兩毛都行。從這個地方開始修布施很歡喜，以後真的愈施愈多。我到晚年七十歲以後，孔老夫子說「隨心所欲不逾矩」，我沒有到他那個程度，但是有一點像，確實有很多事情心想事成，愈來愈順利，愈來愈自在，愈來愈歡喜。以後真的愈施愈多。你看在這些年，我每年布施幾乎將近一千萬美金，我作夢都想不到，愈施愈多錢從哪裡來的？不知道。根本就沒有想，證明佛在經上講的，財富從哪裡來的？布施來的，愈施愈多。

我告訴諸位，我買第一套《大藏經》，那個時候我還在工作非常辛苦，三年的積蓄。每個月省到什麼程度？我記得我花錢最少的，一個月的時候花八塊錢，台灣錢，台灣錢跟美金兌比的時候，是一塊美金兌三十多塊台灣錢，你看我一個月花八塊錢，最多的沒有超過二十塊，不到一塊美金，三十多塊才一塊美金，那麼樣的艱難。錢省下來買《大藏經》，第一套《大藏經》太辛苦了！現在我送給全世界的，送《大藏經》，我的目標定在一萬套。送《四庫全書》我送了一百套，送《四庫薈要》，我現在又訂了兩百套，以前送了六十多套，愈施愈多！佛在經上講的一點都不錯，財布施財用不缺乏。

馬來西亞一個信徒送了一筆錢，你看我都想了五、六年，錢怎麼用，送給我是個大數字，五百萬美金。所以那個時候，我還常到國內去，趙朴老在，黃念老在，我每年都會去二、三次，去看看老朋友。宗教局對我也很不錯，陪著我到房山去看石經，我看了非常歡喜，我跟葉局長講，我這裡有五百萬美金，拿來印這個石經，我說印一千套送給國家，國家可以作為禮物分送給其他國家的圖書館去保存，這很有意思，他答應了。最後談，談好多次談不攏來，就不了了之。這錢放在此地。到前年我遇到一個機會，台灣商務印書館再版《四庫全書》，這是個好機會，所以我就訂了一百套。一套五萬，一百套五百萬，書印好了，現在放在香港有四十套，還有三十套沒交貨，另外三十套是送掉了，澳洲送了十套，印尼送了十套，馬來西亞送了十套。好！我原本是都想送給國內大學的，好事情。所以，要是沒有錢？沒有錢，我就謝天謝地，頭腦沒事，人家送錢來，我還在想怎麼樣把它用？怎麼樣替他做好事？所以沒有錢最好。這是錢多就多做好事，錢少，少做好事，沒有最好！我不要操心，一心念阿彌陀佛。一切隨緣不要攀緣，你心是清凈的，你要想做什麼事，想找人，你心就不清凈。這對我們修學就有妨礙了。

智慧從哪裡來的？法布施來的；健康長壽從哪裡來的？無畏布施來的。你只要真正修這三種布施，你所求的財富、智慧、健康長壽統統都得來。最重要的要有布施的心，意念，意念真的主宰了一切。法布施，我們大部分這個財都是印經，印這些善書，經論善書，這些書是法寶，世出世間的法寶。講經教學也是法布施，要用精神、要用體力，這叫內財布施。這個果報不但長聰明智慧，還健康長壽，身心自在，法喜充滿。所以我念念不忘老師的恩德，沒有老師的引導，哪有這樣幸福的一生！在這個時代幸福生活有名無實，我們得到了，誰給我們？老師指引、指點的，要不是老師我們怎麼知道？

無畏布施第一個就是素食，不再跟眾生結冤讎。我在沒有學佛之前，在南京念書，我住在同學家裡。我這個同學家庭，雖不是大家庭，他兄弟姊妹多，有五、六個兄弟姊妹，父親、母親，還有一個老祖母。可是這個家庭三種宗教，多元文化，老祖母念佛，家裡有個小佛堂，念佛；他父親是伊斯蘭教，他媽媽是基督教，所以這孩子們大概都跟著媽媽。我住在這麼一個家庭裡面，我才知道伊斯蘭的飲食著重衛生、還著重衛性，凡是性情不好的動物他不吃，他有選擇的；性情很溫順的、善良的，他吃這些動物。佛教更進一步，採取素食，培養慈悲心。所以這個飲食方式我覺得很圓滿，我學佛不到半年我就採取素食。那個時候我不懂什麼因果，我就是因為相信它是衛生、衛性、衛心，這很圓滿。真的是健康，我素食到今年五十九年，明年就一甲子，身體愈來愈健康，不比哪個人差。這證明素食的好處，素食確實健康長壽。你要是愛惜自己的生命，你為什麼不採取素食？

我年輕時候在抗戰時期，不知道這些事情，喜歡打獵，我打了三年獵，所以我的槍法就練得很好，幾乎是百發百中，每天都打！學佛之後才知道，這個殺業太重，所以一學佛就吃素，就放生，贖罪。布施醫藥就不會生病，所以我告訴大家，我不能生病，為什麼？沒有醫藥費，醫藥費都布施掉。如果我要存一筆醫藥費，肯定會生病，為什麼？你已經準備好，那個錢是治病用的，你肯定要生病，那個錢才能用得掉。

我的布施只有三個項目，第一個是經典，印送經典，這法布施，這長聰明智慧；第二個放生；第三個醫藥，醫院裡面我布施醫藥，那個貧困的人幫助他們醫藥費，沒有中斷。我住在澳洲圖文巴，圖文巴有一個市立的醫院，我一年，每年都送十二萬澳幣，這個十二萬是每個月一萬塊錢醫藥費，布施醫藥。另外有一個基督教辦的臨終關懷中心，辦得好，他在老人臨終的時候他照顧很周到，他不分宗教，我們用佛教儀式，他就幫助你用佛教儀式，這我們看得很歡喜。他缺乏經費，來找我，我覺得這個好，這個心量很大，不只是基督教，什麼宗教他都協助，用平等心，我也是每年供養他十二萬，就是每個月一萬塊錢，我每年過年的時候送去。這無畏布施。所以我常常講，我不會害病，為什麼？沒醫藥費，醫藥費都布施出去了。如果人家去買個醫藥保險，肯定他會生病，為什麼？要不然他的保險用不掉，他心裡就有病！我們心裡沒有病，醫藥用的錢全布施掉。這些都是老師教的，我對老師相信，依教奉行，所以這一生過得很自在、過得很幸福。

布施，愈施愈多。這是什麼？這都是我們一般講佛力加持。什麼加持？佛是把理論、方法加持你，你自己得去學，去真干，果報才現前；你要不肯真干，佛怎麼加加不上。所以諸位一定要知道，佛加持你是經教加持你，理論上加持你，方法上加持你，你依照這個理論、方法去做，效果就能現前，這個東西是真的不是假的。所以佛對我們是增上緣。親因緣決定有，為什麼？心現識變，這是人人都有的，平等的。所緣緣不同，我的目標在哪裡，我的方向在哪裡，這個要立得正確，愈單純、愈專一，成就就愈快速。

我三十三歲出家的，三十五歲受戒。我學了七年出家，出家是章嘉大師勸導的，大師勸我出家，因為我在台灣沒有家眷。父親早年過世，母親還有一個弟弟留在大陸，那時候音信不通，整整三十六年斷絕音信，彼此雙方都不知道狀況。所以一個人在台灣沒有憂慮，老師叫我出家好，專攻佛法。大師特別囑咐我，你可別去做官。我那時候年輕，我向他老人家請教為什麼。他說你做官是個清官，真正為人民做事情，如果你底下手下那些人都是貪官污吏，你怎麼辦？我聽到這個話我呆了，我能把我自己管好，我沒有辦法把別人都管好，官場現象跟我們想像的不一樣，老師的話是真的。他教我，你不如學釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛連國王都不要了。我想對，有道理，尤其是方老師講學佛是人生最高的享受。所以他叫我出家，教我學釋迦牟尼佛。我一開頭，第一本念的佛書不是經本，是《釋迦譜》、《釋迦方誌》，這是章嘉大師指導我念的。我跟方老師學東西是沒有書本的，沒有任何資料，連個大綱都沒有，就像聽故事一樣，他講我聽。到章嘉大師，他就指定一些課本讓我學習，我學習第一個是學習《釋迦譜》、《釋迦方誌》，釋迦牟尼佛的傳記，《大藏經》里有，唐朝人寫的。才知道釋迦牟尼佛是人，他不是神，他也不是仙人，就是我們中國人所講的聖人，像中國稱孔子、稱孟子，稱為聖人。佛就是中國人講聖人的意思，印度人稱佛陀、稱菩薩，我們中國人稱聖人、稱賢人，這麼一回事情。這是首先我們搞清楚的，不能迷信，迷信就錯了。

清朝亡國就亡在扶鸞，聽鬼神，不聽聖賢人，聽鬼神就亡國了。這些話是章嘉大師告訴我的。我是有一次向他老人家請教，就是扶鸞，扶鸞這個東西到底是真的還是假的？他就把這段歷史告訴我。中國從漢朝把佛教引進到中國來之後，中國教學就兩個系統，一個是傳統的儒家的教學，宰相管。宰相是現在的總理，總理底下有一個部門，教育部，在從前不是叫教育部，叫禮部，禮部就是教育部，管教育的。佛教教育跟道家的教育，皇上親自抓，這個不歸宰相管，皇上親自管，所以佛跟道在民間發展超過儒家就太多了。道的道觀、佛家的寺院，可以建宮殿式的，為什麼？皇帝的老師。其他的不可以，孔子的大成殿也可以比照皇宮來建築。這是皇家對儒釋道特別尊重，以聖人為老師，老師居住的地方當然跟皇宮一樣，你能看得到。

佛教是不是宗教教育？說老實話，佛教不是宗教教育，與宗教風馬牛不相干。但是事實上我們必須承認，佛教現在淪落到宗教裡面去了，你不能不說它是宗教。佛教變成宗教，這時間多久？我們細心去研究、去觀察，不超過三百年，清朝中葉以後才變質的，大概變得不成樣子的時候應該是慈禧太后，這我們有理由相信。滿清是少數入主中國，少數民族，入關也不過是二十萬軍隊，統治中國這麼大的地方，這麼多的族群，他靠什麼？靠中國傳統文化。他告訴人民，孔子說的、佛說的、聖人說的，中國人就聽。他沒有說他自己說的，他如果說自己說的，誰聽他的？滿清在開國的時候，對中國傳統的學術，儒釋道三家，他認真學習，宮廷裡面經常邀請三家的學者大德到宮廷裡面去上課、講學，皇帝領著嬪妃、文武大臣聽課。他們的講義，儒的講義、道的講義，都保存在《四庫全書》裡面，你到《四庫全書》裡面去查，皇宮裡面每一天講學他講些什麼東西，你能看得到。這是帝王聰明，帝王真學。真正認真學習的，雍正，雍正對於儒釋道真可謂是精通，真下功夫。在佛法上，高僧大德，他跟高僧大德相比絕不遜色，宗門教下，顯密圓融，實在是了不起！這個制度太好了，可是到慈禧太后，這個制度她就廢掉，我們相信可能這些高僧大德講的東西，很多是慈禧太后的毛病，她聽了不舒服，就乾脆別說了。宮廷裡面上課是慈禧把它廢除的。她很迷信，她搞駕乩扶鸞，國家大事請神，聽神明指示，亡了國。國家要興，聽於民，聽聽老百姓說些什麼，國家會興旺；國家要將亡國的時候聽於神，聽神明，國家就亡國。

扶鸞小事，為什麼？他不是佛菩薩來的，是鬼神冒充的，鬼神也有小通，小神通，小事情他說得很准，近的事情他也講得很准。大事、時間久遠一點，幾年之後的事情，他就胡說八道，反正你也找不到他。所以扶鸞這些事情、鬼神這些事情現在很多，靈媒我們常常都遇到，外國也有。用什麼心態去對待他？佛經上有句話說，吉凶禍福問你的良心就行了，不要去問外人，也不要去問鬼神、不要去問佛菩薩，問自己的起心動念。我們的起心動念、言語造作是善的，與道德相應、與倫理相應、與因果相應，善因善果，惡因惡報，你不就都清楚了嗎？何必要去問人？更不必去問鬼神。

在現前這個時代，由於也是算是眾生的共業，共業不善，所以感得亂世。亂了多久？如果從曾國藩先生那個時候看起，到現在兩百年了。曾國藩是個了不起的人物，書念得很好，不敢說他是聖人，賢人當之無愧，聖賢君子，道德、文章都為現代人景仰。他的家訓、家書，可以說還是現代人修身、齊家、處世的很好的典範。他在世的時候，很感慨念書人沒有得到實學，藉念書之名考取科舉，還是自私自利，沒有真正為國家、為人民服務。所以世風日下，比過去康干盛世，那個距離就差得太遠，明顯的衰退，常常在言語文字上顯出這種無可奈何的一種悲嘆。所以我說，前一百年，從慈禧太后執政，我們中國傳統文化就疏忽了，可以說是沒有重視。上行下效。清朝亡了之後，到今天又一百年了，這一百年不是說衰，已經完全捨棄了，我們現在社會不要它了。疏忽到遺棄，就感得今天社會動亂，連我們居住的地球都出現嚴重的災難。　現代的人，我們論福報是一代不如一代，我們自己要知道。為什麼說一代不如一代？他不修了，只知道享福，自己不知道修福，你命里有多大福報你會享盡，享盡之後怎麼辦？我沒有福報，學佛沒出家之前我在懺雲法師茅蓬住過五個半月，做義工。茅蓬裡面一共五個人，三位是法師，還有一個老居士七十歲，朱鏡宙老居士，我跟他們住茅蓬那一年是三十歲，只有我一個年輕人。所以這茅蓬裡面所有一切工作我一個人做，包括煮兩餐飯，茅蓬都是過午不食，所以晚上不要燒飯。在山上沒有水電，山上有泉水，距離不算太遠，我們想了一個方法，砍竹子，把竹子裡頭的竹節打通，就像管子一樣去接水，從山上泉水接到我們茅蓬。但是有時候水就斷掉，斷掉什麼原因？大概有野獸把我們的管子搞斷了，所以我們必須隔個一、二天都要上山去檢查，這水管，竹子接的。那時候物質非常貧乏，沒有現在塑膠的管子，那個時候還沒有，沒有用塑膠的東西，塑膠袋這個都沒有，現在就方便多了。

