饒宗頤：我有「4顆心」，百年不為執著累

神州日知 樂兒

打開百度圖片輸入「饒宗頤」，映入眼帘的卻不是他本人的各種新聞照片，而是一幅幅清新剛健的書法，挺拔筆畫在真行草隸之間流轉，令人頓感耳目一新。

某種意義上，這或許也是饒先生的一種隱喻。

可惜，這位香港知名文史學者，今天凌晨走了，享年101歲。

生前，饒先生本人早已對生死夭壽有著極為豁達的態度。

他在活字文化選編的《給孩子的散文》中寫下了這樣的文字：

莊子把死生看成一條，死只是生的一條尾巴而已。

人類之中，中國人是最不懂什麼是「死」的民族。

這位百歲老人，橫跨幾個時代，經歷了很不平凡。

有人說：「他有三顆心，第一顆叫好奇心，第二顆叫孩童心，第三顆叫自在心，一顆比一顆高」。

「自在」，是佛教的話。

《心經》第一句就是「觀自在菩薩」。

「自在」就「菩薩」，有自在之心，就是菩薩了。

所以，保持一種自在的心，是一種修鍊，更是一種境界。

饒先生曾寫過一句廣為人知的詩，「萬古不磨意，中流自在心」，也表明自己人生追求自在之心的態度。

「萬古不磨」，就是我們平常講的「不朽」，「三不朽」：立德、立功、立言。

其實，樂兒認為，饒先生在這「三心」以外，還有一顆更重要的心，就是悲憫之心，悲天憫地之心。

這顆心，使他在百歲人生中，不忘關懷社會，不忘關心疾苦，不忘家國天下黎明眾生！

香港大學饒宗頤學術館前矗立4個大字：「慈悲喜舍」，就蘊含他對人間的一片悲憫之心。

持著這4心，饒先生在智慧求索中執著，而又不為執著所累。

饒先生幼時全家照

其實，饒先生16歲那年便作《優曇花詩》一首，令舉座皆驚。詩云：

異域有奇卉，托茲園池旁。

夜來孤月明，吐蕊白如霜。

香氣生寒水，吐影含虛光。

如何一夕凋，殂謝滋可傷。

豈伊冰玉質，無意狎群芳。

遂爾離塵垢，冥然迫大蒼。

大蒼安何窮，天道渺無極。

哀榮理則常，幻化終難測。

千載未足珍，轉瞬詎為迫。

達人解其會，葆此恆安息。

濁醪且自陶，聊以永今夕。

此詩一出，即被饒先生的老師推薦給中山大學《文學雜誌》發表。

當時，不少詩壇名宿都很驚詫，何以16歲少年就能像陶淵明一般超脫，紛紛以詩唱和。

當時，中山大學中文系系主任古直驚為天人，許以「陸機二十作文賦，更兄弟閉門讀書十年，名滿中朝，君其勉之矣」。

他認為，假以時日，饒宗頤必能像陸機一樣文章冠世、名滿天下。

饒先生與季羨林先生

可是，出乎任古直先生所言，饒先生不僅文章冠世、名滿天下，更是成為成國學大師，一代通儒。

以致「曠世奇才」的錢鍾書說他是「曠世奇才」，國學大師季羨林說「心目中的大師就是饒宗頤」，金庸說「有了饒宗頤，香港就不是文化沙漠」，國外把他譽為「東洲鴻儒」、「漢學泰斗」、「東方達·芬奇」，國內更稱呼他為「國學大師」。

人們還把他與錢鍾書並稱為「南饒北錢」，與季羨林並稱為「南饒北季」。

而對於這些光環，饒先生往往淡然一笑，「呵，大師？我是大豬吧（潮汕話里，『大師』與『大豬』諧音）。現在『大師』高帽滿天飛，太多了。其實，大師原來是稱呼和尚的，我可不敢當。」

關於人生哲學，饒宗頤曾提出「安頓說」。

他認為，「一個人在世上，如何正確安頓好自己，這是十分要緊的」。

為此，應做好三件事：

櫻花

一是「天人互益」；

二是「物物而不物於物」；

三是「慈悲喜舍」。

我提天人互益，是以《易經》益卦為理論根據的。

我們如果要大展鴻圖，不是光說說而已，而是要展開大作為，或許可以達到像蘇軾所說的『天人爭挽留』境界。

我們要從古人文化里學習智慧，不要天人互害，而要製造「天人互益」的環境，朝「天人互惠」方向努力才是人間正道。

「一切事業，要從益人而不是損人的原則出發和歸宿。」

做到這，必須講「正」。

中國人自古就是最講正氣的，文天祥被蒙古人抓到以後，不屈不撓，堅信天地之間有正氣，可悲可泣更可敬。

《易經》本身也是講求「正」的，佛家也講求「正」。

「正」就是不要拐彎抹角，要弘揚正氣，秉持正直，堅持正義。

不正的人，或許他們有自己的獨到想法，但一個人，只有求「正」，才能永遠立足於世。

我對人類的未來是悲觀的。人類自己製造各種仇恨，製造恐怖，追求各種東西，變成物質的俘虜，掠奪地球資源不夠，還要到火星去，最終是自己毀滅自己，人類可能要回到侏羅紀，回到恐龍時代。全球化同時意味能源消耗、環境惡化，大自然正在懲罰人類破壞所造成的惡果。

英國湯恩比博士曾說，拯救21世紀人類的只有中國的儒家思想和大乘佛法。

饒公說，我是同意他的這句話的。作為一個英國人，湯恩比這樣講話，是比較公平、公正的。我們中國的儒家思想，特別具有包容的精神，能夠主動吸納不同文明的優秀成果。

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