每天去撿柴火，山上樹葉、樹枝落下來的很多，撿柴火，自己種菜，過原始鄉村的生活。住在山上，燒灶，我做廚房。我年輕，好在這些事情從小都學過。山上沒有燈，沒有電燈，點蠟燭、點油燈，晚上八點鐘睡覺，早晨兩點鐘起床。起床之後大家做早課，大概一個半小時，拜佛為主。

眾生學佛從哪裡入門？從哪裡下手？從禮懺滅罪。我們對大乘信心這麼難生，原因是什麼？業障太重，自以為是，對聖賢也沒有看在眼裡，我們自己都犯了這個毛病。禮懺是滅罪很好的方法，禮懺是什麼？收心。我的早課是每天早晨拜三百拜，晚課三百拜，中午吃了飯兩百拜。我學佛，我非常感念懺雲法師，他每天規定我拜八百拜，拜了半年。大家在一起念誦的時間不多，全天頂多不超過一個小時，有簡單的早課。拜佛各人拜各人的，不要求大家整齊，因為每個人身體狀況不一樣，有的人拜得慢，有的人拜得快。

除這個之外，我在茅蓬是照顧五個人的生活。早課完了之後，我就得準備早餐，法師對於飲食很重視，早餐的時候要磨豆漿，石頭的磨子，晚上吃飯之前把黃豆、花生泡一個小碗，早晨起來的時候已經都泡開了。稀飯煮好之後，磨出來的豆漿跟豆渣一起放在稀飯裡面，那稀飯的確是好吃。來了些信徒，我還能做十幾個菜，小時候學的。自己種菜。每一個星期到小鎮裡面去採購一次，一次要去一天，走路，沒有車，大概要走兩個多小時，來回差不多要走路走五個小時。我還能挑三、四十斤，挑個擔子買菜買回來，一個星期的。這是修福。

出家要自己能生活，什麼都能幹才行。這都是抗戰期間，我們是流亡學生，都做成習慣了，洗衣服、縫縫補補都行。所以五個半月我在山上拜了十幾萬拜、磕了十幾萬個頭，消業障！禮懺滅罪，折伏自己的煩惱習氣。以後離開茅蓬到台中去學教，這是基礎。如果沒有這半年認真的修行，在懺雲法師指導之下，那個時候在山上，懺雲法師修凈土的，他教我看《疏鈔》、看《要解》、看《圓中鈔》，所以我對於這三部註解很熟悉，就是那個時候學的，把這三部書的科判統統用表解畫出來。這一畫出來之後，我就感到非常驚訝，才知道佛的經典之好，佩服得五體投地。除這個之外，他教我看《印光大師文鈔》，這是我在山上半年的功課。奠定這個基礎，到台中去學經教，沒有空過，得從這裡入門，受過基礎的訓練。我們今天有這麼好的環境，為什麼修學沒進步？原因是大家沒有認真禮懺滅罪這個根基。如果從這個根上去扎的話，那情形不一樣。認真修行，一天八百拜是最少的，因為我要用很多時間照顧大眾的生活，山上服務的人只有我一個人，所以什麼事情都要做。

我這一生，未出家之前，過出家生活半年，很有受用，生活非常簡單樸實。山上清靜，沒有聲音，周邊的人家，距離農村裡面人家至少是三里路，所以聽不到聲音，真叫清修。半年之後，懺雲法師鼓勵我學教，他說你教書很適合，你到台中去親近李老師。李老師剛剛開了個班，培養講經的人才，台中蓮社經學班。這個班有二十幾個人，我到台中就參加這個班，這就走上學經教。參加這個班，懺雲法師提議，實際上李老師給我最大的鼓勵。想學，不敢，這個東西太難，這哪是我們能學得會的。老師善巧方便，叫我經學班上課的時候你去看看。我說好，去參觀，坐到最後一排。這一堂課聽完之後，我就跟老師講，行，我可以參加這個班。原來去一看，這班上大概三分之二的同學，國文程度不如我，我信心就足起來了。

離開懺雲法師那裡，我就到李老師那裡，他剛好辦了一個慈光圖書館，我把我自己收藏的書全部捐贈給他，我在圖書館裡做管理員，義工。跟老師學經教，修這麼一點福，不幹怎麼行？我到晚年有這一點福報，是這一生修來的，不是過去生的。

李炳南老居士的老師就是印光大師，凈土是印祖傳給他的，他一生不離開。他學教，教是梅光羲傳給他的，梅老師，也是居士，是黃念祖老居士的舅舅，跟夏蓮居老居士是最好的朋友，同參道友。李老師大概是三十多歲遇到佛法，比我還晚，我遇到佛法是二十六歲，他告訴我三十多歲。他遇到佛法不久他就過午不食，吃兩餐，又過了二、三年早餐也斷掉，一天吃ㄧ餐，一生都不變，這個很不容易，省事。自己照顧自己，吃飯自己燒，衣服自己洗，自己照顧自己，一直到九十五歲都自己照顧自己。最後的兩年，才同意由兩個學生髮心照顧他，他才接受；之前有人想照顧他，不接受。生活簡單，需要很少，一個熱心的護法就夠了，不需要攀緣，古人講「人到無求品自高」，一定要知道節儉、惜福，比什麼都重要。所以有決心、有毅力，在動蕩的社會當中，自己可以如如不動。

弘法利生要懂得因緣，有緣就做，不疲不厭。什麼是緣？他歡喜聽，他能聽得懂，他能接受，這就是緣；他肯發心，他真干，他緣成熟了。成熟的人多就可以建立道場，成熟的人少，努力結法緣，如果這個地區有二、三百個念佛人就可以建道場。李老師告訴我，剛剛到台灣的時候住在台中，他就用這個方法，到朋友家裡面去講經。以後他把這方法教給我們，星期一在張家講《彌陀經》，星期二在李家講《普門品》，講的不一樣。都喜歡聽的，他就常常跟著他，在哪裡講就到哪裡聽；喜歡聽《彌陀經》，每個星期一次，就專門到他一家。以後確實有二、三百人真想學了，大家湊錢買個地方，台中蓮社就起來了，水到渠成。建個道場去找人那不象話，先有人後有道場建立這是對的，這是順理成章，不費事。所以一定是先有人，先有人的方法就是先到處去講。你在這個地方天天講，天天有進步，會法喜充滿，講上個十年，道場就自然成就。為什麼？大家知道了，大家嘗到佛法的味道，知道佛法的好處，都希望我們這個地方有一個這樣的道場。李老師在台中的法緣就這樣擴張的，愈來愈大。我跟他那個時候，他在台灣講了十年，十年的效果，北部台灣念佛人之多，那個時候他告訴我，大概有二十萬人。台中蓮社的蓮友，他們登記都有簿子的，有二十多萬人。我在那裡十年，我離開的時候，台中蓮社的蓮友到五十萬人。所以以後建的有圖書館，都是台中蓮社附屬機構，有菩提醫院，有老人院，有兩個託兒所，所以辦了很多事業。人多了好辦事，大家一商量喜歡，好，去辦吧！沒有人就難辦事。這是什麼？一定要住在一個地方，才有凝聚力，像我這樣到處亂跑，講的是很多，一個人都沒有。為什麼？地方太大，全世界。李老師講經的範圍沒有離開北部台灣，所以他凝聚力很大，辦什麼事情有的是人，不缺乏人也不缺乏錢，幹什麼事情都好辦。

李老師教我，最初他是叫我跟他，給我三個條件。我到台中去看他老人家，說明我很想跟他學，做他的學生，他給我開了三個條件。第一個條件，那個時候我已經學佛了，學了幾年，我好像二十六歲學佛的，我親近他的時候是三十歲，五年了，三十歲，跟他三十歲。他說你以前所學的，無論跟什麼人學的，包括跟方老師、跟章嘉大師，我不承認。老師告訴我他不承認。你到我這裡來可以，一切從頭學起，以前不算，這第一條。第二條，你到我這個地方來，只能聽我一個人的。講經、教學只聽一個老師，其他無論是出家在家大德，他們講的東西你不能去聽，不允許，第二條。第三條，從今天起，你所看的文字，不管是經書還是一般書，沒有得到我同意你不可以看。我聽了這個話，這個老師太跋扈，好像是目中無人。為什麼限制得這麼嚴？不讓你聽等於是把你耳朵塞住，不讓你看，把你眼睛蒙住了，專聽他一個人的。我當時聽了這個話，大概沉默了五分鐘，我接受了，我想了一下接受了，這才收我做學生。然後老師就告訴我，我這個條件不是無限期的，五年。五年當中要遵守，不是無限期的，五年。這接受之後，大概到三個月，就有效果出來了，頭腦比較清楚。為什麼？三個月不亂看東西，心定了，只跟一個老師。

大概是十年之後我才曉得，這就是中國自古以來所講的師承。老師看中你這個學生，想教你，你要是到處去聽，他沒辦法教你，你亂了；到處亂看也不行，畢竟我們年歲大了，我跟他的時候三十歲了，我跟方東美先生是二十六歲，所以這麼限制。半年之後那效果就非常殊勝，心地清凈，好像有一點智慧，聽東西能聽得懂，看東西能看得明白。五年下來之後，我跟老師講，我說：老師，你這個辦法我還繼續延長五年。他笑了一笑。我守他這個辦法十年，這是什麼？其實就是一門深入、長時薰修。那你對老師沒有信心不行，你就跑掉了。

以後我一反省，過去方老師也是這個意思，沒說出來。我本來想到學校去旁聽他的課程，他不讓我去，他跟我講現在的學校，先生不像先生，學生不像學生。六十年前！他說你到學校去聽課會大失所望。樂意教我，每個星期天到他家裡，他給我講兩個小時，一堂課。在他家裡小客廳小圓桌上，我們就一對一，我們的課程是這麼學的。我們對他一點瓜葛沒有，不認識，我是慕名寫一封信，自己介紹自己。見面談到最後結論，就是每個星期兩個小時，到他家上課。以後認識章嘉大師，章嘉大師非常關心、非常慈悲，也是一個星期兩個小時。如果我偷懶沒去的話，他就叫他的副官打電話，問我怎麼沒有去，是不是生病了？這一問就不好意思不去，老師太關心了。李老師是說出來了，他們兩個沒說出來。這親近善知識。李老師在教學當中告訴我，他說（他很謙虛），我只能教你五年，五年之後怎麼辦？我介紹一個老師給你，誰？他的老師，印光大師。印光大師不在了，老人家的著作在。

我在李老師會下，他教我們學經只能學一門，你想同時學兩門，他老老實實告訴你，你沒有這個能力。那是什麼？那上根人，你沒有那個能力，只能學一門，一門深入，長時薰修。我們學習的標準學一部經，一部經學完之後，自己要講十遍。到哪裡去講？同學道友那都是居士，他老人家本身是居士，在人家居士家裡去講。聽的人呢？三個人、兩個人，一個星期一次，星期一在張家講，星期二在李家講，星期三在王家講。老師不上課，我們總是找機會去講，你得要找人家來聽，基礎從這地方奠定的。講完之後再讓人提問題，看看自己有沒有能力解答？解答不了再去問老師。學習也是鍥而不捨，一門深入，決定不許可學兩門東西，老師規定得很嚴。可是旁聽呢？旁聽可以，他教的東西很多，教講經、教講演、也教古文，還教《論語》，也教《禮記》，還教詩詞，我那個時候好像看到至少有七、八種科目，他很忙。但是學東西時候，同學報名學哪一門只能學那一門，不可以學第二門，但是他跟別人上課，你可以去旁聽，這個他不禁止，你可以旁聽，你不能專攻，專攻決定是一門。我們在台中十年是這種方式學得的。

李老師很慈悲，就他自己所學習的經驗，雖然是在家，他有師承。古時候，無論是儒還是佛，非常重視師承，他寫了一本書，《內典講座之研究》，那書是什麼東西？就像師範學校裡面的教學法。所以講經教學不能不懂規矩，不懂規矩，講得再好，你一上台，內行人一看就得曉得外行，沒有學過教學法。你懂這一套，你一上台人家就曉得有科班出身，這個人是有師承。所以這樣東西很重要。往年我在新加坡辦短期培訓班，一期三個月，同學們學會講一部小部經，必須要學習這門課程。我詳細好像講過兩遍，悟聞法師從錄音帶把它整理出來，寫成一本講記，可以供給初學的同學們做參考。所以學講經，除了扎三個根、四個根之外，這也是一個根，必須要認真學習的。

他教講經有兩個班，一個班教講演，一個班教講經，學生三十多個人。幾個人成就？老師對聽話的學生很不客氣，有打有罵，老師會打人；對不聽話的學生很客氣，從來不責備，態度都很溫和。我們年輕不懂事，二十多歲，看老師這樣，我們就有疑惑，又不敢問。可是時間久了，老師看出來了，把我叫到房間，給我講這個話，知道我有疑惑。他說那個不能接受經教教誨的，不聽話的，就不要認真去教他，把他當作什麼？旁聽的。老師用這個形容，當旁聽的，不跟他結冤讎。你要罵他，他記恨，你要打他，他報復，那不就麻煩了嗎？冤冤相報沒完沒了。所以不聽，就客客氣氣、歡歡喜喜，上課，歡迎你來聽，聽多少，不問。真想學的，罵了、打了還感恩的，那個一定要罵、一定要打，他會感恩，他真想學。

李老師學生全是在家人，那個時候我沒有出家，我要出家大概就進不去了，因為他老人家是居士身分，所以學生全是在家人，男女老少都有。這個班一個星期上一堂課，這一堂課三個小時，一個星期一次。我到台中去親近他老人家，剛剛開班，開班一個月，我參加他這個班的時候是第五堂課，前面四堂課我沒有上到。我到台中是去聽他老人家講經的，不敢想學講經，認為這個太難。古人所謂是「錯下一個字轉語，墮五百世野狐身」，這個經說錯了這個因果可麻煩了，不敢。老師是勸我，勸了好幾次，我都沒有答應，我說不敢，現在年歲太輕，學佛太淺，才學了幾年，太淺。最後他說，我們今天上課，你去看看。我說看看可以，參觀一下。我坐到最後一排。這一堂課上完之後，我就跟老師說我可以參加。我看那裡面的學生，一半以上，三分之二，初中程度，小學程度，年歲大的，最大的一個六十歲，她都有孫子了，六十歲。六十歲，小學畢業，我那個時候才三十一歲，我說我還初中畢業，高中念過半年，不比她差，她都能學，我大概沒有問題。我這樣，我是被那個六十歲的林看治老居士啟發的，才發了這個心，就跟他學習。

他這個班開了兩年，訓練大概有二十個人，能講經的。台中蓮社在台北的北部分支機構有二十幾個，他們有念佛班，我們這些學生就輪流到這些機構去講經，一個月一次，長年不斷。這得練習，講經不能中斷，最好是天天講，你就不會懈怠。天天講，天天有聽眾，你要不認真準備，預備你的功課，你上台講不下去。所以，聽眾在督促你，你一定要很認真去準備。最初學講經，一個鐘點，大概我自己的經驗，需要四十個小時準備，上台講一個小時。我進步很快，一年之後，我上台講一個小時，大概兩個小時、三個小時準備就夠了。講個五、六年之後，我一天八個小時準備就可以講一個星期。愈來愈輕鬆，輕鬆就容易懈怠，怎麼辦？講大經，講深的，那就需要長一點時間去準備。

我現在講經，你看每天我讀四個小時，但是我讀四個小時的東西可以講一個星期。一天四個小時，有這麼好的效果，所以有時間見客。經，決定不能中斷，天天要讀，天天要學習，養成一個學不厭、教不倦，這孔老夫子說的。從事於教育工作的人，這兩句話要做到，樂在其中，真快樂！年輕的時候確實，體力好、精神好，有時候讀經讀到天亮了不知道，怎麼時間過得那麼快，怎麼一下天亮了。像這個事情一個月當中至少有二、三次，忘掉了，不知道疲倦。所以懈怠，我的方法是上台講經對治懈怠，逼著你非干不可。不用這個方法，太難了，我想不出第二個方法。懈怠的反面就是精進，我們精進不敢談，但是懈怠是治好了，就用這個方法。

你看三十多個人，這個班兩年，諸位要記住，一個星期上一堂課，一年上四十五堂課，它逢年過節放假，所以兩年總共不到一百堂課，一年四十五個星期，兩年九十個星期。每一個人學習的成績都不一樣，老師同樣教學。為什麼不一樣？關鍵在「誠敬」兩個字，你沒有真誠心、沒有恭敬心，你就學不到。印光大師講得好，一分誠敬，你學到一分，十分誠敬，你學到十分。我到台中去學習，我是外來的，不是台中人，換句話說，不一定哪天他們就叫我走路，所以我的時間非常寶貴，每一堂課我是聚精會神的在學習。我這兩年沒有學完，學了一年三個月，我就離開台中，沒有學完就離開了，還沒有輪到我上台。可是我旁聽，老師教學是私塾教學法，一個一個教的，兩個學生一組，上台講這部經，他講給你聽，你要牢牢的記住，復講，就是復小座這個講法，不能講錯，不能加自己的意思，用這個方法來訓練。學生沒有這個能力，記不住。我在年輕的時候我有兩個長處，我記憶力好，理解力好。大概我聽老師一堂課，我要上台去復講，老師講一個鐘點，我可以講五十五分鐘，把他的話重複出來，我有這個能力。所以我在那個班上就當小老師，同學有了問題、有了難題都來找我。老師教一遍之後，如果你有不懂地方你去問他，老師會打人，打了你、罵了你不給你講。為什麼不給你講？給你講，你下一次就又不留心，反正挨一次打老師還是會講；打了也不講，你就一點辦法都沒有，逼著你非要專心不可。但是他確實又記不住，所以全來問我。我對這些同學幫助可大！他們上台講經，我在底下聽，我心裡想，我要上台復講，比他講得好。但是排順序，上台是排順序，我最後進去的，所以沒有排到我，我就離開了。

我出家的因緣到了，我在他那裡學了多久？一年三個月。在家的居士身分跟他學，拜他做老師，一年三個月，出家的因緣到了。我的出家是章嘉大師的遺教，他教我出家，而且教我不要去找老師。

我說不找老師怎麼出家？他說你求佛菩薩，佛菩薩替你安排。我說為什麼？他說如果你去找一個和尚跟他出家，他不答應，你生不生煩惱？我說我當然會生煩惱。他說所以教你不要去，求佛，因緣到了，佛菩薩會叫他來找你。那我就等吧。可是有感應，我在那段時間裡頭，我跟同學們講，我說我大概出家的因緣可能到了，他們問我多久？我說不出半年。有感應。沒想到一個月之後，台北臨濟寺的方丈派人來找我，心悟法師，非常歡迎我到臨濟寺出家，我很感謝他，我說我現在在這裡學經教，我不能離開。他真是鍥而不捨，我記得兩個月他派人來了九次，這樣誠心，我答應他了。我向老師報告，老師說你怎麼回事，人家一叫你就去？我說老師，兩個月他來了九次。老師說，喔！我說他很誠心，我才答應他。老師聽到很難過。

我離開那一天，乘火車，剛剛好臨濟寺門口有個小站，我們坐普通車那裡會停。老師送我到火車站，那個時候坐三輪車，給我說了真心話。他心目當中想到有兩個人可以傳他的法，一個周家麟，第二個就是我。所以我走的時候他很難過。周家麟大我七歲，國學的根底很厚。他說你們兩個人各有長處，周家麟的底子好，國學根基厚，你的悟性比他強。我能聽得懂。所以我們兩個人，這老師沒有說出來的，我們在聽課排座位，我跟周家麒坐在一起，面對著老師，在課堂里是這樣排法的。講堂裡面聽經，位置也是這樣排法的，第一排正當中我們兩個人坐的。可是周家麟寫筆記寫得很詳細，他的筆記一大堆。我本來也寫筆記，老師看到了，把我找到房間里問我，你聽經的時候寫什麼？我說寫筆記。你寫這個幹什麼？我說怕忘記。「你明年境界比今年高了，沒用，你浪費時間。」不準寫筆記，教我聽經的時候專心聽，聽懂明白了，聽不懂不要去想。

他教我的方法跟周家麟完全不一樣，周家麟完全寫筆記他也不問他，所以他的筆記一大堆。到復講的時候，周家麟拿著筆記去講，去照著念，念到有的時候沒聽清楚忘掉了，他也很客氣，老師講的這一句我忘掉了，沒記下來。我完全是講大意，憑聽到記憶當中的，所以我講得比他活潑，他講得比較呆板。現在這些老師、同學都不在了。當年我們四個短命的，沒有福報的，大概就剩我一個，其他都不在了。所以老師，我才曉得，我們二十幾個同學，老師每一個人清清楚楚，教學的方法都不一樣。我們受的教育是私塾教育，老師完全用私塾，個別指導的，每個人方法都不相同，真管用！現在一般學校，那教不出人才，還是中國老辦法好，你不親自接受過你不知道，你接受過你真曉得。

離開之後，老師告訴大家，講經的時候很感嘆告訴大家，你們跟我十年，什麼都沒有學會，學會的人走了。大家就曉得我走了。所以到台北去找我，老師說你學會了，你學了些什麼？我說老師沒有特別教我，上課大家都在一起，你們都聽到的！他說：為什麼老師說你學會？我說：可能我們學習心態不相同，你們在台中有家，今年學不會不要緊，還有明年，明年學不會還有後年，你們的日子長，我不行，我隨時要走，所以我每一天的時間我抓得很緊，我說這一點，大概老師講的就是這個原因。所謂是一分誠敬一分收穫，十分誠敬十分收穫。

李老師當年教訓我的，我也說了好幾遍跟大家分享，我是出家兩年才受戒，但是我出家就開始講經教學。受戒之後，佛門的規矩要去謝老師，我的老師是李炳南老居士，這個出家身分就去拜老師，李炳老是我的親教師，用佛門的話來說，就是他是我的和尚，和尚是親教師。我到台中慈光圖書館，我還沒進門，在門外面，他在裡面看到我，看到我手指著我，好大的聲音叫：你要信佛，你要信佛。叫了好多聲，我都呆了，我不信佛我能出家嗎？我不信佛我能受戒嗎？把我都搞迷糊了，怎麼還那麼大聲的叫我要信佛？我走進去之後，當然還是要禮拜，拜了一拜，他要我坐下來，告訴我：許許多多老和尚到臨命終時都不信佛。愈說我愈胡塗，老和尚臨命終時還不信佛，我聽不懂，我兩個眼睛瞪著看著他。他才告訴我，什麼叫信佛，佛所給你講的你沒懂，佛叫你做的你沒做，不是信佛。他這一說，我就明白了，什麼叫信佛？真正依教奉行那是信佛，這一核對就是真的，一點不假。

我二十幾歲，學了佛，我就練習晚餐這一頓斷掉。我的方法是減食，一天減一點、一天減一點，大概兩個多月晚上東西斷掉了，是慢慢減就變成習慣。省很多事，省很多時間。我是三十一歲跟李老師，跟李炳南老居士，知道李老師日中一食，好像在台中住了一段時期之後，我就跟他學習，我把早餐這一頓也斷掉，不難。李老師飲食習慣非常簡單，每天就是一點麵條，他是山東人喜歡吃麵食。每天就是一點點面，分量不多，幾片青菜葉子，他沒有人侍候，自己煮。那個鍋也是碗，大概就這麼大一個小鍋，帶把子的，所以水燒開之後，麵條下下去，再一滾的時候把菜葉放進去，大概再燜五分鐘，火熄掉燜五分鐘那個菜就熟了。拿出來吃的時候，再放一點油進去，放一點鹽進去。我那個時候很奇怪，我說：老師，油鹽為什麼不先放進去？洗碗麻煩，這個它不沾，洗碗容易。所以他這一餐飯，從開始煮到吃完不到半個小時，乾淨俐落省事！

可是老人非常慈悲，不像一般持戒的人那麼樣的執著，老師一點都不執著。你晚上請他吃飯，他去，他就陪你。我那個時候也有點懷疑，老師就告訴我，人家現在是他工作繁忙，他只有晚上才能陪你，才能想陪陪你，想向你請教，那你晚上要不去，他機會就沒有了。為了要度眾生，要幫助他，晚上請吃飯的時候，老師也去，也會吃一點點，陪大家。但是講開示、講話的多，吃東西吃得很少。有時候他晚上有應酬，他帶我一道去，我坐在他旁邊，聽他老人家怎樣幫助眾生破迷開悟，那些善巧方便，我們就跟著學。這晚上吃飯是什麼？是上課，是教學，在佛法裡面這叫開戒，這不是破戒，叫開緣。有這種機會，特殊的機會，你不能放棄。我要持戒，我不能去，你要遷就我。現在人怎麼可能？遷就我，機會就沒有了。所以老師真的是無盡的慈悲，通權達變，一點都不呆板，不固執。跟我講戒律，戒律有開遮持犯，一定要懂，你不懂你不能持戒。不懂，那就死在戒條之下，錯了。

他一天一餐，早晚都沒有，就是中午吃一餐，幾十年如一日。他告訴我，他三十多歲就開始過這個生活，走的時候九十七歲，生活非常簡單。在台灣，他一個月生活費用多少錢？台幣六十塊錢，合美金一塊半。那個時候美金在台灣，大概是一塊錢換三十多塊，換到最高的能換到四十塊的樣子，你看換四十塊不就一塊半嗎？我那個時候也跟他學，我看到他那個樣子，我跟他學。因為我原本一天是吃兩餐，晚上不吃，所以早晨那ㄧ餐斷掉很容易。跟他老人家學，我學了五年，我那個生活過了五年，不難！但是我們年輕，煩惱比他多，妄念比他多，他一天兩塊錢就行，我一天必須三塊錢，我吃的量比他多一點，多不到好多，多一些，我一個月需要九十塊錢生活費用，在美金是超過二塊錢。

我吃一餐吃到第八個月，我才告訴他，我說「老師，我已經一天吃一餐。」他說：多久了？「八個月了。」怎麼樣？「很正常。」桌子一拍，「永遠保持下去。」簡單的生活可以不求人，中國古人講「人到無求品自高」，我們生活簡單，需要量很少。可是我的一餐跟他一餐比，他吃得比我少，他是山東人喜歡吃麵食，告訴我印光大師也是如此。你看《文鈔》裡面講，麵食的營養比米飯營養高，持午、日中一食最好是用麵食，這印光大師講的有道理！所以李老師日常生活都是麵食，非常簡單。每天一餐飯，我跟老師生活在一起十年，我們自己燒飯，從燒飯到吃完，洗洗乾淨，收拾完了，半個小時。你看多省事，半個小時就解決了。這是李老師給我做的好榜樣，我學會了。

我那個時候得出一個心得，我向他老人家報告，我說身體是一部機器，機器的運作要靠能量的補充，飲食就是能量的補充。可是人身體有消耗能量的，也有節省能源的，不一樣。大概消耗能量的那種身體很多，那種機器很多，一天三餐都不夠，還要吃點心，要補充，要不然他就沒有精神了。我們觀察李老師，李老師他的每天工作量大概是五個人的，所以他很忙碌，五個人的工作量，一天吃一餐，那麼一點點。所以我就想，這能量消耗，消耗到哪裡去？應當是妄念，胡思亂想，妄念消耗能量肯定是佔百分之九十到九十五，消耗在這上。所以人心地清凈，他需要量就少。世尊當年在世，所有學生都日中一食，為什麼？他妄想少，他每天去聽經。除了聽經，修禪定的修禪定，持咒的持咒，念佛的念佛，他沒有雜念，所以他需要量就很少，一餐足夠了，這麼個道理。我向老師報告我的想法、看法，老師很贊成，他說一點都沒錯。告訴我，你看阿羅漢，阿羅漢的定功比一般人深，阿羅漢是一個星期吃一餐，他消耗少，補充一次他就可以用七天。辟支佛的定功更深，半個月出來托缽一次，一個月只吃兩頓。這就說明什麼？心地愈清凈、愈平等，維持身體的消耗量就愈少。

妄念多的人，你要叫他晚上不吃飯，他受不了，他會生病。所以這樁事情大家不要學，不要勉強，勉強你一定損害身體，你對不起你自己，對不起父母，那叫大不孝。必須妄念真的少了，慾望沒有了，真正能夠做到「於人無爭，於世無求」，你的消耗量自然就少了，你就不需要那麼多，這才是個正理。如果自己妄念還很多，習氣還很重，你要不補充那就壞了。我三十三歲出家，出家之後兩年受戒，我平常的生活都是一餐。受了戒之後，受戒期間當中那一個月，給諸位說，我開緣，我吃三餐。為什麼？戒壇里生活很辛苦，我需要體力。別人發心，這受戒的時候一定要持午，晚上一餐不吃，吃兩餐。過了二、三天，他不行了，他支持不了，晚上又開了，那叫開玩笑！所以佛法重實質不重形式，不要搞有面子好看，那就錯了，不在乎這些，要在乎實質。我那個時候有很多雜事情我必須要做的、要用思考的，我消耗的能量比平常大，我不講這些假面子。所以戒壇上的時候，我晚上一樣吃東西。

佛不度無緣之人，菩薩要想普度眾生就必須要跟眾生結緣。結緣，我們沒有這個財力怎麼辦？早年李老師教我們這些學生，我們跟他學講經的二十多個人，他非常重視四攝法，與眾生結緣。告訴我們，縱然是菩薩，甚至於成佛了，因為在因地當中跟眾生結的緣很薄，所以成佛之後，講經說法聽眾不多，度眾不廣。這什麼原因？因地沒跟眾生結緣。所以老師很重視讓我們學生跟大眾結緣。

我們說：老師，我們沒有錢，怎麼結法？結緣不要錢，李老師一個星期講經一次，星期三，時間地點是固定的，不需要宣傳，在台中住了三十八年，大家都知道。他講經的那一天，我們二十幾個同學都去做義工，排隊在門口，歡迎來聽經的大眾。大眾進到我們佛堂來聽經，我們就做接待，引導他，替他找座位，替他拿經本，把今天講的什麼地方翻開來指給他看，這都是結緣，非常親切接待。如果還有幾個零錢，可以買一包花生米，一個人一粒花生米，一個人一塊小糖，這都是結緣，令眾生生歡喜心。花費不多！一個月才講經四次，一次用一塊錢，一個月不過四塊錢，我們就學會了。這個都是屬於四攝法裡頭的。

我們聽到善知識教導我們，或者是我們常常讀誦這些經論，學習這些批註，學了之後最重要的為人演說，你要歡喜為人演說。到哪裡說？哪裡說都可以，只要你自己真發心，行菩薩道。我們最初學佛的時候學講經，到哪裡去？到人家家裡去，居士、同學家裡。廣結法緣！認識人多了，自己聽了老師講經學講經，「我每個星期到你家講好不好？」好！三個人聽、五個人聽，就這麼開始。星期一在這家講，星期二到他家去講，星期三到那個家講，不中斷，天天有地方講，聽眾三個五個就夠了，不要太多，講經是這麼學成的。以後慢慢聽眾就多了，十幾個、二十幾個、三十幾個，那就搞個小講堂，愈來愈多。人少的時候，一面講，他有問題馬上就可以發問，互相在一起研究討論，大家都長進，都在進步。天天干，天天不間斷，你要搞幾十年就成功了！不是難事，難的是你不肯發心，發了心你不能堅持；你肯發心、能堅持，沒有一個不成就，佛法才能興旺起來，所以說不是難事情。

同修家裡不能天天去，天天去煩了，家人不高興。一個星期一天可以，大家都歡迎，兩天就不高興了，你老來幹什麼？一部經講完他喜歡，我們再講第二部經，他不喜歡就他家停止，別人家去講去。所以練習講經要找個道場、找個講台，那不是容易事情，人家未必會讓你去講經。我們學講經，李老師就告訴我們，你講得不好，人家笑話你，還可以接受你；你要講得好，人家嫉妒你，根本就不讓你講。所以我們講經的時候老師警告，你要講得好你走投無路。都被他老人家預先說，我們真走投無路，到處流浪。好在認識人多緣就多，這個地方不能講，那個地方去。如果不是廣結善緣，那你真的叫走投無路，緣結得多不怕。所以到一個地方講經，時間最長不超過一個月，等他嫉妒心生起來我走了，就沒事，過幾年之後再來一次，好辦法！長住不可能，長住在一處，自己建道場都會有麻煩，都有人來找麻煩，所以我們乾脆不建道場。這比什麼都好，沒有障礙，現在人爭的就是名跟利，沒有道場就不跟人爭了。

你要不結法緣，你將來縱然講得很好，講得天花亂墜，沒人聽，來聽經的人是跟你有緣的，這個不管你講得好不好，緣最重要。我們親自看到，我們有幾個同學講得很好，可是講經，聽經的人沒幾個，十幾、二十個人。林看治居士也是我們的老學長，她六十歲，她的法緣好，無論在哪裡講，座位上都坐得滿滿的，我們都很羨慕，老師說人家法緣殊勝。所以結緣就很重要。這我們學會了，這麼多年來，我們在國際上邀請講經，我們法會還沒有開，我們結緣的東西都運到了，全部都是經書、光碟、錄音帶、錄像帶這些東西。所以一講經，門口都擺滿了，隨便拿，法緣殊勝是這麼來的。四攝法裡面頭一個是布施，結緣布施是跟一切聽眾結法緣。

四攝法，你看布施，我們用內財布施，做義工是內財，用身體，用我們的勞力、用時間，金錢那個東西是外財，內外都要施。第二個是愛語，柔和的言語，謙卑恭敬的態度，來接待大眾，讓每一個聽經的人都感到，到這個佛堂來接待的人非常親切、非常和睦，讓他生歡喜心，讓他有好印象，他到這個佛堂，他就很安靜，專心來聽教。利行，所有作為都是利益大眾。在講堂裡面同事，共同學這部經，共同修這個法門。這是佛教菩薩四攝法。這個四攝屬於財法統統都包括了。所以財施是接引，法施是目的，一個治標，一個治本。

健康長壽，我健康還可以，壽命很短我自己知道，我的壽命是四十五歲。年輕的時候很多人給我算命看相，都說我活不了四十五歲，我相信，我相信的原因是我家裡的長輩都沒有活過四十五歲。我祖父四十五歲走的，我一個大伯父也是四十五歲走的，我父親也是四十五歲走的，所以他們說我過不了四十五歲我相信。所以我學佛就把壽命定到四十五歲，求往生。怎樣去延長壽命？我們沒有求。

我這個人要從命相上來講很可憐，引業得人身沒錯，滿業是既貧又賤，貧是沒有財富，賤是沒有地位，是什麼命？要飯的命。我們中國人，叫化子，叫化子要飯的命，這麼個命，我很清楚。壽命又很短，壽命只有四十五歲，很多人告訴我，我相信，我不忌諱。因為我自己想的，我家裡我的祖父四十五歲過世的，我一個伯父也是四十五歲過世，我父親也是四十五歲過世的，人家說我過不了四十五歲，我相信，一點都不疑惑。我二十六歲遇到佛法，我明白了，我父親受那個報我親眼看到，以後讀《地藏經》，跟《地藏經》上講的一模一樣，完全接受。父親是個好人，喜歡打獵，沒殺人殺畜生，殺很多！我小時候跟他在一起，他打獵的時候，我跟他一起，那個時候我有十七、八歲。我也打了三年獵，學佛之後感到害怕，想到父親那個報應，所以我學佛之後有機會統統放生，懺悔。我一學佛，六個月，明白了，我就素食，不再吃眾生肉，吃素六十年了。

遇到李老師，他老人家很慈悲，看到我們一些年輕人，我認識他時他七十歲了。對於這些沒有福報的、短命的這些年輕人，特別慈悲，有憐憫心。他教我放下，我能放下，知道壽命不長。還教我們講經，講經的目的是什麼？是延壽。積功累德裡頭最大的功德是講經教學，這是法布施，又是無畏布施，幫人家破迷開悟，自己破迷開悟，幫助別人破迷開悟，這是世間法裡頭積功累德第一法門。他發心教我們，我們也認真學習，真的從這個地方延長壽命。這個延壽多長？我們在古書裡面看到，像我第一本看的書《了凡四訓》，我看了很感動。那個時候還沒有接觸佛法，浙江朱鏡宙老居士送給我的，送這本書給我看。我好像是在一個多月的樣子，不到兩個月，我把這一本書從頭到尾看了三十遍，非常感動。了凡先生的毛病我統統都有，他的好處我比不上他。看到這個知道什麼？要改造命運，命運是可以改變的。知道什麼叫做善、什麼叫做惡、什麼是對的、什麼是錯的。我的壽命只有四十五歲，我今年到八十四歲了，多活了四十歲，我一點都不喜歡。多活來幹什麼？多替眾生做事，不為自己，活得很自在，活得很幸福；為自己，早就完了。我有兩個同學，同年，命運相同，同年，也都出家了，沒發心，沒有發心去度眾生。我是老師教我發這個心，章嘉大師教的，李老師成就的。

四十五歲那年，我記得是二、三月，法融法師走了，五月明演走了，七月我生病了，我就知道我到了。我也沒有求長壽，念佛求生凈土，念了一個月，病好了，以後再沒生病。真的，不是假的，「佛氏門中，有求必應」，如理如法的求，沒有一樣不感應。好了之後幹什麼？就干三樣，法布施、財布施和無畏布施，三樣乾的是有效果，我就認真干，我永遠不會放棄。不要想自己，自己樣樣都有人照顧到，你說多自在，不用操一點心！儘管去布施，多快樂！多自在。

有人問，想做一點好事，什麼樣的事情是最好的事情？現在這個世間佛法衰微了，真正修行的人少了，能講經的人就更少，那我們就曉得，培養弘護人才第一功德，這一點不假。弘護人才在今天這個世界上每個國家地區迫切需要，而且人才不是一天、兩天可以造就成的，至少得十年。還得要有次第，首先，你要有師資，你沒有師資，現在辦學很容易，有錢就可以辦學，找不到老師，所以首先是培養老師。老師從哪裡培養？老師從講席當中培養，中國自古以來都是這樣的，人才都是培養出來的，聽眾。聽眾裡面他聽得很歡喜，聽得覺悟了，請他把聽經的心得給大家做報告，給大家做分享，就能看到他真的是不是悟了，真的悟了，請他復講。所以佛門幾千年來，培養講經的法師都是復小座，用這個方法。你發心學講經，把你的座位排在第一排，你今天聽的這座經，聽這堂課，明天你復講，把今天這堂課，聽老師講的重複講一遍，這樣培養的。在老師的座下，古時候是五年，受五年訓練的話，你自然就會了，解行相應。不像現在學校，學校現在只有解沒有行，所以很難成就。佛門裡頭是解行相應，就是你所懂得的、你所講出來，你全都做到了，變成你的思想，變成你的生活行為，所以你才快樂無比，道理從這來的，這個不可以不知道。

所以先用這個方法培養三、五個老師，然後再辦個佛學班，小班，培養十幾二十個人，大概一個人帶五、六個人沒問題。若果有三個老師的話，就可以能帶二十個學生，帶多了不行，你的精神照顧不了。李老師告訴我們，最強有力聰明智慧的人，不能超過十個人。這樣的小班辦成功之後，你手上有二十個老師，你就可以辦研究所，從研究所培養博士生；能夠有一百個這樣的老師，你就可以辦學院，有三百個老師就可以辦大學，沒有老師不行。老師要聖人才行，不是聖人，那就不是聖賢教育。聖人是什麼？說到做到。說到做不到，那叫騙人，那個教育不會成就，今天這個教育毛病在此地，他能說不能行。中國傳統、佛家教育重視的是能說能行，行到之後你再說，這叫聖人。

我跟李老師學經教十年，老師不準寫筆記。我聽經我的座位是坐在第一排，是跟他兩個面對面，這是他安排的，叫我專心聽。好東西寫下來怕忘記！用不著，你自性裡頭有，在聽經裡面修清凈心。你看經教給我們印下去，你自性裡頭有經，《無量壽經》，你自性裡頭有《無量壽經》，跟無量壽佛無二無別。你相不相信經上所說的，我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心？如果你相信，你就不必執著，你就真放下。放下，智慧現前；不放下，知識，你所記的是全知識。知識有限，你那個藏書的地方不大，會裝滿；智慧是無盡的，你裝不滿的，而且不是外面來的，是你自性裡頭有的，這個重要。所以怎樣讓我們這個自性、德能、智慧能透出來？那你就一定依戒得定，因定開慧，你得走這個路子。

我們要不要天天看經？要，我們天天看經、天天讀經、天天聽講經。會不會？關係在這個會，會的時候，我在這裡是修禪定，修清凈心，修什麼？修不著相。聽經不執著言說相、不執著名字相、不執著心緣相，我在這裡聽經，這樣聽怎麼？這樣聽智慧現前。佛的經、佛的言語，把我們自性裡面的般若智慧引出來了。如果我們一著相，智慧就發生障礙，這種障礙叫所知障，貪瞋痴慢那是煩惱障，叫二障。釋迦牟尼佛為我們表演，十九歲出去參學，學了十二年，最後怎麼樣？徹底放下，他才能入定，他才能大徹大悟，這個用意很深！所以東西要不要學？要學，要會學，要在學習裡面去，東方人講、佛法講，以後儒跟道都講，悟性！在學習裡頭怎樣把悟性啟發出來，一聞千悟、聞一知十，那是智慧，那個才管用。所以教學，古時人教學跟現在教學完全不一樣，現在人教學機械的，全著了相，古時候高明的老師他反對，他不會用這個方法。

老師教我的時候舉了一個比喻，你學佛，你將來想成為一個講經的法師，你要通達三藏十二部，那一部《大藏經》，你這一生能通得了嗎？光通這個還不行，你佛法通了，世間法不通，你教的對象是世間人，你不通世間法，你怎麼能教得了他？世間法他說不說多，舉一個簡單的例子，咱們中國一套叢書，《四庫全書》你能通嗎？我們聽老師這些話就涼了半截，覺得沒指望了。老師轉過頭來鼓勵我們，通是不可能的，那用什麼方法？用感通，求感應，求佛力加持，教我們用這個方法。怎樣才能感通？誠，誠則靈。真誠心能跟佛菩薩感通，能跟鬼神感通，能跟一切眾生感通。你不能感通是你的誠不到位，你誠心的度數不夠，真正要夠了，沒有一樣不感通的。所以他送我四個字，「至誠感通」。你得用真誠心，不能有絲毫虛偽，這是什麼？這個方法是求佛力加持。求佛力加持最有效的方法，持戒、修定。我們說修定怕人家有誤會，我就換個話說，持戒修清凈心，你就好懂。能持戒，心地清凈，你再用誠心去感通，很容易，就不難。真誠重要，沒有真誠，沒有感應。

李老師的經學班同學有二十多個人，一個老師教，二十多個人程度不一樣，什麼原因？每個人對老師誠敬心不一樣，真誠、恭敬。對老師的誠敬是表面的、是外表的，內裡面是什麼？內裡面是對佛法的恭敬，誠於中自然就形於外，裡面人家看不出來，但是從外表上能看到你裡面。所以這些學生，哪個人有成就，哪個人沒有成就，老師是清清楚楚、明明白白。對於能成就的專心教導，對於不能成就的也很歡喜，看作什麼？旁聽生，也不拒絕他，種善根！古時候老師要栽培人、要選學生，完全都從這些地方看。如果老師要傳法、要傳道，正式指定你，把你選拔出來做接班人，那一個考察總在五年以上，才能看清楚你能不能肩負這個重擔，續佛慧命、弘法利生，你能不能擔起這個擔子。沒有這個能力不傳給你，大慈大悲，為什麼？沒有能力，傳給你，你這個擔子挑不起來，那就是罪業。這個罪業，你看《戒經》裡面結罪阿鼻地獄，罪很重，所以老師非常細心，非常認真的觀察來選拔，就跟中國古代那些帝王選繼承人，選賢與能。

李老師那時候規定，沒有滿四十歲不準出去講經，練習講經在家裡。台中的台中蓮社、台中慈光圖書館，還有是一個寺廟住持是女眾，也是李老師的學生，就這麼三個地方，我們練習講經地方，外面是不準去的。每個星期一次，四個人上台，上午一堂兩個人，下午一堂是兩個人。不上講台練習學不出來，但是不能出去，出去要四十歲以上，太年輕怕被社會誘惑，所以他防範很嚴。就怕你自己定力不夠，你被外頭境界影響。所以做老師很難，學生能聽話，學生不聽話就跑掉了，有，不多就是了，不是沒有。但是離開老師早的都不會有成就，這是我們以後都看到了。現在這個社會，比我們那個時候，所謂世風日下，我們那個時候距離現在是六十年，六十年前風氣還算不錯，現在誘惑的力量太大了，四十也不行，至少到六十，也許不會受誘惑，六十歲之前靠不住。

給我剃度的和尚，就是我的剃度師心悟法師，兩年之後他就還俗，跟他一個女弟子結婚，他度她，被徒弟度跑。太年輕了，我那個師父比我小一歲，我比他大一歲，也會講經，也會寫文章，我沒出家的時候，我們就常常往來在一塊是朋友。所以我在台中跟李老師學教，有意思出家，他就來找我，好像是兩個月當中找了我九次，我看他的心很誠懇我就答應，到圓山臨濟寺，那時候他是住持，他給我剃度。所以太年輕做住持很危險。

修學的祕訣就是看破放下，早年章嘉大師傳給我的。什麼叫看破？明了。如何明了？那就要靠經論。一般人都是中下根性，大乘教裡面上中下根都要依經典，你才會明了。只有上上根，那是依他的善根，善根、福德非常深厚，他不必學很多東西他就能開悟，為什麼？他真能放得下，像惠能大師那種人。我初學佛的時候，三個老師，三個老師沒見過面，但是這句話是三個老師講，完全講的一樣，叫我學佛決定不能學惠能，警告我，他說你不是那個根性，你走那個路是走不通的。而且告訴我，惠能，惠能以前沒遇到過這樣的人，惠能以後到今天也沒有遇到第二個人，他說那是上上根，天才，學不得的。上中下根都要根據經典，就是要讀書，慢慢的提升。可是這個裡頭重要的，你明白多少，你就放下多少，你才能再往前面進步，就是境界再提升。如果你不放下，你沒法子提升。章嘉大師告訴我，這就像爬樓梯一樣，譬如十層樓，你不放下第一層，你怎麼能到第二層？到了第二層，不放下第二層，你怎麼樣能到第三層？由此我們才體會到，佛法修行的功夫沒有別的，就是放下。放不下呢？放不下，你所學的東西全變成佛學，變質了。所以佛學跟學佛是兩回事情，佛學你不能得受用，你所得的受用是世間的名利。這個是現在很明顯，在學校確實可以拿佛經寫論文，可以拿個博士學位，可以做個教授、佛學家，名利你可以拿到，但是名利還是命里有的，命里沒有的名利還拿不到，這因果道理就在裡頭。

在沒學佛之前，抗戰勝利之後，我在南京念書，我們同一個年級有三個班，甲、乙、丙三班，那時候我念初中三年級，同年級不同班，我在甲組，我這個同學在乙組，我們也很投緣，常常在一起玩。可是我年輕，很喜歡戲弄同學。學校裡面舉行圖畫比賽，題目是校景寫生，到學校去畫自己的校園，學校舉辦這個活動。我的作品，畫的這張畫得全校比賽第三名。有很多同學都來讚歎。我給同學們說，我說你們知不知道我為什麼會得第三名？我向大家問話，大家莫名其妙，你畫得好。我說不是我畫得好，每一個同學畫的內容都是靜態，都是畫花草樹木、學校建築，都畫這些東西，我不是的，我就畫我那個同學，那個同學在寫生，我就畫他。我說你們畫的是植物，靜態，我畫的是動物，我就這麼挖苦他。他聽到不但不生氣，所以我們沒發生衝突，他不名為忍，這個同學在背後都讚歎我。我常常當他面給他難堪，一年，一年的時間我被他感動了，我向他道歉，向他懺悔。很了不起！我從他身上，等於說他用ㄧ年的時間教會我忍辱波羅蜜，從此之後我就能忍。

我在台灣公家機關服務，有一次就遇到一個誤會，我完全沒有惡意，是在言語、態度上讓另外一個同事產生誤會。他對我破口大罵，拳打腳踢。我一句話不回，他打我就讓他打，不還手，把我打倒到地，我若無其事，他再打就打不下去了。旁邊有個同事拉起來，勸導，就走了。到第二天他來跟我道歉，說他太魯莽。我說你很了不得，你隔一天就知道道歉，我說我欺負同學，ㄧ年之後我才給他道歉，你比我強多了。不但不結冤讎，會變成更好的朋友。你看就是這一念之間，我如果沒有學到這個本事，肯定發生衝突，嚴重了，兩個人都會記過，這個傷害多大。遇到這種情形，要曉得一定要忍。忍不是輸給對方，忍是真正戰勝了。這是小事，日常生活當中常常會遭遇到。社會上大的衝突，族群的衝突、國家的衝突，往往都是小不忍而壞了大事，付出慘痛的代價，結下深仇大恨。如果不能化解，在佛法裡面講，生生世世冤冤相報沒完沒了，這就大錯了。

我在很多年之前，五十多年前，還沒有出家，在台中跟李老師學經教。那個時候李老師派我在慈光圖書館服務，圖書館是老師創辦的，我在裡面做管理員。管理員有三個人，我是其中一個，也是做義工。有一天遇到一個同鄉，不認識，他說他是安徽人，同鄉，是個虔誠的基督教徒。看到我學佛了，好像很同情我，路走錯了，怎麼會搞迷信去？對於佛教嚴厲的批評。我看到這個樣子，一切順著他，他怎麼批評我都點頭，是、是。講了一個多鐘點，他很累了，我倒了一杯茶給他喝，繼續再講，足足講了兩個小時。我說難得你說了這麼多話，原來佛教是這樣子，你真正救了很多佛教徒，讓他們回頭是岸，所以信基督教好事情。我說我有個問題向你請教。好，什麼問題，你問。我說我們要批評一篇文章，是不是要先把這個文章看一遍？那當然的。我說請教你，你有沒有看過佛經？這一問，他沒看過。我說我們這個地方圖書館，每個星期三老師在這裡講經，你有沒有來聽過？沒有。我說這不行，知己知彼百戰百勝，你沒有看過經、沒有聽過講，你這樣批評佛教，我說你膽子倒不小，閱覽室還有很多人，你不怕那些人笑話你嗎？我這幾句話一說，他滿臉就紅了，不好意思了，走了。

第二天來了，帶了牧師來，很客氣，有點君子風度，不錯，來道歉。我說歡迎，歡迎你來聽經，歡迎你來聽講，把佛教毛病統統找清楚了，你把它一一糾正過來，你救了多少佛教徒，這個功德無量！他們走了以後，我們旁邊還有兩位我們的老同修，告訴我，他說他那些批評，我們看到你一面聽，頭不斷的在點頭，我們都替你著急，沒有想到你最後有這麼一著。我說我一聽就曉得他是外行，讓他發，發得足足的，這一棒打下去，那就有分量了。我這樣告訴大家。佛教是禁得起批評的，我說對這種人不能夠跟他辯駁，他沒有看過、沒有接觸過，一無所知，道聽塗說，這種人給他發足了再來問他。我們問他是很合理的，我們歡迎你批評，不是拒絕，也不是說你不應該，應該批評。但是，你一定要對佛教了解，沒有透徹的了解，沒有說話的資格，這是求學的態度，不能不知道。

所以不忍不行，忍，你看我們應對他的都是和顏愛語，沒有一點點偏袒我們的教，而抵制其他宗教，沒有。我們說宗教都是好的，深入經藏你就明白了。那以後就變成朋友，到這邊來找我聽我談，不是我聽他的，他來聽我的。我們告訴他，佛教跟任何宗教沒有衝突，佛陀在世，有許多宗教裡面的傳教師、宗教裡面的執事人員都來皈依佛陀、來學佛，釋迦牟尼佛沒有讓他放棄宗教才可以來學佛，沒有。你們在經典上都看到，《地藏經》婆羅門女，佛菩薩沒有叫她放棄婆羅門教，她兩樣都學，婆羅門是她的宗教，佛教是她的教育，不衝突。信仰宗教，在學校一樣念書，學校沒有說你有宗教信仰不可以到學校來，沒有這一條。我們把這個說給他聽，他很驚訝。這是你說的嗎？不是，經典上這樣說的，你去看就明白了。佛陀是教育，但是現在社會國家把它列入宗教，我們稱它是宗教的教育。對外要忍，忍才能夠化解誤會、化解對立、化解衝突，如果說一聽到就生氣，那就錯了，這個怨愈結愈深，這樣會造成無謂的衝突。這是講外忍。

李老師對文言文非常非常關心，特別是教這些發心講經教學的學生一定要讀古文。我們那個時候指定的課本是《古文觀止》，在裡面選一百篇，老師說了，能夠熟讀、能夠講解五十篇，你就有能力閱讀文言文，讀古人的東西沒有障礙。能夠熟讀一百篇，一百篇能講解、能熟讀，你就有能力寫文言文。那我們就計算，一個星期學一篇，一年五十個星期，兩年一百個星期，用兩年的時間把文言文學好，這個障礙沒有了。然後再學著誠心誠意，對古聖先賢生起恭敬心，你這個障礙也沒有了。你這一生如果真的信崇古人的教誨，一門深入，長時薰修，十年、二十年，你是全世界的漢學家，沒人能跟你相比，一部經通了一切都通了。都在自己真正肯努力，真正好學，一心專註，哪有不成功的道理！

我跟李老師十年，他很謙虛、很客氣，跟我講：我的能力只能教你五年，五年之後，我介紹一個老師給你。我說哪一位？印光大師。印光大師是他的老師，他的凈宗是跟印光大師學的，他把印光大師介紹給我。因為他不在了，李老師親近過印光大師，我們現在就沒有這個緣分了，印光大師的《文鈔》在，你常常讀《文鈔》，體會大師的意旨，依教奉行，就是印光大師真正的學生，不一定見面，不一定在面前，你能夠學得成功。因為是近代人，距離我們不遠，他的文字我們能看得懂，雖然是文言文，很淺顯的文言文。這就是師法古人，以古大德為老師，我們才會成就。真正肯學，鍥而不捨，十年根就紮下去，二十年就出頭了，我們一般人講的就成名了。這真的不是假的。我自己這一生經過是個很好的例子，我二十六歲接觸到佛法，三十三歲出家，二十年，從學佛二十年，四十多歲就有成就。三十三歲出家的，五十三歲自己才有一個小道場。多大？大概跟我們這個攝影棚差不多大，有這麼一個小講堂。一生，每一天再忙，大概也有四個小時讀經，講經每一天不少過兩個小時，講得最多的，一天講九個小時，上午三個小時，下午三個小時，晚上還講三個小時，在台灣講過，在美國洛杉幾講過，年輕的時候樂此不疲。所以人不能不覺悟，一定要想到我到這個世間來幹什麼。學佛這明白了，我來到這個世間就是來學佛的，來到這個世間就是來弘法的，不是學佛、不是弘法來這幹什麼？這個世間，亂世也好，治世也好，都不能夠干擾我們的學習，都不會干擾我們教學，這就好了。

說到這個地方，在一起共同學習就非常重要。他老人家就告訴我，因為他知道我，我跟他十年，後面五年我幾乎常常在國外，他就給我說這樣不行。我說怎麼不行？要在一個地方教學，不能動。為什麼？哪有人聽個一部經、一次經就開悟的？我想有道理，你在一個地方住上個幾十年，長年教學，裡面會有開悟的、會有成就的，為什麼？天天在薰習。我才明白了。我跟老師說，我沒有福報，沒道場，如果建個道場要錢，我沒有錢，你叫我去問人化緣，伸手問人，寧死我都做不到，這是我不能做的事情。

人家送個道場來，譬如我在台北的時候，有一年，簡豐文居士，他是建築商，蓋房子賣的，杭州南路這個大樓蓋好了，要送一層給我。我以為是開玩笑。結果我從美國回來的時候，他到機場接我，把所有權狀拿給我。我就跟他講：你是不是要害我？他說：沒有，我絕對沒有害法師的意思，絕對沒有害你的意思。我說：你給我這一層樓的房子，這層樓要不要開銷？當然要開銷。我沒有錢。我說一個月大概要多少開銷？他估計要六萬。我說：我六十塊錢都拿不出來，你不是要害我嗎？他愣了一下，那怎麼辦？我說：你能不能每個月拿六萬？他想想可以。我說：那行，那我接受。他拿了三年，每個月拿六萬，三年之後我們就有收入，收入可以能開銷。我說：好，你不要再拿了。我不輕易接受人家給我房子，那害人！我一個人四處流浪多自在，哪裡請我就哪裡去，無論到哪個地方都是貴賓接待，身上一毛沒有，出門都有人開車，到哪裡去想要什麼東西他們就替我買了，你說多自在，何必給自己找麻煩！

老師非常辛苦，諸位想想，二十多萬蓮友，這些蓮友們每個月希望跟老師見一次面，所以他將蓮友組織成為念佛班，一共四十八個班。諸位要知道，二十多萬人，四十八個班，每個班的人數我們就曉得了。當然不是每個人都有時間、都有機會見老師，這個班裡頭有空、有閑的人希望跟老師見面，每個星期一次。所以老師他老人家的工作，這我們親眼看到的，大概是平常人五個人的工作量。單單見客就要很多時間，見客一定要跟大家講佛法，勸大家念佛，時間大概是兩個小時。這是每天都有的，不同的班，每天一定有兩個小時接見大眾。除這個之外，他在奉祀官府上班，他是主任秘書，這是他主要的工作，要處理公務。因為事情太多，所以每天上午會到奉祀官府去看一下。還有兩個學校的教授，一個是醫科大學，另外一個好像是逢甲大學，兩個學校的教授。教授比較好一點，一個星期只要上一次課，他不是天天去。另外就是講經、教學，教我們這些學生。教我們學生，一個星期上一堂課，三個小時，每個星期一次；講經，一個星期一次，星期三；教古文，一個星期一次，星期五晚上。他的時間都排得密密麻麻的，如果想跟他見面，得一個星期之前跟他約時間，一個星期之內是不可能的，真的他沒有時間。

我跟李老師的時候那一年他七十歲，離開的時候那一年八十歲，八十歲你看他就像五、六十歲人一樣，動作非常敏捷。以後我在國外的時間多，他老人家九十七歲走的，我們估計他至少也要活個一百二、三十歲。什麼原因走的？食物中毒。他是醫生，也就壞在是醫生，醫生膽大, ，那個不乾不淨的東西吃了之後，他有解藥。是同學們，也是我們都認識的，煮的面送給他吃，他老人家的習慣，總在當你面吃完之後碗給你，讓你生歡喜心。那沒有知道，他那個麵條防腐劑很重，就是外面買的一把一把的，你看能放很久，那個要沒有防腐劑不可能放那麼久。吃的時候味道已經不太正常，我們一般就不敢吃，他還是一樣吃掉，第一次吃掉之後，他回去用解藥，真的把那個毒解除了，沒事。過了好像半年以後又碰到這麼一次，他也不在乎，這次回去用解藥的時候太遲了，這個毒已經散開，這下吃虧了，病了兩個月。

我去看他，看了好幾次，每一次去看他頭一句話告訴我：吃東西小心，千萬不要到館子吃東西，館子都不幹凈。所以飲食不能不注意，過了期的東西，味道變的東西，決定不能吃。今天飲食起居別人把關靠不住，一定要自己有常識，自己有高度的警覺性，少吃為妙。決定不可以貪口福，這個對自己傷害太嚴重。不要說佛門裡要惜福，你是惜福，可是一生病好多人去侍候你，那叫惜福嗎？不麻煩別人叫惜福。所以健康不能不重視，學佛的人沒有個健康的身體，這個表法就不好。一看你學佛人是這樣，誰還敢學佛？所以飲食要特別注意。我跟老師在一起，參加過不少的宴會，宴會當中通常我都坐在老師旁邊，老師看到那個菜裡頭不太對勁的時候，他就碰碰我別吃，豆腐餿了，味道變了。

這些地方戒律懂得通權達變，譬如五辛，五辛是蔥、蒜、小蒜（蕎頭）、韭菜還有洋蔥，這五種。佛在經上告訴我們，這五種不能吃，釋迦牟尼佛那個時代。現在能不能吃？現在要吃。為什麼？這是解毒的，現在哪一樣沒有毒？我們早年在華藏圖書館，我們就唯一這麼個小道場，韓館長她在統理大眾，規定每個星期一定要吃一次大蒜，大蒜好難吃，生的大蒜辣得不得了，逼著大家每個人至少每個星期吃ㄧ片。為什麼？這是解毒，幫助你抵抗力，特別像傷風感冒那很管用，治病當作藥用。這個不叫破戒，這在佛法叫開齋，有開緣。還有酒，素菜裡面用料酒可不可以？可以，那不會醉。酒為什麼釋迦牟尼佛把它放在五戒裡頭？五戒就重戒，其實五戒裡頭前面四條叫性戒，就本身就不可以。酒叫遮戒，遮是預防，預防什麼？預防你怕你犯戒，是這個用意，預防酒醉之後犯殺盜淫妄。

李老師往生的前一天下午，告訴身邊的同學，給大家說「這個世界亂了，佛菩薩、神仙下凡也救不了，你們大家唯一一條生路，就是念佛求生凈土」。第二天早晨他就走了，九十七歲。這話是真的。這是李老師最後的遺言，我說李老師說這句話是消極的，正確，一點都不假，真實的指導。積極，斷惡修善，老實念佛，度自己也度別人，一定要給社會大眾做最好的榜樣，這個很重要。

我可以說非常非常幸運，也是遇緣殊勝，我自己沒有能力選擇，老師替我選擇。我有一個好處就是聽老師話，所以在台灣能認識三個老師，三個老師教我，我感恩！我那個時候對三個老師沒有供養，就是沒有繳一分錢學費。方老師是特別撥出時間利用星期天，每個星期天兩個小時，學生就我一個人。我那個時候生活很清苦他知道，沒有一分錢的供養，感恩。跟章嘉大師亦是如此，也沒有一分錢供養過他，跟他三年。他老人家走了，以後跟李老師。那時候我工作辭掉，有時候李老師還得幫助我，我缺衣服缺什麼他給我買，不容易。老師給我指的是成佛之道，憑什麼？沒有別的，聽話，百分之百的服從。對老師有信心，對所學的這些教材有信心，對自己有信心能學得好；學得很好不敢說，可以能學得好。這都是講的緣，我這三個老師缺一個都不行，我都不會有成就。

我親近方老師、章嘉大師跟李炳南老居士，沒有別的，就是那個恭敬心。對我所學的東西我尊重，尊師重道！對於老師畢恭畢敬，所以老師對我的待遇就特別了，不敢想像的。沒有交一分錢學費，完全是義務教學，一個老師，一個學生，這樣教成的。我跟章嘉大師也是一個星期兩個小時，學生就我一個。只有在李老師學經教、學講經的時候，他開了個班，同學有二十多個人。這二十多個人，到今天真正講經，一天沒有休息的，只有我一個。

我跟方東美先生學哲學，我只知道他是個很有名氣的教授，是我們家鄉人，攀同鄉，他是桐城派的後裔，我們家鄉就屬於桐城派的，距離桐城二十五公里，很近的地方，去跟他攀這個緣，根本就不認識！以後想想這什麼原因他肯教我？恭敬。我寫的信規規矩矩，工楷寫的，寫的一篇文章兩千多字，也是毛筆端端正正寫的，沒有一個字是潦草的，我想大概就是這個原因。他在教書教這麼多年，可能沒有看到這樣恭敬的學生，所以特別找時間來教我。我一直到他以後過世了，一九七七年我在香港講經，這個消息傳到我這邊來，老師走了。我三天之後這邊講經圓滿，我回去參加他的追悼會，在追悼會上，秦孝儀報告我才知道，他是蔣介石先生的老師。如果我要早知道，邊都不敢碰，不敢親近這個人。我跟他二十多年，他從來沒提過，見面不是講學就是話家常。老總統跟蔣經國都是他的學生。你就曉得，誠敬多重要。

方老師也是一生精力、時間都放在大乘佛法上，七十九歲走的，走得太早了。他要能多活十年，台灣的佛教就不是今天這個樣子。我跟他二十多年，我是二十六歲跟他的，他走的那一年我五十歲，那個時候他剛剛契入境界。教我的時候老師才四十多歲，那個時候他有分別，因為他是研究哲學的，完全用哲學來看佛法。認為佛法裡面有一部分高深的哲學，但是還有一部分，至少一半以上是屬於迷信、神話，他是這個看法的。到晚年，那些神話他全部都承認了，那是不可思議的境界。

我跟三位老師學，是私塾的辦法，一門深入，長時薰修，這個路走通了。我們沒有像學校裡面學那麼多科目，學得那麼雜，我們只選幾樣東西專攻，這個成就是這麼來的。我這個根，知道，但是我們的根扎得不穩，這個扎得不穩是什麼？是生活上有關係，就是生活不穩定。這古人講的，講得非常好，「身安則道隆」。身心不安，你有憂慮、有壓力。佛門常講「法輪未轉食輪先」，我們吃飯有問題，所以學東西就擺在第二、第三，怎麼活得下去，這排在第一，你說這生活多可憐、多苦！學佛之後，稍稍得一點安慰，老師是這樣的，釋迦牟尼佛給我們做了榜樣，他老人家一生流浪，居無定所。我們流浪還有個房子住，釋迦牟尼佛住在野外，樹下一宿，日中一食，托缽。想想我們比釋迦牟尼佛生活就好多了，這很大的安慰。所以你們有福報的，生活沒有顧慮的，重要的是抓緊時間，真正十二年就有大成就。那個成就確實世界聞名，要用漢學，你是大漢學家，那不是假的，一經通一切經通。中國儒釋道是通的，儒通了，佛也通了，道也通了；佛經典通了，儒道也通了。這是回什麼事？開悟是自性，大乘經上說得很多，一切法不離自性，你自性覺，就一切都覺了。

我從懂得這個道理之後，我就不教佛學院了。我在學校教書，教了五年，很奇怪，初中畢業做大學教授，做了五年。我還做過佛學院的院長，以後再不幹了，為什麼？誤人子弟。你要依佛學院訂的這些章程制度，這種交叉排課，我都不願意教了，這是良心過不去，浪費時間，他學不到東西。我們用一門深入，長時薰修，他們也不相信；學校不相信，學生們自己也不相信，那就沒法子教了。所以這個不能不知道。你曉得之後，那對老祖宗就五體投地，沒話說，他們指示我們的方法太妙了，真的在全世界找不到。所以古諺語有一句話說，「不聽老人言，吃虧在眼前」，一點都不錯。但是今天有幾個人認識老人？有幾個人肯聽老人的話？你真聽老人的話，你十二年之後，你可以指導全世界，社會如何恢復安定和平，如何化解一切災難，這些本事你統統都有了，學者專家都要向你來請教。我說這些話，我相信聽得懂的少數，聽不懂的占多數。聽懂了，有懷疑的人很多，真行嗎？真行。我是一個例子在此地，完全用的是老方法，所以我對這老方法充滿了信心。我把這套方法告訴大家，誰學誰成就。新的這些學校的東西，這問題很多。縱然拿到學位，不能代表他真有本事，不能代表他真有學問。為什麼？現實問題擺在面前他解決不了，這是真的不是假的。所以從這幾句話，讓我們想起培養聖賢人才重要，只有聖賢人才才能夠救世，不是聖賢不能救世，不是佛菩薩，沒有辦法。

學經教還有一個，護持的人太重要了。現在學壞容易，很多人幫助你；學好可不容易，很多人嫉妒你，很多人障礙你，總想把你整垮，所以這個麻煩大了。這是遇到一個好的護法。所以我這一生出家的時候只在寺廟住了一年，以後怎麼樣？以後寺廟不能住了，不讓我住。為什麼？我學講經他不要，因為我們這個道場不是講經的，做經懺佛事的。你來做經懺佛事我們歡迎，你要想講經教學，你到別的地方去。沒地方去。在台北一個小道場講經，也是個同學出家人慧忍法師，香港人知道他，以後他搬到香港，前幾年往生了。他建了一個小道場，很小，他做經懺佛事賺了一些錢，買了一個幼稚園，在台灣台北木柵，邀我去講經。我在他那裡住了大概有十個月，你看看念頭就變了，李老師常常講情多變，凡夫那個情緒變化無常。有一天他來告訴我，他想學講經，那個時候我在台中學了不少年，將近有十年了，在台中。他希望我在台中這麼多年所學習的，必須在三個月把他教會，我哪有這個能力？我縱然有這個能力，你三個月未必能學得會。那不行怎麼樣？不行，我就得走路。

在那個時候我在那邊講了幾部小部經，有一些聽眾，韓館長就是那個時候的聽眾。我發生這個困難，我告訴她，她很有義氣，北方人，有一點打抱不平，她就給我商量到她家去住行不行，帶我到她家去看。它是一個獨立的小洋房，獨棟的小洋房兩層樓，樓上她小兒子一個人住，有三個房間，我去看了。看之後我就帶她到台中去見李老師，問問李老師的開導，李老師同意了，所以我就住她家裡。諸位要知道，我在她家住了十七年，不容易。每天我的事情就是讀經、講經，講經的場所、聽眾她替我張羅，因為年輕，剛剛出來講經，誰認識你？誰來聽你的？所以就是韓館長到處去張羅，邀請她的這些朋友、她的一些道友們，借朋友的辦公室，就是租別人的地方，所以我們講經沒有固定場所，一個地方大概二、三個月就要搬家了。聽經的有時候十幾個，有時候二十幾個。到以後，我講經的時候正常差不多有五、六十個人聽，沒中斷。天天晚上有一個小時到一個半小時，通常是一個半小時的多，晚上講一個半小時，白天的時間，我自己讀經、念佛。你看看這都是好樣子，一個居士，家裡比較富有，有房間多出來的，你就照顧一個人，你能照顧十年他就成功了。

我在韓館長家裡住了十七年。以後聽眾多了，大家都拿一點錢，買了一個講堂，那個講堂差不多是有我們這個攝影棚這麼大，買了這麼一個講堂，就不再借講堂。自己有這麼個講堂，我們講經的時間就多了，上午講、下午講、晚上講，樂此不疲。講不一樣的經，所以一天三次，三次聽眾不一樣，就等於開課一樣，你能抽出時間你就來聽。我曾經最多的時候，一個星期講五、六種。我講經是在台中跟李老師學的。現在培養講經方便很多，我這麼多年，講經所留下來的這些錄像、錄音，大概是一萬五千個小時以上，不少過一萬五千小時。種類也很多，只要選其中的一種，一門深入，長時薰修，一種東西真正能苦學十年，你成功了。那個時候，他出家就是大法師，他在家也是大居士。真正有心人培養一個、兩個，無量無邊的功德，那真實的。不過這樣的人也很難找，誰肯萬緣放下，用十年寒窗，然後一舉成名？所以方法有，也並不困難，人難找。真正找到，犧牲奉獻，為正法久住，為繼承如來家業，這是廣義的福田，真正修福。

韓館長幫助我三十年，照顧三十年才有這樣的成就。住她家裡，人就干涉不到了，天天上講台，天天在練習，千錘百鍊。要沒有這個緣的話，也沒有辦法，那時候只有兩條路，一個就是去趕經懺，另外一個就還俗，就兩條路，沒有辦法，你說多困難。我受了這麼多辛苦，所以我就發心幫助年輕人，哪個年輕人真正喜歡講經說法我供養、我來護持。所以真正成就你講經說法學習的人沒有了。經懺佛事是分錢的，都向錢上去看，完了。

我們這一代，可以說我們能夠覺察到的，抗戰以後，就是戰爭期間當中，從這個戰爭開始一直到今天，佛門裡面無論在家、出家沒有開悟的。這個話倓虛老法師講的，早年住在香港，諦閑老法師的學生，一生也是講經的法師。他在香港辦的中華佛教圖書館，我在一九七七年在那邊講過兩個月《楞嚴經》。我一共講四個月，後面兩個月在香港藍塘道壽冶老和尚的光明講堂，在光明講堂講了兩個月。倓老說，他一生當中沒有聽到有人開悟的，得定的有，像虛雲老和尚，得定，得禪定，開悟的沒聽說。現在這個時代，黃念祖老居士告訴我，修禪連得定都沒聽說過。學密，他是密宗的金剛上師，他告訴我，從抗戰期間一直到今天，是他往生之前告訴我，中國學密宗成就的，三密相應的，只有六個人。所以他告訴我，往後學密跟學禪，沒有法子，不能成就了。真正能成就只有念佛法門。所以他老人家往生的時候，身體很不好，他念佛，告訴我，一天十四萬聲佛號，專念阿彌陀佛，日夜不間斷，累了就是休息一下，一天十四萬聲，走的時候也預知時至。你看學禪、學密到緊要關頭統統放下了，只提這一句阿彌陀佛，這是老人家給我們做示現的。

念佛法門很難接受，是有名的難信之法。我跟李炳南老居士十年，他就勸了我十年。我不反對這個法門，我不想學這個法門。認為什麼？我的興趣不在這裡，我歡喜《華嚴》、歡喜大乘經論，總想廣學多聞。老師用很多方法來勸告，我很感激，沒聽話。我什麼時候才相信凈土？應該學佛二十年的時候，我開始講《華嚴經》。那個時候一個星期講三天，一天是一個半小時，沒有這些錄像設備，連錄音設備都沒有。我第一次講，好像也講了不少年，講到一半，那個時候是《八十》跟《四十》同時講，兩天講《八十華嚴》，一天講《四十華嚴》，同步的講。講了差不多一半，有一天忽然想起來，文殊菩薩、普賢菩薩他們修什麼法門？善財童子修什麼法門？因為後面經還沒講到，就翻到後面去翻，翻到後面去一看，這就呆了，怎麼文殊、普賢都發願求生極樂世界？再仔細一看善財童子，這看清楚了。你看講一半，這囫圇吞棗都沒發現，這一下發現了。善財是繼承老師的法脈，這是一個入室弟子，文殊菩薩傳法的弟子，這不是普通人，老師既然發願求生凈土，學生哪有例外的？所以然後我再回頭看，那都是以前講過的，這都講過的，回頭再看，我那時候用《四十華嚴》的本子，叫吉祥雲比丘，這我也講過，經上明明說他是一個修般舟三昧的，我也講得很清楚，就是沒有把善財連到這個念佛法門，這個沒連上。這再一看的時候連上了，才知道一點都不錯，善財是專修念佛法門，我們講一句彌陀念到底。

善財童子在文殊會上開悟了，就是我們一般講大徹大悟、明心見性，在文殊菩薩會上他就證得初住。老師命令他去參學，特別介紹他參訪吉祥雲比丘。吉祥雲比丘是初住菩薩，專修般舟三昧，般舟三昧是專念阿彌陀佛求生凈土。我們中國人跟印度人這個地方是相似的，先入為主，你看參訪這個，介紹念佛法門，不是別的法門，五十三參就是代表八萬四千法門，這先入為主。當中這五十一個善知識，那都是諸佛菩薩，給他展現一切不同的法門，所謂八萬四千法門，他都去看，參觀，都去了解。感恩善知識的教誨，「禮辭」，禮是禮拜，辭是不學，他明了，他不學，他還是念他的阿彌陀佛，方向目標沒有變。到最後一位善知識是普賢菩薩，十大願王導歸極樂，我們才真正明白了，萬法歸宗，這個宗就是極樂世界。我相信這個法門是這麼來的。如果不講《華嚴經》的話，就不知道凈土法門之可貴，沒有重視它。是看到《華嚴》、《法華》、《楞嚴》，這麼多大經大論，後頭的目標全是極樂世界、全是阿彌陀佛，這是真搞清楚、真搞明白了。得來不容易，學佛大概學了二十多年才認識這個法門，真叫難信之法。

那個時候，我以為凈土比不上《華嚴》、《法華》、《楞嚴》這些大經大論。所以時間、精力用在大經上多，這個不屑一顧，小看了它。在這些經典裡面看到文殊、普賢，這是我們最仰慕的菩薩，最佩服的菩薩，他們怎麼成功？原來都是念阿彌陀佛成功的。看到這些經文，寒毛直豎，這怎麼回事情？細心去閱讀，這就服了。到最後看到蕅益大師的《彌陀經要解》，他在《要解》裡面說，釋迦牟尼佛修什麼法門成佛的？念佛成佛的。我們這才死心塌地，才曉得這個法門殊勝。再看這個經，就不一樣了。以前看不出奧妙，現在再看，字字句句無量義，字字句句是精彩絕倫，一切經都比不上。我要沒有通過那樣的基礎，又沒有人給我講得這麼透徹、這麼明白，你叫我信可真難。

修凈土宗三個條件，這三個條件就是信、願、行。我們凈業學得這麼困難，往生有沒有把握？搖頭，沒把握。什麼原因？你的信不足，根本原因在此地。你信不足，所以你的願搖晃，你有發願，不是沒有發願，願不懇切，歸根究柢是信心。所以信難，真不容易！李老師教我這個信心，讓我最深刻的印象，就是出家之後受了戒。我出家兩年才受戒，時間很長。受了戒之後，當然第一個要去感謝老師教誨的恩，這是佛門的規矩，要回去第一個去拜老師。我回到台中慈光圖書館，老師在裡面看到了，我在大門外，還沒有進入大門，他在裡面指著我，把手指著，「你要信佛、你要信佛！」好大的聲音，叫了好多句。我走到裡面，向他老人家頂禮，他很客氣，一拜就可以了，叫我坐到旁邊。老師說，我剛才叫你這個，你懂不懂？我說我不懂，我要不信，我怎麼會出家？我要不信，我怎麼會去受戒？他聽了之後搖頭，「你要曉得，有人出家一輩子到老，死的時候他還不信！」這句話把我點醒了，到老死都不信，我聽了之後就愣住了。老師給我解釋什麼叫信？沒有做到就不信，我這才明了。咱們念這句佛號，大勢至菩薩教給我們「都攝六根，凈念相繼」，做到了沒有？沒做到，你不信！這經，經我們講了好多遍，會講，不信，你才曉得信多難！會講經容易，真干不容易，真幹才算信。

這個老師教給我的太深刻了，你沒有做到你就不相信，你發的那個願不是真切的願。真信切願，你的信有，不真；你的願也有，不切，所以後頭你不能往生，你還是隨業流轉。老師那堂課也是機會教育，離開戒場回到台中去謝他老人家，給我上了一堂課，什麼叫信。你拿這個標準你來看，確實老師講的，多少老法師八十、九十到往生還不信，確實還有名聞利養沒放下。所以蕅益大師，靈峰是蕅益大師，我們凈土宗第九代祖師，「非信不足啟願」，真的願是從真信裡面發出來的，真信之後全放下了。我們也很歡喜，看到一個，劉素雲居士，真信、真願。得那麼重的病，醫生告訴她隨時有死亡的可能，她笑咪咪的，一點恐懼都沒有，「好啊！我就到極樂世界去了。」十年只有一部《無量壽經》、一句佛號，一點都不雜，這叫真信。她是五十五歲開始學，現在六十五歲，十年，每天聽經十個小時，聽了十年，就聽這一部經。通常一般人要是這樣用功的話，應該在四、五年，功夫好的人，大概三年就會得三昧，念佛三昧，五、六年肯定開悟；根性差一點的人，我相信五年能夠得三昧，七、八年能開悟。這一悟就全通了，所有沒有學過的經教，你只要一接觸，全通了，一經通一切經通，古人說的話一點都不錯。我們不相信古人相信自己就完了，這叫不聽老人言吃虧在眼前，人家十年有這麼大的成就。你去問她往生有沒有把握？她有把握，她真的隨時可以走。多住幾年不是為自己，為別人，她說她來表法的，做榜樣給別人看，真的不是假的。「非願不足導行」，都在行上看願、看信，你看她，她真干，真的「都攝六根，凈念相繼」，她是真信切願。這樣的人決定得生，而且自在往生，真的想什麼時候去就什麼時候去。她也不會想我再多住幾年，她沒有這個想頭，多住是佛給她的，給她的使命。我們不能不真干！

找到一個真正發心的人不容易！過去李老師跟我講過，很感嘆的說，哪一個老師不希望有傳人？到哪去找？學生找老師難，老師找學生更難，到哪裡去找？這個事情可遇不可求。可是真正發心要學，自己在家裡能學得成功，不必找人，在家學孟子，出家學蕅益大師。他們在一生當中沒找到真正善知識，怎麼辦？依古人做善知識。孟子學孔子，孔子已經不在世了，孟子讀孔子的書，一門深入，長時薰修，遇到疑難之處，去找孔子的學生，那個時候孔子還有不少學生在世，他向他們請教。他學出來了，學成功了，超過孔子當年在身邊所有的學生，你看後世提起儒家，孔孟，不提別人，這就說明孟子學成功了。中國人稱孔子為至聖，稱孟子為亞聖，至聖是第一名，亞聖是第二名。我們凈土宗的蕅益大師，第九代的祖師，他對於第八代的祖師蓮池大師非常仰慕，蓮池大師已經往生了，蓮池大師的著作在，他專學蓮池大師的著作，也學得非常成功，所以以後他是凈宗第九代的祖師。這都是眼前沒有人指教，找古人。今天你說沒有好老師，你學《無量壽經》，《無量壽經》誰是老師？阿彌陀佛是老師，無量壽佛，你跟他學，一門深入，長時薰修。黃念祖老居士的註解，你可以做為學習的參考，他做阿彌陀佛的助教。你有了老師，又有了助教，只要你真干，沒有不成功。一門深入，十年薰修，哪有不成功的道理！

善導大師說了兩句話，「諸佛所以興出世，唯說彌陀本願海」，這就是說明，諸佛如來他為什麼出現在世間？出現在世間為的什麼？就是為了這樁事情，把凈土法門介紹給大家，勸大家真信、真願、真念佛，這一生決定得生凈土。人只要往生凈土就成佛，這話是真的不是假的。因為生到極樂世界，即使煩惱一品沒斷，同居土下下品往生，這最低的，可是生到極樂世界就得到阿彌陀佛本願威神加持，皆作阿惟越致菩薩，阿惟越致菩薩就是成佛了。你看禪宗裡面講，大徹大悟、明心見性，那是什麼人？那就叫阿惟越致菩薩，見性成佛了。他有沒有見性？沒有見性，沒有見性怎麼也成佛？佛力加持他，他的神通、道力就相等於明心見性；換句話說，他就有能力與一切眾生感應道交，眾生有感，他就有應，應以佛身得度他就能現佛身。這是凈土不可思議，這是凈土所謂難信之法。

善導大師是凈土宗第二代的祖師，佛門裡面都稱他是阿彌陀佛再來。這個地方附帶給同學們做一個說明，凈土宗祖師不是代代相傳的，不是相傳的，是民主，大家公認的，選出來的，他不是一代一代傳一個的。這位大德在這個時代，他的修學、他的護持，對凈宗最有力的、最有成就的，後代的人就選他為凈宗祖師，他不是承傳的。所以凈宗到現在只有十三代。你看每個宗派都幾十代了，至少也有七、八十代，凈宗才十三代，這個時代沒有這種人，那就不選。所以，他是民主產生的，一定大家公認。不容易！眾生對凈土的緣成就不容易，佛怎麼會不歡喜，為什麼？一生成就。

以前李老師常常跟我們講，念佛的人多，往生的人少。台灣台中蓮社是他老人家創辦的，一直他老人家就是蓮社的導師，蓮社的蓮友，我離開的時候差不多已經五十萬人了，台中民間團體里規模最大的，都聽李老師的教誨。老師告訴我們大家，台中蓮社蓮友念佛的人這麼多，一萬人當中真正往生的二、三個而已。為什麼不是萬修萬人去？不是經上有問題，不是念佛方法有問題，是我們自己出了毛病，跟往生真正的標準有了差距。

往生真正的標準，就是這個經題上的「清凈平等覺」，我把這個字分在三土，不算常寂光土，清凈心生同居土，平等心生方便土，覺悟，大徹大悟，生實報莊嚴土。這一點很重要，念佛要用清凈心念，要把這個清凈心用在日常生活當中，對人、對事、對物一片清凈，永遠是清凈。《華嚴還源觀》上給我們非常大的幫助，因為我們這個染污跟傲慢的習氣非常非常嚴重，怎麼能夠回歸到清凈？清凈平等是性德，自性本來是清凈平等的，惠能大師開悟第一句話說，「何期自性，本自清凈」，這是性德，也就是說我們迷失自性太久、太深了。《還源觀》上難得，告訴我們宇宙的源起，「顯一體，起二用，示三遍」，好！讓我們真正明白了宇宙人生的真相。我們自私自利、名聞利養這個染污的習氣，錯了！把自己看得很高，把別人看得很矮，也錯了。事實不是這樣的，事實是平等的，不但我與人平等，我與蚊蟲螞蟻都平等，再往下，我們與一粒塵沙都平等，與一切法統統平等。一切法不離自性，大乘經上佛常講，「心外無法，法外無心」，心平等，法怎麼不平等？哪有不平等的道理！不平等什麼原因？是沒肯放下。煩惱習氣放下，平等心立刻就現前。蓮池大師在《疏鈔》里這句話，三藏十二部讓給別人悟，自己不搞了，自己專念阿彌陀佛，尤其要時時刻刻記住。你能夠記住，你才真正知道這一句「南無阿彌陀佛」不可思議。

我初學佛的時候對阿彌陀佛不認識，我的興趣是廣學多聞，所以對於大乘經論有濃厚的興趣。學佛三十年才明白，雖然明白了，不透！認真的修凈土了，不透。學了多久才算是真的搞清楚、搞明白？五十年，我學佛到今天五十九年，真正搞清楚、搞明白是最近八、九年的事情。這個搞清楚，我沒有別的，就是大乘經教天天薰習，沒有一天離開經本，沒有一天離開跟大家分享。我們今天在講台上是跟大家分享，把我學習的一點心得、一點感想，給諸位做報告。我學得很歡喜，愈學愈歡喜，愈學愈快樂，真的像經上所講的，法喜充滿，常生歡喜心。老師當年介紹我「學佛是人生最高的享受」，我現在得到了。感恩老師，要不是老師指出這條路，我們這一生在這個世間會活得很辛苦，哪有真正的快樂幸福！很多，我們也看到，這麼多年來，許許多多學佛的人，他沒有真正得到幸福快樂。為什麼？他沒有真學。所以這個東西要真幹才行。方向要正確，目標要堅定，長時薰修，一天都不能放過。所以我常常跟同學說，我是中下根性，不是上根，如果是上根，早就跟歷代祖師平起平坐。我們跟歷代祖師比還相差很遠，可知佛法的殊勝。

凈業三福是「三世諸佛凈業正因」，三世佛是過去佛、現在佛、未來佛，統統凈業正因就是這三句，你說這多重要！第一句裡面，十六個字，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，我們將它落實在儒釋道的三個根（《弟子規》《太上感應篇》《十善業道經》）。這三個根要沒有，一切都落空，什麼都沒有，你一生認真努力去研究經教，也只成為一個佛學家，佛門裡面一位學者。代表的人物，我初學佛的時候，沒出家，跟著李老師學經教，那時候沒出家，李老師就提出兩個代表人物，古人蘇東坡，今人梁啟超，這都是名人，佛學家，對於經典讀得很多，有才華，能說、能寫，可是對了生死不相干。所以老師警告我，古人別學蘇東坡，今人別學梁啟超，李老師警告我，不能走他的路子，他是搞佛學，他不是學佛。

學佛跟佛學完全不一樣，學佛有戒定慧，佛學裡頭就是沒有戒定慧，這個要知道。沒有戒定慧的，佛學，你在這個世間也能成名，佛學大家、佛學大師，人家會稱你這個稱號，你也能拿到博士學位，講得天花亂墜，著作等身，依舊搞六道輪迴，隨業受報，這個不能不知道。所以儒釋道三個根就非常重要，你把這個東西丟掉的時候，你搞一生搞佛學，不可以不知道的。有這三個根這才真能學佛，做為佛的在家弟子，優婆塞、優婆夷，也可以出家，凈業三福第一福是基礎，取得學佛的基本條件，你看這入佛門。第二福，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這第二條，第二條是小乘福，第一條是人天福報，所以它叫三福，第二條是小乘福報。第三福，第三句，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，勸進行者就是利益別人，利他，前面全都是自利，自利之後才能利他，我們講弘法利生，這個多重要！

我初學佛出家的時候，有一個好同參，明演法師。跟我同年，抗戰期間我們同學過，以後到台灣又碰到，在一起工作。我出家了，他也把工作辭掉，他也出家了。我跟李老師學經教，他去跟一個密宗上師去學神通，我問他為什麼？他說講經太辛苦，舌頭講幹了，人家還不相信。他說我學神通，我一現神通，人家就相信了。想的是沒錯，可是以後他真學了，學了一年多的時候，他來告訴我，他跟幽冥界的障礙沒有了，每天下午，黃昏的時候，他就看到街上來來往往就有鬼走了。他說到晚上九點鐘、十點鐘，滿街都是，他看到，他也不害怕，鬼跟人沒有什麼兩樣，人不能障礙鬼，鬼也不能障礙人。他來跟我講這些，這人絕對不是騙我的，老朋友，老同學。我就告訴他，我說：你雖然天天見鬼，跟鬼打交道，我不相信，我說你說的是鬼話。他說：為什麼？我沒看見，你看見，我沒看見。我說：還不如我講經好，我講人家聽，有人點頭；你這些鬼話，沒人相信。除非跟你學的功夫差不多的，你說的，他也見到了，他才相信。那是少數人，那不是多數人。所以那些人相信，相信怎麼？現在世間一般人不相信，說你說鬼話，胡造謠言，不是他的境界！因此，釋迦牟尼佛有沒有神通？神通可大了，但是他老人家不以神通做佛事，他用教學，講經教學，幫助一切眾生看破放下，真的放下就得神通，能力就恢復。你放下得愈多，恢復的能量就愈大，全是本能，智慧是自性本有的，能力也是自性本有的，甚至於相好，統統都是自性本來具足的。大乘佛法沒有別的，就是教我們開發自性。現在科學家也提倡，他說人有潛在的能力，潛力，要把潛力開發出來，那個能力可了不起。這在佛法里很平常，明心見性就是開發性德，用現在名詞叫開發性德。我們的智慧、神通、道力、相好，跟一切諸佛如來沒有兩樣。

大概四、五十年前，我講經五十二年了，大概在前十年的時候，四十多年前。那個時候台灣道安老法師，主持中國佛教會一個大專佛學講座，每一個星期天上課一次，就是利用學生的假期，同學們對佛法有興趣的話，都來上課。我記得很殊勝，那個時候報名的學生有八百多人，台灣北部地區，十幾個學校。有一天有一位同學，女同學來告訴我，她說：法師，我今天聽這一堂課，下一次我就不來了。我說：為什麼？她說「我現在懂得聞思修的道理，我聽經已經聽了兩年多，這聞。」我就明白了，我說：那你不來，回家去思，是不是？她說：對。我說：思個二、三年，妳再去修，對不對？「是的。」好，那妳今天這堂課聽了再說吧。我就特別把聞思修給大家解釋一下，聞思修要是這樣理解的話，完全錯誤了。你這聽的兩年，聽的是什麼？道聽塗說，這不是聞；思是什麼？胡思亂想；修是什麼？盲修瞎練。你搞這個不就完了嗎？我說你們現在初學的人是修戒定慧三學，三學戒定慧那個慧得到了，才叫三慧。三慧什麼？聞慧、思慧、修慧，而聞思修是一次完成，不是分做三個。聞是什麼？接觸，或者是聽到，或者是看到。一聽，這個接觸叫聞慧；一接觸就明了，明了叫思慧；這一明了的時候就破迷、就開悟了，那叫修慧，所以它是一次完成的，它不是分三個段落的。戒定慧真的是分三個段落，先持戒再得定，因戒得定，因定開慧，它是有階層的。聞思修沒有，是一念之間完成的。我那堂課說完之後，下課我問她：妳明天來不來？她說：還來。我說：妳還有救。這個可不能錯會。由此可知，菩薩修行比我們的確是高明太多了，我們哪有那種智慧！所以思是明了，修是改正錯誤，我們一般講破迷開悟，迷沒有了，一明了之後，迷就沒有了。從斷迷這個叫修，從覺悟這叫思慧，所以接觸叫做聞慧，用這個字做代表，智慧現前。所以用菩薩三慧，那真的聞名得福，為什麼？他一聞阿彌陀佛的名號，他就明白了，他就把過去不管修的什麼法門，他都放棄了，他專心念佛，他不就得福了嗎？以前修那些法門，一定要斷煩惱，煩惱不斷，境界不能提升。現在知道這個法門，念阿彌陀佛，第一福報，第一智慧，無量功德莊嚴都在這一句佛號當中，這怎麼不是福報？大福報！他明白了。所以這個聞是三慧。

我在台灣遇到佛法，也在台灣出家，當年在台灣也是環島到處講經。一九七七年，我第一次到香港講經，跟香港同修結了法緣。好像是在八二年還是八三年，我跟家人取得聯繫，中斷三十六年，三十六年音信不通，知道我母親、弟弟還在。隔了一年，我到香港講經，就把他們接到香港，母親跟我見面，就是中斷三十六年，第一次在香港見面。她看到我出家了，看到我講經很多聽眾，她也很歡喜。

在香港，我們住在倓虛老法師所建的中華佛教圖書館，晚上我在那邊講經。中午，飯都在那邊吃。我問我母親想吃什麼？她想吃魚。我就吩咐廚房裡頭每天給她燉兩個小魚。她在那裡住了一個星期，看到我們這個樣子，我不勸她吃素，把佛法這些好處告訴她，勸她念阿彌陀佛，能吃素當然最好。我告訴她，我吃素已經幾十年了，身體很好。她回到上海之後，她住在我弟弟家裡，他們住上海，回去之後她就吃長素了。

這個好！不要勸，勸會起反感。所以一定要以關懷愛心幫助他，慢慢的去轉變他。一般人不知道素食的好處，以為吃素沒有營養，這是錯誤的觀念。我們懂得素食好處，素食健康。這麼多年來，尤其是最近十幾年，我們的活動範圍擴大了，參與聯合國的國際和平會議，到處走，認識許許多多的新朋友。這麼多年來，最熱的一個問題，就是朋友們聚會在一塊，問我這身體怎麼保養的？大家都問這個問題，可見得對身體很關心。我告訴他，保養身體兩個方法，一個是清凈心，第二個是素食。我說你來問我，我就是這樣保養的，沒有用任何的補品，也沒有醫藥。我的生活很簡單，而且吃得很少，不吃零食，沒有零食的習慣。

學凈土、學《彌陀經》，這三家東西你就不能不讀，蓮池大師的《疏鈔》，幽溪的《圓中鈔》，蕅益大師的《要解》，《阿彌陀經》三大部，就是註解的三大部，一定要讀。我是早年講《彌陀經疏鈔》，每一次是一個半小時，在台北講的，我記得一共是講了三百多次，一次一個半小時，講三百多次，將近一年，講完了。一次是一個卡帶，那時候沒有錄像，錄音，一個卡帶，擺到桌上三百多。我到美國，還有一個美國跟台灣大學交換的學生，他研究《華嚴》，我那個時候正好講《華嚴》，他在台北住在我們圖書館，好像他是在紐約讀書的，跟台灣交換學生，對佛學很有研究。告訴我，希望我到美國去講凈土，他說美國沒有人講凈土，美國的佛教只有日本跟西藏的，他們講的東西，一個是密，一個是禪，沒有凈土。他說法師只有你去可以講凈土，別人恐怕不行。所以我第一次到美國去講經是一九八三年，一九八三年在美國開始講經。一九八二年去一次是開會，是萬國道德會在美國召開第三次世界代表大會，在洛杉磯開這個會。那個時候韓館長跟萬國道德會很熟，因為都是同鄉，都是東北的同鄉，跟理事長很熟，就請理事長邀請我做他們的顧問，我是顧問的名義參加他們這個活動。因為他們聘請做顧問，所以就跟著他們的旅行團辦護照。護照很不容易辦出來，出家人要辦護照出國要通過佛教會，佛教會很難通過，我想這不可能的事情，萬國道德會替我辦的護照。開完會到美國之後，我們的同學知道我到美國，都跟我聯繫，才知道慈光講座跟道安法師的大專講座，學生在美國留學讀書的，有的畢業在那邊教書的，有三百多人，分散在各個大城市，那就變成我們的據點。這一去了之後，每年至少有二次、三次到美國去，去轉一圈，巡迴去轉一圈，跟美加地區就結了法緣。所以我出國的緣分是從這開始的，這是韓館長她幫忙的，她出的主意，要不然我出不了國。這都是好事情，都不容易。我一九八三年到美國去講經，我就把《彌陀經》，我這套帶子，講完了，三百多個帶子，我在講經的時候就擺在講台上，整整齊齊擺在講台上，好多人就問這什麼東西？我說《阿彌陀經》。《阿彌陀經》這麼多！《阿彌陀經》講一年，就把人鎮住了。輕視凈土，瞧不起凈土，一看到《阿彌陀經》講一年，大家就呆了，不敢講話，這就有說服力。那麼薄薄的一本，講一年，一次一個半小時，四百多個小時，將近五百個小時。沒有這一套東西到美國搞凈土是很難，太難太難了。夏荊山就是那年認識的，夏老居士一看也呆住了，怎麼可能這一部薄薄的《彌陀經》講一年，怎麼可能的事情？將近五百個小時。我們今天這一部《無量壽經》，前面講完了，一千二百個小時。我們不能不感激蓮池大師，蓮池大師寫《彌陀經疏鈔》的時候是什麼時候？當時禪風非常盛，凈土衰沒了，沒人瞧得起凈土。所以他的《疏鈔》完全用《華嚴經》的架式，玄義是十門開啟，用《華嚴經》來解釋《阿彌陀經》，把《阿彌陀經》無形提升跟《華嚴》平等，用心良苦！

最近我也聽同學說，在國內外真的有些人，用凈空的名義造謠生事，做一些非法的事情，希望同修們要有警覺心。我一生什麼事情我都不參與，我常常跟大家說一生都是被動的，從來沒有自己想做一樁事情，沒有過，全是被動。別人來找我，我覺得這個事情對社會、對大眾有好處，我也歡喜參加。主動做一樁好事情，我從來沒有做過，為什麼？做好事要福報，我沒有福報，我一生跟諸位說是孤家寡人一個，這是大家跟我常在一起都了解。做事情的人有福報，他底下有很多辦事的人員，也有財力才能辦得了事。我這兩樣都缺，錢也沒有，辦事的人也沒有，孤獨一個人就是講經教學。除這個事情之外，什麼事與我都不相干。我想到事情很多，譬如老人院、傳統文化教育這些事情，彌陀村，我想得很多，我想不想去做？我不想去做，為什麼不想去做？沒人、沒錢，怎麼做法？只是說說而已。可是我這說了，說者無心，聽者有意；有很多人聽了之後，他就真想干。好，我贊成，就如此而已。人家以為什麼？這是凈空法師做的，錯了，我說者無心，聽者有意。聽的人喜歡去干來告訴我，還拿了他們一些計劃來給我看。我點頭，好，好事，應當去做，對社會、對國家有大利益，不是我做的。

我跟大家講，八十歲以上的人天天就想著要往生，這個事是真的，不是假的。我常說，都說真話，我的壽命到哪一天？就到今天，今天就要死了，還有什麼放不下？還有什麼事情可以乾的？沒事了，就是念佛，求阿彌陀佛來接引。天天都是我最後的一天，所以我什麼都不想，過得踏實、過得自在。除了講經，就是讀經，樂此不疲。